《高等教育學》教案主講高飛祝賀你們來到，成為一名大學教師。大學是民族的靈魂，教師是大學的靈魂。大學者，非大樓也，大師之謂也。大師是從普通老師開始的。大學教師是職業(yè)，更是志業(yè)。這門課的意義：高等教育學是怎么回事，大學的由來與特性，大學的目的、功能。大學對教師與學生意味著什么？大學的教學、科研、社會服務，大學的管理等。對教材的說明：因為有考試，不能離開教材，這本教材算一般，有一些亮點，也有很多問題或者說許多不同的觀點不在里面。只有三個半天的時間，十二章，一次要講三章。水平有限，請多多包涵。這門課首先要搞清楚高等教育是什么，大學是什么?！敖逃笔莿釉~，實施高級的教育的活動。而大學則是實施高等教育的場所。耶魯大學校長萊溫說：“世界上找不到兩所同樣的大學?！雹賹Υ髮W的認識有從學生角度談的，“你們就是大學”（耶魯大學）戴著鐐銬跳舞，很不習慣，我一般給學生開選修課，可以說點自己的東西。但來這里是任務，沒辦法，應試教育害死人，老師自己既是應試教育的施行者，也是接受者。第一講高等教育的產(chǎn)生與大學的由來古代“大學”與現(xiàn)代大學。中國古代的“大學”即高等教育。作為大學的機構(gòu)在《禮記?王制》中這樣提到：“天子命之教，然后為學。小學在公宮南之左，大學在郊一一見《光明日報》，2004年8月5日，第1版天子日辟雍，諸侯日^宮?！碧熳愚k的辟雍就是一個高等教育的場所。在中國，“大學”這一名稱主要指的是針對大人的教育。古代一般有小學與大學之分。宋儒朱熹，將四書五經(jīng)中的《大學》劃歸為15歲以上的男子的學習教材，那時人們認為15歲以上的男子就屬于“大人”了。因而“大學”便是“大人之學”，《大學》中的“大”字，可解成“大人”，即成年人。大人之學，也即學做大人?！按笕恕痹诠糯袊仓笧楣僦?，即“官老爺”?！按笕恕敝腹賳T，“小的”則是老百姓的自稱。“大人之學”意味著是“為官之學”，“學而優(yōu)則仕”。明代的開國皇帝朱元璋以后，朱熹的“四書”成了科舉的必讀教材，不讀《大學》就做不成“大人”。這也是“學而優(yōu)則仕”的制度性保障。這意味著在專制的社會，只有官老爺才稱得上是作為成年人意義上的大人。作為大學教師的任務，便是把學生培養(yǎng)成大人，有獨立思維與獨立行為能力的人，能為自己負責的人，能自立的人。作為機構(gòu)的大學：書院。西方古代的“大學”：柏拉圖辦的academy阿克德米學園為“世界第一所大學”①?，F(xiàn)代大學：博洛尼亞大學和巴黎大學一般被認為是最早的現(xiàn)代大學。現(xiàn)代大學與古代大學的區(qū)別：博洛尼亞大學區(qū)別于岳麓書院的最顯著特征是其專門性，學生研習專門的知識。博洛尼亞最早出現(xiàn)的是法學院，并以其著稱于世。不久（于13世紀初）就建立了醫(yī)學院。歐洲古典大學傳統(tǒng)的四大學院（法學院、醫(yī)學院、神學院、哲學院）就發(fā)端于博洛尼亞大學。巴黎大學“初設(shè)神學院，后設(shè)法學院、醫(yī)學院及文學院”②，并可授予學位。第二節(jié)現(xiàn)代大學的由來賀國慶等著：《外國高等教育史》，人民教育出版社，2003年版，第25頁顧明遠主編：《教育大辭典》，上海教育出版社，1998年版，第36頁。大學是中國的說法，西方古代叫學園，現(xiàn)在叫University本義是什么？（Universitas即有行會之意）?！霸?1世紀70-90年間，由學生和教師自發(fā)組織起來，成立了一個協(xié)會式大學（Lostudio）”，“在大學里，學生和教師年齡相差不大，由學生進行管理，自主權(quán)十分廣泛”，“大學沒有固定授課地點，教師家里有地方，就到教師家里上課；教師家沒地方，就由學生租用私人住宅，或是四處募捐，籌款建造教室”，“由學生籌錢，作為教師的生活津貼”，“大學與市政當局沒有任何關(guān)系”。①這種由學生管理的體制延續(xù)了一百多年。大學最初也就是作為演講者和習講者的行會出現(xiàn)的（Universitas即有行會之意）。法國最早的大學是巴黎大學。它是從12世紀由主教學校發(fā)展而來。在巴黎講學的著名教師吸引了越來越多的來此學習邏輯和辯證法的學生，他們決定根據(jù)慣例建立行會以保護他們彼此的利益。英國最早的大學是牛津大學。在牛津大學出現(xiàn)之前，英國學生橫渡英吉利海峽去巴黎大學求學。1167年英國學生被召回聚集牛津，遂創(chuàng)辦牛津大學，劍橋大學稍晚于牛津大學由師生建立起來，并于1218年獲得英王認可。德國最早的大學是海德堡大學，創(chuàng)建于1386年（維也納大學、布拉格大學稍早于海德堡大學誕生），至今它仍然是德國高水平大學之一。