鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育《馬克思主義哲學(xué)原理〉〉課程考核要求說(shuō)明：本課程考核形式為提交作業(yè)，完成后請(qǐng)保存為 WORD格式的文檔，登陸學(xué)習(xí)平臺(tái)提交，并檢查和確認(rèn)提交成功。一.作業(yè)要求必須由自己獨(dú)立完成，不得抄襲或請(qǐng)人代寫，雷同作業(yè)按照零分處理。二.作業(yè)內(nèi)容一、辨析題（每題8分，共40分）.“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的。”答：必然性與偶然性范疇揭示出事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過(guò)程中的兩種不同的趨勢(shì)。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的”，這是一種片面的觀點(diǎn)。必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的，但是二者產(chǎn)生的原因不同。必然性由事物的根本矛盾和主要矛盾所決定，因而它在事物發(fā)展中處于支配地位并決定事物發(fā)展的方向。偶然性由事物的非根本矛盾和外部條件所決定， 因此一般處于從屬地位，能加速或延緩事物的發(fā)展，使發(fā)展具有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。事物的發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的"，往往忽視偶然性的作用，導(dǎo)致機(jī)械決定論。另一方面，世界上沒(méi)有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒(méi)有無(wú)原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的”，否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性，在此意義上，又會(huì)導(dǎo)致非決定論的觀點(diǎn)。.“由抽象上升到具體”的過(guò)程是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。答：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。從抽象上升到具體，即從抽象的規(guī)定達(dá)到思維中的具體。此時(shí)的具體不是現(xiàn)實(shí)中的感性具體，不是“混沌的表現(xiàn)”，而是思維中的理性具體，是對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)的反映?！庇沙橄笊仙骄唧w”的過(guò)程，是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程。它是理性認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展過(guò)程，是形成概念體系、構(gòu)建理論框架及體系的過(guò)程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即“具體一一抽象一一具體”的否定之否定過(guò)程，是對(duì)事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，則是理性認(rèn)識(shí)形成以后，回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程?？傊?，前者是思維再現(xiàn)具體的邏輯上升過(guò)程，屬于思維運(yùn)動(dòng)；后者已進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，不可混同。.舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤。舊唯物主義與辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)于客觀世界的反映，這就是說(shuō)，都承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。因此，是否承認(rèn)客觀世界的可知性，不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于：(1)舊唯物主義不懂得社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；而辯證唯物主義則把實(shí)踐引進(jìn)到認(rèn)識(shí)中來(lái)，承認(rèn)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用。(2)舊唯物主義的反映論是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論；而辯證唯物主義則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密地結(jié)合起來(lái)，使得認(rèn)識(shí)論發(fā)展成為能動(dòng)的、革命的反映論。(3)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論滿足對(duì)于世界的解釋和說(shuō)明；辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則不僅說(shuō)明世界，而且把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)。.人的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，有其選擇的特定目標(biāo)，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。答：這種觀點(diǎn)夸大了人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)的選擇性，否認(rèn)了這種選擇受客觀規(guī)律和物質(zhì)條件的制約，因而是錯(cuò)誤的?？陀^規(guī)律在總體上、長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史的進(jìn)程和方向，規(guī)定著人的活動(dòng)的客觀可能性和范圍。而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，人們可以根據(jù)不同歷史條件進(jìn)行選擇，并把可能性變成現(xiàn)實(shí)，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。但這種選擇不是主觀任意的和完全自由的，受著客觀規(guī)律和主客觀條件的制約，只能在客觀規(guī)律和條件所提供的可能性和范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。人們對(duì)客觀規(guī)律和條件認(rèn)識(shí)越深刻、越全面，才有更大的自由。脫離客觀規(guī)律和條件，無(wú)視社會(huì)需要，主觀任意地“自我選擇”、“自我設(shè)計(jì)”，就會(huì)陷于不自由的境地。.“人性自私”。答：這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。1、人性分為兩個(gè)方面，即自然屬性和社會(huì)屬性，人的自然屬性并不是人的本質(zhì)屬性。