必修中外歷史綱要下第四單元資本主義制度的確立培優(yōu)作業(yè)一、選擇題1．意大利帕多瓦大學(xué)在1222年成立時(shí),只有宗教法、民法、醫(yī)學(xué)三種科目。1399年帕多瓦大學(xué)分化為兩所大學(xué):一所主要教授民法、宗教法和神學(xué),另一所主要教授醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文法、辯證法、修辭學(xué)和天文學(xué)。這反映了該時(shí)期 ()A.神學(xué)不再占據(jù)統(tǒng)治地位B.城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮C.近代自然科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生D.人文精神開始勃興2．有學(xué)者指出：“普魯士完成了德意志帝國重新統(tǒng)一的歷史任務(wù)，又收服了德國的資產(chǎn)階級(jí)，從而改變了他們對(duì)美國式憲政的偏好和追求，甘心接受普魯士式的憲政安排。”對(duì)此解讀合理的是()A．德國政治變革背離世界潮流B．國家統(tǒng)一是政治轉(zhuǎn)型的前提C．美國民主憲政模式日趨落后D．現(xiàn)實(shí)國情決定德國政治形態(tài)3．伏爾泰在《風(fēng)俗論》著作中第一次把整個(gè)中國文明史納入世界文化史之中,從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀。伏爾泰認(rèn)為“如果中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的,基督教的紀(jì)年就是假的,梵蒂岡就是在騙人,歐洲的歷史也就是一部充滿謊言的歷史”。這反映出()。A.中國科技水平居于世界領(lǐng)先地位B.思想解放促使宗教改革興起C.中國文化傳播影響歐洲社會(huì)發(fā)展D.世界各地文明開始會(huì)合交融4．康德說:“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而,這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西?！边@說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是尋求()。A.人身自由 B.推翻專制C.思想自由 D.主權(quán)在民5．1788年7月10日，紐約某報(bào)紙以《船訊號(hào)外》為題發(fā)布通告：萬世聯(lián)合船主的幸福船，已載著十三包“聯(lián)合、和平和友誼”進(jìn)港，……愚蠢船主的船已載著地方偏見、不和的種子等出港。這則通告反映的歷史事件是（）A．美國制憲會(huì)議的開始B．美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利C．美國第一屆總統(tǒng)的選舉D．美國聯(lián)邦憲法生效6．以下四項(xiàng)表述可以從史實(shí)直接推斷出結(jié)論的是（）

史實(shí)結(jié)論A1723年沃波爾拒絕了英王授予的貴族爵位，因?yàn)樗邮芊饩艟捅仨毞艞壴谙略旱南徽f明此時(shí)下院的權(quán)力已經(jīng)超過上院B史學(xué)家發(fā)現(xiàn)杰斐遜在《獨(dú)立宣言》手稿中，將“臣民”修改為“公民”反映出民眾普遍接受自由、平等思想C1871年巴黎公社規(guī)定，公職人員的薪金不得超過熟練技術(shù)工人的工資，禁止任意克扣工人工資，廢除面包工人夜班制，實(shí)行八小時(shí)工作制體現(xiàn)了對(duì)工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保障D1864年沙皇亞歷山大二世頒布《司法章程》，規(guī)定所有人都在同一法院，按照同一法律，遵照同一司法程序受審使農(nóng)奴獲得了人身自由7．1874年，明治政府將官辦的“郵政蒸汽船會(huì)社”與13艘輪船無償贈(zèng)與私人企業(yè)三菱公司；并從1875年起，連續(xù)15年每年向其提供25萬日元特殊補(bǔ)貼，補(bǔ)償其因同外國公司競(jìng)爭(zhēng)所帶來的損失。之后，三菱公司日漸壯大，先后擊敗美國、英國公司，獨(dú)占日本至上海的航線。這說明日本（）A．大力扶植私人企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力B．通過指令性計(jì)劃推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．工業(yè)化水平迅速超過歐美等國D．向西方學(xué)習(xí)建立現(xiàn)代企業(yè)制度8．18世紀(jì)，在波士頓、紐約和費(fèi)城，各種各樣的俱樂部紛紛涌現(xiàn)，富有知識(shí)的公民們就公共問題進(jìn)行有組織的討論、辯論。一位牧師曾評(píng)論道，一個(gè)赤貧的勞工也認(rèn)為他在宗教或政治事務(wù)方面擁有與一個(gè)紳士或?qū)W者同等的表達(dá)自己感想的自由權(quán)利。這表明（）A．美國民主制度擁有深厚的群眾基礎(chǔ)B．北美取代歐陸成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心C．北美殖民地就政治獨(dú)立達(dá)成了共識(shí)D．政黨政治的雛形在美國基本形成9．美國《1787年憲法》規(guī)定：“只有眾議院具有提出彈劾案的權(quán)力，所有彈劾案只有參議院有權(quán)審理?？