柏林大學則晚于19世紀初才建立。歐洲中世紀大學與教會的關(guān)系甚密。教會與皇帝爭相拉攏大學，給大學以特許狀，大學是很神氣的，動不動就是罷課，大學甚至有自己的法庭，處理大學與市民之間的糾紛。美國最早的大學應首推哈佛大學，它創(chuàng)辦于1636年，創(chuàng)建人為一牧師。與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，與真理為友”，先有哈佛，而后有美利堅”，哈佛大學該校獲得的捐贈資金已經(jīng)高達349億美元。哈佛大學可以稱得上富可敵國”，因為它所獲得的捐贈比世界上很多中小國家年生產(chǎn)總值都要高。羅紅波：《博洛尼亞大學》，湖南教育出版社1986年版，第3頁中國最早的大學。1895年出現(xiàn)了今天津大學的前身北洋西學堂，次年有了今上海交通大學的前身南洋大學堂或南洋公學。皆系盛宣懷奏請設(shè)辦，前者為呈請北洋大臣王文韶奏準開辦，后者由上海電報局、招商局撥款設(shè)之。稍后便是京師大學堂，1898年清政府創(chuàng)辦，即今日之北京大學。更后，1912年，清政府利用美國退還的部分庚子賠款舉辦了清華學校，即今日清華大學的前身。這樣兩所在當今中國最有影響的大學皆為清政府所創(chuàng)辦。最早的這兩所大學與意、英、法最初的大學相比，有兩點十分不同，一是兩所皆為工科大學；二是直接的政府背景。1949年中華人民共和國建立之后的一段時間所新建的大學有兩個特點：一是清一色的政府舉辦（至1952年，原有的私立大學全部消失），二是絕大多數(shù)為理工科，尤以工科為重（中國人民大學是少數(shù)例外，它又純系文科）。（后面內(nèi)容知道一些基本的概念：大眾化，自由教育，普通教育，終身教育，專業(yè)教育，職業(yè)教育，后面再集中講述）第二章高等教育的本質(zhì)高等教育是相對于初等教育、中等教育而言的，高等教育是整個教育的一部分?！案叩冉逃侵复髮W、文學院、理學院和師范學院等機構(gòu)所提供的各種類型的教育而言，其基本入學條件為完成中等教育?！雹?962年聯(lián)合國教科文組織召開的一個高等教育會議所給出的這個界定，主要是從外延上描述的。P37外延式定義可作為參考。內(nèi)涵式定義（即本質(zhì)）。高等教育即培養(yǎng)高級專門人才的教育這一概念中，有三要點：培養(yǎng)人才，高深學問，專門性?；蚝喎Q為教育性、學術(shù)性、專門性。1999年版，第72頁1999年版，第72頁結(jié)論：以研習高深學問為內(nèi)容的培養(yǎng)專門人才的活動，稱為高等教育；這也是高等教育的本質(zhì)。實施這一活動的機構(gòu)稱為高等學校。僅僅是研究高深學問而主要任務不在培養(yǎng)人才者，可以是科研院所；只培養(yǎng)人才而并非以高深學問為內(nèi)容者，可以是中等教育；既研習高深學問又培養(yǎng)人才但不具有專門性，則如岳麓書院，亦非大學。（中國古代高等教育缺乏專門性，尤其是在科學學基礎(chǔ)上的學科劃分。）大學與高等學校有什么區(qū)別嗎？與高等學校相對的是初等和中等學校。大學屬于高等學校，高等學校并不都是大學。1998年制訂的《中華人民共和國高等教育法》將大學、獨立設(shè)置的學院、高等專科學校皆列為高等學校，“大學還必須設(shè)有三個以上國家規(guī)定的三個學科門類為主要學科”（該法第25條）。1986年，國務院發(fā)布《普通高等學校設(shè)置暫行條例》，規(guī)定稱大學者須符合：（1）主要培養(yǎng)本科及本科以上人才；（2）在文科（含文學、歷史、哲學、藝術(shù)）、政法、財經(jīng)、教育（含體育）、理科、工科、農(nóng)林、醫(yī)藥等8個學科門類中，以3個以上不同學科為主要學科；（3）具有較強的教學、科學研究力量和較高的教學、科學研究水平；（4）全日制在校生計劃規(guī)模在5000人以上。文理學院是不是大學？并不一定叫大學的學校才是大學。世界上有一些水平極高的頂尖高等學校并不一定叫做大學University。例如，我們常稱的麻省理工大學，其原名并不是大學（University）,而是Institute,實名為麻省工學院（MassachusettInsituteofTechnology,簡稱MIT）。還有加州理工學院（CalifoniaInstituteofTechenology,簡稱CIT）。1754年建立起來的達特茅斯學院按我們的標準亦可稱大學，但是它仍然名為學院（DartmouthCollege）。一、大人之學。1、大人的共同體