恩格斯說(shuō)，人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性。人的這種動(dòng)物本能通過(guò)人的自然屬性表現(xiàn)出來(lái)。自然屬性是人的生物基礎(chǔ)，是人性不可分割的部分。但在人類社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，人的自然屬性也已經(jīng)深深地打上了社會(huì)的烙印，與動(dòng)物的自然本能沖動(dòng)有了本質(zhì)的區(qū)別。作為人天生具有的屬性無(wú)所謂自私與不自私。2、人性是對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映，自私與否受社會(huì)關(guān)系的影響。馬克思哲學(xué)認(rèn)為關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的思想。在全部社會(huì)關(guān)系中，基礎(chǔ)性的、起決定作用的，是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系中，起支配作用的，又是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，即對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，人性自私與否的狀況，正是對(duì)不同的生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系的反映。3、人的自私性是一個(gè)歷史范疇。在原始社會(huì)中，由于一切財(cái)富都是原始部落和氏族成員共同占有的， 生產(chǎn)資料也是共同占有的，當(dāng)時(shí)甚至沒(méi)有“自私”的觀念，更不用說(shuō)原始人的“本性”都是自私的。人的自私行為，尤其是人類爾虞我詐、落井下石的極端利己主義的行為，是人類進(jìn)入私有制社會(huì)、產(chǎn)生階級(jí)分化和對(duì)立的結(jié)果。生產(chǎn)資料的私有制，剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的統(tǒng)治和壓迫，是人類社會(huì)自私的行為和自私的觀念的總根源。漫長(zhǎng)的私有制社會(huì)，給人類的“人性”打上了顯明的“自私”的烙印。作為一種意識(shí)形態(tài)，人類自私自利的觀念和思想將長(zhǎng)期存在并發(fā)生影響。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段以后，全面開(kāi)展的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化（包括思想道德）建設(shè)，使中國(guó)人民在徹底改變中國(guó)社會(huì)面貌的同時(shí)，造就了新型的社會(huì)關(guān)系和道德風(fēng)尚，人民群眾的道德覺(jué)悟水平也得到了空前的提高，然而，也應(yīng)當(dāng)看到，即使在我國(guó)社會(huì)主義的歷史條件下，在公有制占據(jù)所有制關(guān)系的主體地位的環(huán)境中，自私自利的觀念也會(huì)以不同方式侵入人們的思想道德觀念中，并通過(guò)人們的日常行為而表現(xiàn)出來(lái)。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，在社會(huì)財(cái)富真正重歸全社會(huì)共有之時(shí)，當(dāng)人的自由全面發(fā)展不再是理想而是成為現(xiàn)實(shí)之時(shí)， 人性自私與否的爭(zhēng)論才會(huì)最終平息下來(lái)。那種認(rèn)為人的本性就是自私的觀點(diǎn)，實(shí)際上只是看到了事物的現(xiàn)象，而沒(méi)有看到事物的本質(zhì)。二、論述題（每題20分，共60分）.運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理，說(shuō)明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確處理全局和局部的關(guān)系。答：第一，整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開(kāi)部分就不存在整體。第二，整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。正確處理整體和部分的關(guān)系，就必須分析和解決問(wèn)題時(shí)著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái)，立足整體、統(tǒng)籌兼顧，才能使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。.運(yùn)用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的重要意義。答：（1）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是一事物與其他事物之間的相互影響、相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，以增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，并堅(jiān)決反對(duì)全盤西化與閉關(guān)鎖國(guó)的錯(cuò)誤。第二，外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件。不具備一定的外部條件，事物就不會(huì)發(fā)生變化。在一定情況下，外因甚至對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策?，F(xiàn)代的世界是開(kāi)放的世界，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過(guò)使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動(dòng)事物的發(fā)展變化。(2)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。.閱讀下列材料關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問(wèn)題，哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1哲學(xué)史上有不少哲學(xué)家是用觀念驗(yàn)證某種觀念的真理性。 例如，斯賓諾莎就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理要以真觀念為依據(jù)。材料2經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信自己的感覺(jué)，認(rèn)為凡符合人的感覺(jué)的認(rèn)識(shí)就是真理， 而與感覺(jué)背離的認(rèn)識(shí)則不是真理。材料3波格丹洛夫說(shuō)，真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式” 。請(qǐng)回答：(1)材料1、2、3中的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的主要傾向是什么?答：材料1、2、3的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)