偨y(tǒng)有權(quán)批準(zhǔn)關(guān)于背叛合眾國的罪犯的緩刑和赦免，惟彈劾案不在此限。一切罪案，除彈劾案外，應(yīng)由陪審團(tuán)審判。”該憲法中關(guān)于美國總統(tǒng)彈劾制度的規(guī)定反映了（）A．最高法院作為彈劾案最終審理機(jī)關(guān)B．立法機(jī)關(guān)主導(dǎo)性與民意代表性相連C．彈劾案的開展加劇了美國黨派斗爭(zhēng)D．彈劾案的通過違背了美國憲法原則10．1867年美國國會(huì)通過任職期限法案，規(guī)定總統(tǒng)不得從政府機(jī)關(guān)中罷免任何經(jīng)過參議院提名和同意后而被任命的聯(lián)邦官員，但五十多年后這一法案被最高法院裁決違憲。美國最高法院做出這一裁決的依據(jù)可能是，該法案（）A．違反了三權(quán)分立的原則B．違反了民主共和的原則C．違反了聯(lián)邦制的原則D．違反了權(quán)利平等的原則11．法國大革命前十年，談?wù)摫R梭和閱讀其著作的人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)主流派別著作的人數(shù)。法國大革命期間，革命的激進(jìn)派奉盧梭為祖師，羅伯斯庇爾等把《社會(huì)契約論》當(dāng)作《圣經(jīng)》天天誦讀。下列屬于盧梭思想的是（）A．三權(quán)分立B．主權(quán)在民C．開明專制D．君主立憲12．孟德斯鳩認(rèn)為立法權(quán)由貴族團(tuán)體和由選舉產(chǎn)生的代表平民的團(tuán)體共同擁有，二者有各自的議會(huì)，各自的考慮，也有各自的見解和利益。這一思想滲透的核心政治理念是()A．民主 B．共和C．分權(quán) D．平等13．宗教改革之前，人們普遍認(rèn)為依靠祈禱可以戰(zhàn)勝疾病。1532年，馬丁·路德提出“所有嚴(yán)重的疾病都是魔鬼帶來的……醫(yī)生是我們的主上帝派來的身體修理工，就像神學(xué)家是靈魂的治療師”。該觀點(diǎn)（）A．背離了因信稱義的主張B．維護(hù)了封建神學(xué)的權(quán)威C．有助于醫(yī)學(xué)觀念的進(jìn)步D．遲滯了近代科技的發(fā)展14．改革是落后國家通向現(xiàn)代化的一座橋梁。俄國農(nóng)奴制改革和日本明治維新的相同點(diǎn)是 ()A.都是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的自上而下的改革B.都大力引進(jìn)西方技術(shù),實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化C.都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展D.都實(shí)現(xiàn)了政治民主化15．如同千年前模仿唐朝長安建造奈良一樣,明治時(shí)期,日本人在東京銀座建起了西化一條街。這里仿照歐美街市,蓋起兩層樓的洋式磚瓦房,街道上電車穿梭,夜幕降臨時(shí)煤氣燈就會(huì)點(diǎn)亮。對(duì)此解讀正確的是()A.明治維新的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)國外建筑風(fēng)格B.唐朝文化對(duì)明治維新文明開化起奠基作用C.明治維新受西歐和工業(yè)革命熱潮影響深遠(yuǎn)D.明治維新時(shí)日本城市出現(xiàn)了樓房和街道16．據(jù)美國1787年憲法,聯(lián)邦政府“除非按照本憲法所規(guī)定的人口調(diào)查或統(tǒng)計(jì)之比例,不得征收任何人口稅或其他直接稅。對(duì)各州輸出之貨物,不得課稅”。上述規(guī)定()A.維護(hù)了地方治理的自主性B.實(shí)現(xiàn)了各州地位平等C.消弭了南北方的貿(mào)易爭(zhēng)端D.削弱了中央政府權(quán)威17．認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度,被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的是()A.伏爾泰 B.洛克C.休謨 D.亞當(dāng)·斯密18．宗教改革中，馬丁·路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等。這一主張帶來的實(shí)際效果是()A．調(diào)整了人與教會(huì)的關(guān)系 B．調(diào)整了人與上帝的關(guān)系C．調(diào)整了人與人的關(guān)系 D．調(diào)整了人與社會(huì)的關(guān)系19．在14世紀(jì)四五十年代席卷歐洲的黑死病后,封建地主發(fā)現(xiàn)過去的耕種方式、土地所有權(quán)方式已經(jīng)無法再繼續(xù)下去了;以節(jié)省人力為目的的新制度與新技術(shù)被空前重視。天主教信仰也遭受重創(chuàng),文藝復(fù)興在佛羅倫薩被點(diǎn)燃。這次歐洲瘟疫 ()A.導(dǎo)致勞動(dòng)力過剩、工資下降B.一定程度促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型C.推動(dòng)了人文主義思想產(chǎn)生D.推翻了羅馬天主教的統(tǒng)治20．“它在注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),還以批判、求實(shí)的精神,勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！辈牧现械摹八?