學生共同體與教師共同體大學正是由這樣一群大人們組成的，學生已經(jīng)成年，老師更不用說。所以大學從根本上來講是一個成年人的共同體，大學的教與學的活動，說到底是大人之間的活動。世界上第一所大學的產(chǎn)生，就是一些學生自發(fā)組織起來的，“universitas”來自拉丁文，本義是“組合”、“行會”、“團體”的意思，后被用于學生和教師結(jié)合而成的團體一一大學。這也意味著在大學是由一群能獨立作主的成年人建立起來的，他們自發(fā)的組織起來，自己給聘請教師并給他們發(fā)薪水，他們在他們親手建立的這樣一個叫做大學的社團里面自由的學習，大學的歷史正是由他們創(chuàng)造的。二、大學問布魯貝克（J.S.Brubacher）《高等教育哲學》引用他人的，“大學是理性的堡壘，否則就不是大學?！雹佟皩ξ覀儗W院和大學理智領(lǐng)袖橫加任何束縛都會葬送我們國家的未來”②。“大學是一個‘按照自身規(guī)律發(fā)展的獨立的有機體’”③?！按髮W的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學思想，因為它們滿足了人們的永恒需要。在人類種種的創(chuàng)造中，沒有任何東西比大學更經(jīng)受得住漫長的吞沒一切的時間歷程的考驗。”④“最好的大學是最自由的大學”⑤。大學的“四個主要內(nèi)容：心智的培養(yǎng)；以事實和邏輯證據(jù)為基礎(chǔ)的客觀性；說理的法則而不是權(quán)力的法則；廣闊的個人自由幅度?！雹捱@些對大學的論述顯得更具形而上的特點，卻也不難理解?！按髮W是一個大寫的‘學‘字"；“大學是學術(shù)的殿堂”；“大學，象牙塔和故紙堆共同安憩的地方”；“大學，使人大智大慧，大徹大悟的圣地”“大學，最為保守（學術(shù)良知）又最為激進（學術(shù)自由）的社會機構(gòu)”；“大學，最羞恥于人云亦云，最不齒于模仿和效法”；“大學，人的生命的一道光芒，它又反光照亮人的生命”；“大學，人類創(chuàng)造的至今仍無與倫比的機構(gòu)”。布魯貝克：《高等教育哲學》布魯貝克：《高等教育哲學》0布魯貝克：《高等教育哲學》布魯貝克：《高等教育哲學》布魯貝克：《高等教育哲學》布魯貝克：《高等教育哲學》,王承緒等譯，浙江教育出版社,王承緒等譯，浙江教育出版社布魯貝克：《高等教育哲學》布魯貝克：《高等教育哲學》0布魯貝克：《高等教育哲學》布魯貝克：《高等教育哲學》布魯貝克：《高等教育哲學》布魯貝克：《高等教育哲學》,王承緒等譯，浙江教育出版社,王承緒等譯，浙江教育出版社,王承緒等譯，浙江教育出版社,王承緒等譯，浙江教育出版社,王承緒等譯，浙江教育出版社,王承緒等譯，浙江教育出版社2002年版,2002年版,2002年版,2002年版,2002年版,2002年版,第45頁.第47-48第16頁.第30頁.第34頁.第10頁.“人類的智慧至今尚未設(shè)計出任何可與大學相比的機構(gòu)”第三節(jié)與大學相關(guān)的主要概念高等教育學中一些基本的、主要的詞語稱之為它的關(guān)鍵詞。例如，自由教育，專業(yè)教育，通識教育，職業(yè)教育，普通教育，大學素質(zhì)教育等。它們連同第一章介紹的高等教育、高等學校、大學等構(gòu)成高等教育學的詞語系統(tǒng)的基礎(chǔ)。自由教育辦學自主權(quán)，大學自治，學術(shù)自由，都涉及自由的問題。自由教育與教育自由的含義很不相同。這首先涉及到對自由學術(shù)概念的理解。一、什么是自由學術(shù)？自由學術(shù)是學術(shù)，是學術(shù)中的一部分。自由學術(shù)指的是學術(shù)，自由學術(shù)是指怎樣的學術(shù)呢？沿用亞里士多德的說法，自由學術(shù)乃是“有關(guān)某些原理與原因的知識”①，是“研究原因的學術(shù)”②，而“我們認取哲學為唯一的自由學術(shù)”③。因此，我們將自由學術(shù)界定為關(guān)于研究事物發(fā)生、發(fā)展、變化的因和故的學術(shù)，或有關(guān)事物原理和原因的學術(shù)。又可稱為自由知識、自由學問。掌握了這種學術(shù)的人就有可能獲得更多的自由（思維上的自由）。與自由學術(shù)相對的是指“不問原因的學術(shù)”④，是“以官能的感覺為智慧”的知識⑤，是“只憑經(jīng)驗的”⑥，是“為其應用而探索的知識”0因而，自由學術(shù)是“與經(jīng)驗相比較”⑧的學術(shù)，與以感覺為基礎(chǔ)的知識相①亞里士多德《形而上學》,吳壽彭譯，北京:商務印書館，1959年版第3頁。②亞里士多德《形而上學》,吳壽彭譯，北京:商務印書館，1959年版第4頁。③亞里士多德《形而上學》,吳壽彭譯，北京:商務印書館，1959年版第5頁。④亞里士多德《形而上學》,吳壽彭譯，北京:商務印書館，1959年版第4頁。⑤亞里士多德《形而上學》,吳壽彭譯，北京:商務印書館，1959年版第3頁。⑥亞里士多德《形而上學》,吳壽彭譯，北京:商務印書館，1959年版第3頁。⑦亞里士多德《形而上學》,吳壽彭譯，北京:商務印書館，1959年版第4頁。⑧亞里士多德《形而上學》,吳壽彭譯，北京:商務印書館，1959年版第3頁。對的，與實用知識相對的學術(shù)。因此，亞里士多德進一步說道：“所有其他學術(shù)，較之哲學確為更切實用，但任何學術(shù)均不比哲學為更佳”①?！罢J取哲學為唯一的自由學術(shù)”，在亞里士多德時代，哲學包含的范圍很廣，如今日之數(shù)學、物理學在當時就屬于哲學，那時的物理學被稱為“第二哲學”②。那時的“數(shù)學充當哲學”③。直至牛頓時代，物理學仍被稱為自然哲學的分支。但物理學的主體已是關(guān)于原理和原因的學問了，從這一實質(zhì)內(nèi)容看，它便也屬于自由學術(shù)。二、什么是自由教育？所謂自由教育（有時被稱為博雅教育），即特別看重自由學術(shù)（或自由知識）的教育。進一步說自由教育就是主要以傳承和探究自由學術(shù)為己任的教育。有時亦以文雅教育、博雅教育相稱。生活在19世紀的英國教育家紐曼（J.H.Newman,1801-1890）在《大學的理想》，針對專業(yè)教育迅速發(fā)展，紐曼認為“知識本身即為目的，這種知識應被稱做自由知識”，“接受教育是為了獲得這種知識，應把它納入大學范疇”，這種知識即他所“特別指稱的哲學或更廣意義上的科學”，而“當知識帶有哲學的特性時，它就是格外自由或尤其自足的”④。相對而言，“知識按其程度變得越來越特殊時，知識就越不能成其為知識”⑤。紐曼將自由與奴性相對，而“奴工”一詞表示的是“體力勞動、機械勞作以及諸如此類的工作，很少需要或根本不需要心智活動參與”⑥。20世紀的赫欽斯（R.M.Hulchins,1899-1977）,曾擔任芝加哥大學校長長達22年。他對自由教育的論述特別集中于《美國高等教育》（1936）和《民族社會中教育的沖突》（1953）這兩部著作之中。他“堅信大學所要解決的是思辨的問題”⑦。他本人就倡導了一個名著運動，這就是以自由學術(shù)為基礎(chǔ)的自由教育。赫欽斯認為“大學唯一的生存理由，即在不受功利①亞里士多德：《形而上學》，吳壽彭譯，北京：商務印書館，1959年版第6頁。（馮契主編：《哲學大辭典》,上海辭書出版社1992年版，第1481頁。③亞里士多德：《形而上學》，吳壽彭譯，北京：商務印書館，1959年版第29頁。④紐曼：《大學的理想》，徐輝等譯，浙江教育出版社2001年版，第31頁。⑤紐曼：《大學的理想》,徐輝等譯，浙江教育出版社2001年版，第33頁。⑥紐曼：《大學的理想》，徐輝等譯，浙江教育出版社2001年版，第27頁。⑦赫欽斯：《美國高等教育》，汪利兵譯，浙江教育出版社2000年版，第63頁。或‘結(jié)果’的壓力牽制的情況下，為追求真理提供一個天堂”①，“教育的目的是將人與人、現(xiàn)在和過去聯(lián)系起來，增進人類的思維”②。他的永恒知識、永恒主義教育觀作為自由教育的一種體現(xiàn)也呈現(xiàn)出時代的特點。中國的大學可以說是在服務實業(yè)、講求時務中誕生的。但蔡元培和梅貽琦在分別執(zhí)掌北大、清華的時期，可能是彰顯自由教育思想的一個有代表意義的時期。蔡元培主張自由和諧發(fā)展，主張發(fā)展個性，崇尚自然，主張教育獨立，大力推進“兼容并蓄、學術(shù)自由”以及“教授治校”、“學生自治”等。這些事實使得人們比較容易注意到他對學術(shù)自由的重視而忽略了他對自由學術(shù)的價值的看重，注意到了他對教育自由的捍衛(wèi)而忽略了他對自由教育的崇尚。自覺的自由教育理念在大學排行，是產(chǎn)生大師級人物的必要條件之一。在進入上世紀50年代之后，中國大規(guī)模發(fā)展的是工科、農(nóng)科，大力凸顯工科的地位，有一定自由教育傳統(tǒng)的清華也變成了純工科大學，而新建的院校除個別外大都是工科（或農(nóng)林醫(yī)）院校，甚至整個學校成了催生某個專業(yè)的院校，諸如紡織學院、公路學院、鐵路學院、煤炭學院、石油學院、化工學院、糧食學院、地質(zhì)學院、礦冶學院、水產(chǎn)學院、畜牧學院、,,這些學校把知識變成了一種技能，割裂了與哲學的關(guān)系，人們只需要掌握運用就夠，不需要知道原因。