()A.萌發(fā)了西方人文主義精神B.鼓吹人性解放和思想自由C.摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治D.設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖21．15世紀(jì)中葉,西爾維烏斯在《論自由教育》一文中,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人,要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體,通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張 ()A.豐富了人文主義的教育思想B.重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C.強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用D.奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)22．15世紀(jì)初,在意大利基于新一輪經(jīng)濟(jì)繁榮所體現(xiàn)出的“市民美德”,使人們的世界觀日益脫離“天國的幻想”,而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的“市民美德” ()A.提高了市民階層道德修養(yǎng)B.體現(xiàn)了反神學(xué)的唯物思想C.具有批判現(xiàn)實(shí)的浪漫精神D.具有追求世俗生活的趨向23．下面為某書目錄局部,此部分涉及的內(nèi)容是 ()二、50-60年代的統(tǒng)一形勢(shì) …………(157)三、俾斯麥其人 …………(168)四、鐵血宰相 …………(192)五、王朝戰(zhàn)爭(zhēng)與第二帝國的建立 …………(202)A.英國責(zé)任制內(nèi)閣的形成B.美國兩黨制形成和發(fā)展C.法蘭西第二帝國的建立D.普魯士完成德意志統(tǒng)一24．1701年英國議會(huì)通過的《王位繼承法》規(guī)定:英國王位不能傳給天主教徒,英國國王必須參加英國國教會(huì),依附國王的人不能擔(dān)任下院議員,法官的任免權(quán)歸議會(huì)。據(jù)此可知英國 ()A.權(quán)力斗爭(zhēng)延伸到宗教領(lǐng)域B.實(shí)現(xiàn)了國王“統(tǒng)而不治”C.國王和議會(huì)斗爭(zhēng)仍在延續(xù)D.司法權(quán)由議會(huì)下院掌握25．“宇宙是一個(gè)完美的、以無數(shù)恒星為外壁、不動(dòng)的大天球；太陽位于其中心起照明作用，其周圍有一些透明的同心天球，行星和地球分別由這些同心天球運(yùn)載著作勻速圓周運(yùn)動(dòng)?！边@一理論最早應(yīng)出自（）A．哥白尼B．牛頓C．達(dá)爾文D．愛因斯坦二、非選擇題26．閱讀材料，完成下列要求。材料在專制王權(quán)下的法國，國王曾自視為民族的代表，路易十四聲稱“朕即國家”“朕即民族”。啟蒙思想家主張人民主權(quán)，抨擊君主專制，闡述了與之相適應(yīng)的民族思想：一個(gè)民族可以沒有國王而將國家治理得井井有條，相反，一個(gè)國王若無國民則不存在，更不必說治理國家了，甚至表示“專制之下無祖國”。在法國大革命中，人們認(rèn)為法蘭西民族的成員不僅居住在同一地域、使用相同的語言，且相互之間是平等的，全體法國人組成法蘭西民族。一般認(rèn)為，法國大革命是法蘭西民族誕生和民族主義形成的標(biāo)志?！幾岳詈陥D《西歐近代民族主義思潮研究》請(qǐng)回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述法國大革命的背景，以及其對(duì)近代民族主義形成的促進(jìn)作用。27．閱讀材料,完成下列要求。材料一一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是一條萬古不易的定理——因此,要防止濫用權(quán)力,必須以權(quán)力約束權(quán)力?！猍法]孟德斯鳩材料二我不同意你說的每一個(gè)字,但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！猍法]伏爾泰材料三然則,哪些限制是有礙啟蒙的,哪些不是,反而是足以促進(jìn)它的呢?我回答說:必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有他才能帶來人類的啟蒙?！猍德]康德(1)根據(jù)材料一,孟德斯鳩提出的國家學(xué)說是什么?這一學(xué)說的核心是什么?(2)材料二、材料三中兩位思想家的相同主張是什么?(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。28．閱讀材料,完成下列要求。材料一若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者,這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的,從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上,他們實(shí)事求是地看待世界,試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題……啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識(shí)分子奮力追趕,也展示了一種與壓迫性制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐作斗爭(zhēng)的樣板?！