典型地培養(yǎng)工具人，這也是近半個多世紀以來，中國缺少大師級人物的原因。缺大思想家，大科學家，甚至缺少五四時期我們自己曾有的熊十力、馮友蘭、陳寅恪這樣的大師？少諾貝爾獎獲得者。職業(yè)教育三、職業(yè)職業(yè)是社會學的概念，職業(yè)是“個人在社會中所從事的作為主要生活來源的工作”③。職業(yè)顯然與社會分工有關(guān)，隨著社會經(jīng)濟、文化、科學赫欽斯：《美國高等教育》，汪利兵譯，浙江教育出版社2000年版，第25頁赫欽斯：《美國高等教育》，汪利兵譯，浙江教育出版社2000年版，第42頁《現(xiàn)代漢語詞典》（2002年增訂本），商務印書館2002年版，第1616頁。技術(shù)的發(fā)展，分工越來越細，職業(yè)的種類也越來越多，社會發(fā)展速率的加快，使得一個人一生中轉(zhuǎn)換職業(yè)的機會也增大。職業(yè)教育開初主要存在于中等教育階段，后逐漸進入高等教育，并特稱為高等職業(yè)教育。目前，在中國，主要存在于職業(yè)技術(shù)學院。在美國，大量存在于兩年制的社區(qū)學院。不少國家有進行職業(yè)培訓的短期大學，自然也屬于職業(yè)教育的范圍。職業(yè)教育其實也是專業(yè)教育，但它是更靠近職業(yè)的專業(yè)教育；專業(yè)教育并不是與職業(yè)不相關(guān)聯(lián)，但它不講究與職業(yè)的對應對口，越往上走，越不講究對應。第三節(jié)通識教育本科生剛進校頭兩年不確定專業(yè)，待進入第三年時再予明確。模糊了專業(yè)，增大了學生選擇的機會。學生進校時，或進入某個含有多種專業(yè)的學院，兩年后再在學院內(nèi)選定專業(yè)；或者經(jīng)由某個學院再轉(zhuǎn)另外的學院從事后兩年的專業(yè)學習。打破了一開始就進入專業(yè)學習的原有格局。某些大學在文科還嘗試過實行文史哲打通的大文科培養(yǎng)方式，亦可視為實施通識教育的嘗試。通識教育并不在于突破單一專業(yè)，不在于要使學生具有多專業(yè)的本領(lǐng)，而在于強調(diào)不只是考慮專業(yè)需要或未來就業(yè)的需要。學生可以在一個專業(yè)上學習，然而，在知識選取上不只學與此專業(yè)有關(guān)的知識。通識教育是相對于專業(yè)教育、職業(yè)教育而言的，通過知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整使所有學生都在專業(yè)學習的同時獲得自身的發(fā)展。通識教育并不是專業(yè)教育之外的一種教育，它存在于各個專業(yè)。通識教育并不是說無論什么知識學生通統(tǒng)都要去學，而是無論什么學生通統(tǒng)都要學的某一類具有普遍意義的知識。在我國，近50多年來一直存在著公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的三大塊劃分，從大的方面來說也就是兩大部分（后兩者實際上皆為專業(yè)知識）。但這并不表明我們一直有很明確的通識教育觀念。我們的公共課只包含這樣兩方面：一方面是所謂工具性知識，如英語、計算機知識等；另一方面是以政治思想品德為主要內(nèi)容的知識。按通識教育的觀念，無論是培養(yǎng)專才還是通才，都應當設(shè)置通識課程，體現(xiàn)通識教育的基本精神。自由教育一詞與通識教育常?；煸谝黄?。辭典上在注釋通識教育時有“見‘自由教育’”的陳述①，而自由教育又被“意譯為‘通才教育’或‘文雅教育’，以別于學習各種專門知識的專業(yè)教育”。②“自由教育”與“通識教育”常交互使用。然而，自由教育與通識教育概念不完全是一回事。自由教育主要是作為一種教育觀念而存在的，自由教育的理念正是通過通識教育的形式而得以體現(xiàn)的；形式上是通識教育，精神實質(zhì)上是自由教育。由此，我們確實可稱自由教育為通識教育的靈魂。中國大學開始重視通識教育，一些大學還設(shè)立了專門機構(gòu)來實施，例如復旦大學設(shè)立了復旦學院。但自由教育精神并未被普遍意識到。第四節(jié)普通教育在我國高等教育的劃分中，普通高等教育與成人高等教育相互區(qū)別，函授、電視大學、夜大學等實施成人高等教育，高等職業(yè)院校常常既有成人教育性質(zhì)又有普通教育性質(zhì)；另一種是作為職業(yè)教育的相對面來理解的，甚至“與‘專業(yè)教育‘相對”③。第五節(jié)素質(zhì)教育與人文教育素質(zhì)教育對于中國高等教育有特別的意義，相關(guān)問題的討論對于了解中國高等教育也十分必要。一、大學素質(zhì)教育的產(chǎn)生中國大學素質(zhì)教育的提出晚于中小學，其背景也有所不同。中小學主要是針對“應試教育”而提出素質(zhì)教育，早在上世紀80年代就已展開，而顧明遠主編：《教育大辭典》,上海教育出版社1998年版第1556頁?！吨袊蟀倏迫珪罚ń逃恚?，中國大百科全書出版社1985年版第571頁。顧明遠主編：《教育大辭典》，上海教育出版社1998年版第1195頁，第1196頁大學的素質(zhì)教育則出現(xiàn)在90年代中期，其相對意義也不同，大學里尚不存在有廣泛影響的“應試教育”，如今的“考研”熱，其影響的廣度和力度還遠遠不如“高考”。中小學倡導素質(zhì)教育并不是反對考試本身，不是否認考試作為一個必要的教學環(huán)節(jié)的意義，它所反對的是把考試本身作為目的，反對置教育的根本目的于不顧而一切圍繞著應對考試來打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。素質(zhì)教育要解決知識與能力的問題。“知識爆炸”時代，如此驟增的巨大知識信息庫，何以能有效傳授？知識和能力，孰更為重？接受知識的能力還是創(chuàng)造知識的能力。人不僅具有認知能力，還有體驗，情與意的進一步作用，如此，才融化為人自身的東西，成為素質(zhì)的一部分。人若主要是模仿、復制、背誦或者簡單的機械重復，則具有明顯的外在性，它的進一步內(nèi)化也需要有更多復雜的、多種的心理活動的作用。如此，也才進一步融化為人自身的東西，成為素質(zhì)的一部分。可以說，素質(zhì)教育所關(guān)心的主要是這一內(nèi)化過程。有一些能力，大學生更應具備的能力，與專業(yè)知識的關(guān)聯(lián)就很間接了。例如，交往與合作的能力，組織與協(xié)調(diào)的能力，邏輯思維的能力以及較之更為重要的想象力，直覺的能力，對他人、自然與社會關(guān)愛的能力（關(guān)愛不只是態(tài)度與情感），等等。二、人文教育人文教育并不是高等教育特有的，但對于高等教育是很特別的。人文教育，一方面可以是指人文知識的教育，另一方面也可以是指直接關(guān)乎人的教育；一則從知識上講，另一則從目的上講。從目的上講，人文教育即人的教育或人自身發(fā)展的教育。素質(zhì)教育強調(diào)人文教育的原因由此即可有所了解。人文科學是“研究人類的信仰、情感、道德和美感等的各門科學的總稱。包括語言學、文學、哲學、考古學、藝術(shù)史、藝術(shù)理論”①等。其相關(guān)知識便是人文知識。人文科學、自然科學、社會科學的分類。哲學常常在我們這里被視為社會科學，事實上并非如此。哲學乃人文《中國大百科全書》第7卷，中國大百科全書出版社1998年版，第3993頁

知識，屬于人文科學。在許多著名的世界大學里，哲學是置于文學院的。人的關(guān)系，避免大學教育的工具化傾向，教育要關(guān)注人本身，避免人的工具化傾向。大學與經(jīng)濟經(jīng)濟對大學的影響是不是決定性的呢？大學（包括教育）是否經(jīng)濟的產(chǎn)物呢？認為物質(zhì)是意識的本原，這是唯物主義；認為物質(zhì)決定意識，這是唯物質(zhì)主義。并非凡唯物主義皆正確，唯物質(zhì)主義就走得更遠了，更離譜了。人們在自己所研究的高等教育學中持的是怎樣的主義呢？先后關(guān)系并不能說明關(guān)系到一切，先有老子，后有兒子，然而，兒子可以在個性上完全不同于老子。馬克思說：人不只是“有意識的存在物”①，人還是可意識到自身的，意識到自己乃有意識存在物的存在物，人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象”②?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者”③。馬克思恩格斯是從人自身來看人的，“人的根本就是人本身”④。從這里，我們可以看到馬克思的思想方法，即“堅持從世界本身來說明世界”⑤的方法。我們教育學（包括高等教育學）的思想方法是怎樣的呢？“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等”⑥。這里有一個先后關(guān)系，不是邏輯上的必然。人們只要吃飽穿暖就立即會有精神活動，人在饑寒交迫之中仍有文化活動的存在。經(jīng)濟本身便是人的產(chǎn)物，人的需要決定了經(jīng)濟；文化當然是人的產(chǎn)物，人的需要決定了文化。