猍美]斯蒂芬·埃里克·布隆納《重申啟蒙——論一種積極參與的政治》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。如果現(xiàn)在有人問:“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代?”那么回答就是:“并不是,但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。”——摘編自[德]康德《歷史理性批判文集》材料三啟蒙哲人對(duì)批判的推崇及其對(duì)形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明,啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代,而是一次對(duì)理性主義的造反。這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式:一方面反對(duì)把理性說成是唯一的,甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷,另一方面否定那種認(rèn)為世界上的所有神秘現(xiàn)象都可以通過研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上,絕不意味著主張理性萬能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。——[美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》(1)根據(jù)材料一,概括啟蒙思想家判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括他們針對(duì)“壓迫性制度”提出的政治主張。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因,并解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料,談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。29．閱讀材料，完成下列要求。材料一當(dāng)時(shí)專斷的教皇朱利烏斯二世把米開朗琪羅、拉斐爾和布拉曼特都帶到羅馬來工作，其間相距不過幾十米。其中米開朗琪羅負(fù)責(zé)繪制西斯廷教堂的天頂畫；拉斐爾為教皇在梵蒂岡的宅屋創(chuàng)作壁畫；而布拉曼特則負(fù)責(zé)建造新的圣彼得教堂，并且將梵蒂岡和貝爾維德勒別墅相連，從而創(chuàng)造了文藝復(fù)興時(shí)期園藝的典范。材料二這些人如同他們文藝復(fù)興時(shí)期的前輩一樣易怒、好辯，相互之間進(jìn)行著辯論。然而就像他們自己所說的“家人”一樣，他們同樣可以隨時(shí)團(tuán)結(jié)起來，勠力同心地支持他們共同的事業(yè)——?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)人道、世俗、自由、開明，公民有權(quán)質(zhì)詢與批評(píng)，并且不受政府和教會(huì)的干涉與威脅的“新”的世界?！鲜霾牧暇幾园悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興與教會(huì)的關(guān)系以及形成此關(guān)系的原因。(2)材料二中的他們指的是哪些人？他們和教會(huì)的關(guān)系如何？新的世界指的是什么？(3)材料一和材料二中的人物分別如何發(fā)展人文主義。30．閱讀材料，完成下列要求。材料一首先是《權(quán)利法案》規(guī)定非經(jīng)議會(huì)同意，國王不能停止實(shí)施任何法律和征收任何新稅……第三是“三年法案”規(guī)定每三年必須召開一次議會(huì)，每屆議會(huì)的任期不得超過三年……英國的王權(quán)還從來沒有被套上這么多的“緊箍咒”。這個(gè)以往一直自以為只受制于上帝的權(quán)威，如今已完全受制于議會(huì)了，其神圣的光環(huán)已蕩然無存。至此，國王的專權(quán)在英國已了無可能?！幾择R克垚《世界文明史》材料二從美利堅(jiān)合眾國形成的過程和背景來看，美國的立國經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)特的。首先，和西方大多數(shù)國家不一樣，美利堅(jiān)合眾國的建立不是自上而下，而是自下而上完成的，國家體系的形成是先有州而后才有國家。其次，“州”的地位的演變，一直是這個(gè)國家形成過程中的關(guān)鍵，州先由殖民地上升為獨(dú)立之“邦”，后又降格為從屬于聯(lián)邦的成員，不管其地位如何演變，但始終都保持著相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。再次，由于合眾國直接脫胎于“聯(lián)合殖民地”，因此這種聯(lián)合的程度和方式作為一種標(biāo)志，不僅劃分了這個(gè)國家形成過程中的不同階段，也在一定程度上決定了這個(gè)國家組織和結(jié)構(gòu)的形式，而與其他任何國家不同?！幾院雾樄睹绹吠ㄕ摗凡牧先▏砸帽┝Ω锩鼇砜朔Ｖ仆鯔?quán)，原因就在于法國專制主義過于強(qiáng)大，王權(quán)與貴族堅(jiān)決捍衛(wèi)舊制度，不愿作出任何妥協(xié)，對(duì)立雙方只好兵戎相見。然而，大革命并沒有解決根本問題，此后近百年中，法國一直處于革命與復(fù)辟的輪回中，社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度受到影響，工業(yè)化進(jìn)程緩慢。直到1870年后，法國模式突然發(fā)生轉(zhuǎn)折，由對(duì)抗轉(zhuǎn)為妥協(xié)。此后法國就確立起議會(huì)制度，不再發(fā)生革命了，法國人開始用協(xié)商手段逐步建立起民主制度。——摘編自錢乘旦《世界現(xiàn)代化進(jìn)程》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《權(quán)利法案》使英國的王權(quán)發(fā)生了什么變化。18世紀(jì)，英國王權(quán)是如何被進(jìn)一步限制的？(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出獨(dú)立后的美國實(shí)行“聯(lián)邦制”的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試述法國代議制建立的特點(diǎn)及成因?！緟⒖即鸢浮恳弧⑦x擇題1．D【解析】1399年意大利已經(jīng)開始了文藝復(fù)興,但當(dāng)時(shí)的意大利神學(xué)依舊占據(jù)著統(tǒng)治地位,A項(xiàng)排除;帕多瓦大學(xué)的分化無法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)意大利城市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮,更不能說明近代自然科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生,B、C兩項(xiàng)均排除;根據(jù)材料“主要教授醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文法、辯證法、修辭學(xué)和天文學(xué)”,并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這一時(shí)期意大利人文精神已經(jīng)開始勃興,故選D項(xiàng)。2．D【解析】由材料及所學(xué)，可知德意志統(tǒng)一之后的政治形態(tài)決定了國家政體的選擇，故選D項(xiàng)；“普魯士完成了德意志帝國重新統(tǒng)一的歷史任務(wù)”是順應(yīng)歷史潮流的，排除A項(xiàng)；國家統(tǒng)一只是作為因素之一來對(duì)待的，排除B項(xiàng)；“改變了他們對(duì)美國式憲政的偏好和追求”可見美國式民主在世界上有很大吸引力，而不是落后的東西，且與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。3．C【解析】由題干“伏爾泰……第一次把整個(gè)中國文明史納入世界文化史之中,從而打破了……‘歐洲中心主義’的史學(xué)觀”并全面抨擊歐洲歷史的虛假性,可知中國文化傳播對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響,故選C項(xiàng);A項(xiàng)在題干中無法反映,且在伏爾泰生活的時(shí)期中國科技已經(jīng)落后,排除A項(xiàng);伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表人物,排除B項(xiàng);世界各地文明開始會(huì)合交融是在新航路開辟后,排除D項(xiàng)。4．C【解析】從材料中“思想方式”“缺少思想”等關(guān)鍵信息可知,康德所強(qiáng)調(diào)的是思想上的自由,所以答案選C項(xiàng)。5．D【解析】材料“十三包”“愚蠢船主的船已載著地方偏見、不和的種子等出港”可知，美國1787年憲法確定的聯(lián)邦制，有利于加強(qiáng)中央政府的權(quán)力，克服邦聯(lián)制下地方松散的弊端。故選D項(xiàng)；制憲會(huì)議是1787年，排除A項(xiàng)；美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是1783年，排除B項(xiàng)；美國第一屆總統(tǒng)的選舉是1789年，排除C項(xiàng)。6．C【解析】根據(jù)材料“公職人員的薪金不得超過熟練技術(shù)工人的工資，禁止任意克扣工人工資，廢除面包工人夜班制，實(shí)行八小時(shí)工作制”可知，巴黎公社對(duì)工人的工資工時(shí)都作了一定規(guī)定，體現(xiàn)了對(duì)工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保障，故選C項(xiàng)；沃波爾不愿放棄下院席位而拒絕貴族爵位，與此時(shí)下院的權(quán)力已經(jīng)超過上院沒有直接聯(lián)系，且此時(shí)下院的權(quán)力已經(jīng)超過上院不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料中“史學(xué)家發(fā)現(xiàn)杰斐遜在《獨(dú)立宣言》手稿中，將‘臣民’修改為‘公民’”體現(xiàn)了自由、平等的思想，但選項(xiàng)表述過于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料中“規(guī)定所有人都在同一法院，按照同一法律，遵照同一司法程序受審”體現(xiàn)了司法平等，與農(nóng)奴獲得人身自由無關(guān)，排除D項(xiàng)。