如果說文化是經(jīng)濟的產(chǎn)物，這就大大低估了文化的《馬克思恩格斯選集》第《馬克思恩格斯選集》第《馬克思恩格斯選集》第《馬克思恩格斯選集》第《馬克思恩格斯選集》第《馬克思恩格斯選集》第《馬克思恩格斯選集》第《馬克思恩格斯選集》第1卷，第46頁。1卷，第46頁。1卷，第72頁。1卷，第9頁。4卷，第266頁。3卷，第776頁。意義，也就大大輕看了人本身，或者說是錯看了人。（錯誤觀念的來源：馬克思主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑理論）文化與經(jīng)濟都是人的產(chǎn)物，并且人的文化活動、精神活動、意識活動并不會有片刻的等待，等待經(jīng)濟發(fā)展到何種高度再去行動的，它不是經(jīng)濟的附屬物。以為只有經(jīng)濟發(fā)展到何種程度文化才可能發(fā)展到何種程度的觀點，在簡單的歷史事實面前就失去了立足點。古長城、金字塔不是靠機械化施工建成的，不是利用現(xiàn)代水準儀和起重機修起來的。今日物質(zhì)生活已極豐富的人們?nèi)匀荒钫b著兩千多年前的《離騷》、荷馬史詩，今日經(jīng)濟生活已十分富裕的人們?nèi)匀恢揽酌险軐W和柏拉圖、亞里士多德哲學所包含的另一種富裕（精神的、文化的富裕）。今日的生產(chǎn)力發(fā)展水平不只是兩千多年前的十倍、百倍了吧，然而，誰能說今日的思想文化已十倍、百倍于這些文化先圣了呢？19世紀的美國并不是世界上經(jīng)濟最發(fā)達的國家（如所已知，1820年其GDP只占世界的1.8%）,但它已開始擁有世界上最好的大學，如哈佛、耶魯。最初的大學（如歐洲古典大學）并不是應經(jīng)濟之需而產(chǎn)生出來的，從大學的歷史來看，它的經(jīng)濟功能是衍生性的，是隨著大學的生成而后生的。具體說來，大學主要是從事精神生產(chǎn)，精神勞動①，當物質(zhì)生產(chǎn)中越來越依靠精神生產(chǎn)時，當精神生產(chǎn)本身的經(jīng)濟意義越來越突出時，也就是精神生產(chǎn)在經(jīng)濟生活中的地位越來越高時，大學在經(jīng)濟生活中的地位也必然顯著提高，作用越來越大。大學對經(jīng)濟的這種影響的增強將具有不可遏制的持續(xù)性。大學與經(jīng)濟的關(guān)系實際上是精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。大學生產(chǎn)精神，經(jīng)濟生產(chǎn)物質(zhì)。從大學辦學要錢，要有足夠的錢這一點來說，大學當然要靠經(jīng)濟（？），然而，經(jīng)濟的發(fā)展更要靠大學，并且越來越依賴大學，依賴大學而使社會資本不斷增加。人是經(jīng)濟的主宰者，有一些所謂唯物主義觀，把這種關(guān)系弄顛倒了。注：關(guān)于“精神生產(chǎn)”、“精神勞動”的提法，請見《馬克思恩格斯選集》第1卷第72頁、第114頁。人同樣是大學的主宰者，人通過大學強有力地影響經(jīng)濟。在大學與經(jīng)濟的相互影響中，前者影響越來越大，后者越來越依賴前者。大學并不是企業(yè)，大學并不是一個純經(jīng)濟體。馬斯洛的需要層次論，人的需要在從低級向高級發(fā)展的時候，一個顯著的特征是由物質(zhì)需要向精神需要方面的提升和上揚，并且，人的發(fā)展在很大程度上就表現(xiàn)為這種提升和上揚。人類十分低下的物質(zhì)生產(chǎn)水平之下就已伴隨了人類的精神生產(chǎn)活動？為什么在某些并非當時世界最高經(jīng)濟水平的國度或地區(qū)里最早出現(xiàn)了以更高精神活動為己任的大學？有一種所謂唯物主義觀，它所強調(diào)到極至的是物質(zhì)。這種主義最好稱之為唯物質(zhì)主義，在這種主義下，人被物化了，大學被物化了。經(jīng)濟越來越依賴大學為什么？因為是人的大腦決定了人的行動，決定了人的行動的高低。而不是恰恰相反。博克說：“由于大學是知識發(fā)展的主要源泉，大學比50年前我們的前任所想象的要更為重要?！雹傥镔|(zhì)生產(chǎn)越來越依靠精神生產(chǎn)，知識是“直接的生產(chǎn)力”。今天的信息產(chǎn)業(yè)，以知識形態(tài)呈現(xiàn)的產(chǎn)品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)。所以人們說，知識經(jīng)濟時代來到了。知識經(jīng)濟顯然在更高的程度上依賴于教育，因而，經(jīng)濟越來越依賴教育（尤其是高等教育）的時代來到了。從美國的“硅谷”到中國的“中關(guān)村”、珞珈山園區(qū)，哪一家都得緊緊靠近大學群。