7．A【解析】通過題干內(nèi)容可知，日本政府“將官辦的‘郵政蒸汽船會(huì)社’與13艘輪船無償贈(zèng)與私人企業(yè)三菱公司”“并從1875年起，連續(xù)15年每年向其提供25萬日元特殊補(bǔ)貼，補(bǔ)償其因同外國公司競(jìng)爭(zhēng)所帶來的損失”所以出現(xiàn)了三菱公司先后擊敗美國、英國的公司，據(jù)此可以充分證明，明治政府通過大力扶植私人企業(yè)來增強(qiáng)本國與他國的競(jìng)爭(zhēng)力，故選A項(xiàng)；題干所述明治政府的做法不屬于“指令性計(jì)劃”的范疇，它屬于國家扶植私人企業(yè)的范疇，排除B項(xiàng)；題干僅是述及三菱公司通過國家的大力扶植之后，其實(shí)力大幅度增長，但不能就此擴(kuò)大為“工業(yè)化水平迅速超過歐美等國”，并且“明治維新之后，日本的工業(yè)化水平迅速超過歐美等國”的表述也不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；題干僅是述及明治政府大力扶植三菱公司，但是沒有涉及“向西方學(xué)習(xí)建立現(xiàn)代企業(yè)制度”的問題，排除D項(xiàng)。8．A【解析】由材料“富有知識(shí)的公民們就公共問題進(jìn)行有組織的討論、辯論。一位牧師曾評(píng)論道，一個(gè)赤貧的勞工也認(rèn)為他在宗教或政治事務(wù)方面擁有與一個(gè)紳士或?qū)W者同等的表達(dá)自己感想的自由權(quán)利”可知美國民眾積極參與公共事務(wù)，并擁有充分表達(dá)自己見解的自由權(quán)利，使得美國的民主制度擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國，排除B項(xiàng)；材料并未提及美國的政治獨(dú)立，排除C項(xiàng)；美國的兩黨政治形成于19世紀(jì)，排除D項(xiàng)。9．B【解析】美國憲法規(guī)定，彈劾案必須由眾議院提出、參議院審理，總統(tǒng)不能批準(zhǔn)關(guān)于彈劾案的緩刑和赦免，美國總統(tǒng)彈劾制度的規(guī)定反映了立法機(jī)關(guān)主導(dǎo)性與民意代表性相連，故選B項(xiàng)；材料“所有彈劾案只有參議院有權(quán)審理”，最高法院并非最終審理機(jī)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料反映出彈劾案的程序，沒有體現(xiàn)出其影響，排除C項(xiàng)；彈劾案的通過遵循了分權(quán)制衡的美國憲法原則，排除D項(xiàng)。10．A【解析】由材料“國會(huì)通過任職期限法案，總統(tǒng)不得從政府機(jī)關(guān)中罷免任何經(jīng)過參議院提名和同意后而被任命的聯(lián)邦官員”可知總統(tǒng)權(quán)力受到國會(huì)極大地制約，違反了三權(quán)分立的原則，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力間的平衡，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力均衡而非聯(lián)邦制，排除C項(xiàng)；“權(quán)利平等”不是政治體制體現(xiàn)的原則，排除D項(xiàng)。11．B【解析】三權(quán)分立為孟德斯鳩的思想，A不合題意；盧梭主張主權(quán)在民，故選B。12．C【解析】民主是一種決策方式，主張少數(shù)服從多數(shù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；共和制與君主制相對(duì)應(yīng)，是一種無貴族的政體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“立法權(quán)由貴族團(tuán)體和由選舉產(chǎn)生的代表平民的團(tuán)體共同擁有，二者有各自的議會(huì)，各自的考慮，也有各自的見解和利益”，體現(xiàn)了分權(quán)思想，故C項(xiàng)正確；平等與等級(jí)制度相反，材料未提及平等問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．C【解析】據(jù)材料馬丁·路德宣揚(yáng)醫(yī)生的作用，有利于提高民眾對(duì)于醫(yī)學(xué)的認(rèn)知，推動(dòng)醫(yī)療觀念革新，故選C項(xiàng)；因信稱義是馬丁·路德提出的宗教信仰理念和行為指導(dǎo)，排除A項(xiàng)；醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)，提倡醫(yī)學(xué)有利于打破封建神學(xué)迷信，促進(jìn)近代科技發(fā)展，排除B.D項(xiàng)。14．C【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,俄國農(nóng)奴制改革和日本明治維新都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,故C正確;俄國農(nóng)奴制改革是沙皇領(lǐng)導(dǎo)的自上而下的改革,故A錯(cuò)誤;俄國農(nóng)奴制改革沒有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,故B錯(cuò)誤;兩國改革都未實(shí)現(xiàn)政治民主化,故D錯(cuò)誤。15．C【解析】由材料可知,明治時(shí)期,日本在最繁華的商業(yè)區(qū)建起了完全西化的街道,而且街道上的基礎(chǔ)設(shè)施均是工業(yè)革命的成果,說明明治維新深受西歐和工業(yè)革命的影響,故C項(xiàng)正確。明治維新的核心內(nèi)容是“殖產(chǎn)興業(yè)”,不是學(xué)習(xí)國外建筑風(fēng)格,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西方文化對(duì)明治維新文明開化起奠基作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明治維新之前的日本城市早就出現(xiàn)了樓房和街道,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．A【解析】根據(jù)材料“聯(lián)邦政府……不得征收任何人口稅或其他直接稅……不得課稅”,可知這有利于維護(hù)地方治理的自主性,故A項(xiàng)正確;材料涉及的是中央與地方的關(guān)系,并非各州之間的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及南北方貿(mào)易爭(zhēng)端問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;1787年憲法的規(guī)定加強(qiáng)了中央政府的權(quán)威,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．D【解析】亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度,主張自由競(jìng)爭(zhēng)。18．B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬丁·路德主張因信稱義和與上帝直接進(jìn)行對(duì)話，打破了教會(huì)的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)了人們精神上的救贖，重新調(diào)整了人與上帝之間的關(guān)系，B項(xiàng)正確，排除A、C、D三項(xiàng)。19．B【解析】在14世紀(jì)四五十年代席卷歐洲的黑死病后,過去的耕種方式、土地所有權(quán)方式發(fā)生了變化;新制度與新技術(shù)被空前重視;天主教信仰遭受重創(chuàng),文藝復(fù)興興起。由此可知,這次歐洲瘟疫在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型,故B正確;材料體現(xiàn)不出勞動(dòng)力過剩、工資下降,故A錯(cuò)誤;推動(dòng)了人文主義思想產(chǎn)生不符合材料的主旨,故C錯(cuò)誤;這場(chǎng)瘟疫沖擊了羅馬天主教的統(tǒng)治,并不是推翻,故D說法錯(cuò)誤。20．B【解析】材料中“注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)”“向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)”反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),鼓吹人性解放和思想自由,故選B;萌發(fā)西方人文主義精神是古希臘時(shí)期,與材料中“向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)”不符,排除A;即使是后來的宗教改革,只是打擊了而非摧毀了羅馬天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治,排除C;D是啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用,排除。21．A【解析】據(jù)題干關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧”可以判斷出西爾維烏斯這一主張豐富了人文主義的教育思想,故A正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間是17-18世紀(jì),故B錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義思想對(duì)教育的影響,未涉及信仰對(duì)教育的作用,故C錯(cuò)誤;宗教改革的理論基礎(chǔ)是馬丁·路德的因信稱義的主張,故D錯(cuò)誤。22．D【解析】根據(jù)材料“使人們的世界觀日益脫離‘天國的幻想’,而轉(zhuǎn)入鏈接社會(huì)現(xiàn)實(shí)”可知,當(dāng)時(shí)的“市民美德”受文藝復(fù)興的影響,具有追求世俗生活的趨向,故選D。23．D【解析】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知,19世紀(jì)五六十年代,德意志資本主義經(jīng)濟(jì)已得到迅猛發(fā)展,德意志已從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成為工業(yè)化國家。國家的分裂狀況已成為阻礙德意志資本主義進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在統(tǒng)一已成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)