不僅在這些特別代表先進生產(chǎn)力的產(chǎn)業(yè)集團里的人才（數(shù)以百計、數(shù)以千計的博士們于其中工作）要緊緊地依靠大學，而且，許多的課題就在大學里做或者合作去做。以美國為例，其“70%勺科學研究單位和課題都在名牌大學里”②。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和中國高等教育體制改革的深入，中國亦必將出現(xiàn)美國已經(jīng)發(fā)生的趨勢。大學與社會：社會是人組成的，大學本是社會的一部分，對于大學與社會的關(guān)系，所討論的實際上是作為社會一部分的大學與社會的其他部分的關(guān)系。?？陕牭健按髮W走向社會”一類的說法，實際上大學已在社會之眈依凡主編：《學府之魂》，江西教育出版社2001年版，第299頁。轉(zhuǎn)引自靳希斌編著：《教育經(jīng)濟學》，人民教育出版社1997年版第56頁中，何以還要走向？大學與文化一所大學就是一個文化堡壘。弗萊克斯納(A.Flexner)引用霍爾丹(V.Haldane)的話說：“大學是民族靈魂的反映"。①第三節(jié)高等教育的目的一、大學的目的大學的目的即大學人的目的。不同的人有不同的需求，但在大學，目的只有一個：求知。1、目的主體的多樣性私立大學的目的與國立大學的目的，不同的舉辦者(主體)其目的的多樣性。教育目的中既包括教育者的目的，又包括受教育者的目的，后者是整個教育進程中的基本因素之一，且由于其自生產(chǎn)性而使之特別值得關(guān)注。一切良好的(表現(xiàn)于目的的)愿望離開了學生便沒有意義。此外，還有教育實踐活動中的人們的教育目的，有教育理論工作者心目中的目的，有政府人員想象中的目的，并且，站在教育之外的各類人等也許也有它們對目的的看法紐曼：“知識本身即為目的"，杜威無目的論。建立大學是為了人自身的目的。人的目的有許多，根本上是為了自身的發(fā)展。洪堡：“國家”更高的實現(xiàn)”對于他人提出的目的，于自己便具有外在性，當它只具外在性而并未溶入自身時，便可以說那還不是自己的目的。弗萊克斯納：《現(xiàn)代大學論一一美英德大學研究》，徐輝、陳曉菲譯，浙江教育出版社2001年版第2頁。“為學術(shù)而學術(shù)”從目的內(nèi)在性的必然性考察，社會①的任何企求，唯有通過大學自己的內(nèi)生才為有效。我們以“為學術(shù)而學術(shù)”的目的為例，再進一步對此進行闡述。社會是否認為大學“為學術(shù)而學術(shù)”而顯得清高或孤芳自賞呢？杜威說：“教育的過程，在它自身以外沒有目的”②。作為實用主義哲學家的杜威會沒有目的嗎？只不過他所說的是內(nèi)在目的，自身的目的，于自身和內(nèi)在所實用?！盀閷W術(shù)而學術(shù)”，也是在說自身的和內(nèi)在的目的。我們的社會曾經(jīng)不能容許這一類內(nèi)生性目的。中國的哲學大師馮友蘭先生自然是主張為學術(shù)而學術(shù)，因而受到批判。但他答辯說：“為致用而學術(shù)，容易犯一種短視急躁病。結(jié)果學術(shù)研究不好，因而也無從致用?！癁閷W術(shù)而學術(shù)’，不以致用為意，反而可以得到學術(shù)之大用。”他還引用陳獨秀的話說：“中國學術(shù)不發(fā)達之最大原因，莫如學者自身不知學術(shù)獨立之神圣。”③豈止“學者自身不知”，那時候，那些自以為是管理和領(lǐng)導學者的管理者們，更是不知學術(shù)獨立之神圣了，更是不知“為學術(shù)而學術(shù)”實乃一種學者內(nèi)生性目的，實乃一種高境界，非功利境界。此后，又衍生出對“為科學而科學”、“為教育而教育”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“為技術(shù)而技術(shù)”,,的類似觀念的批判，似乎一切只能為了那時被認為唯一處在最神圣地位的東西。其結(jié)果如何？上世紀50年代以后的歷史已有答案。一個可對照的結(jié)果不只寫在中國歷史上。梁啟超說：“為學問而治學問者，學問即目的，故更無有用無用之可言”④；蔡元培說：“學生于研究學問以外，別無何等目的”⑤；作為“中國近代美學思想的開創(chuàng)者和奠基者”⑥的王國維說：“其價值存于美之自身，而不存乎其外”①。我們看到了自對于社會一詞，我們這里都指社會的一般含義，必要時，當特指社會的某一部分時再予以明確。②杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社2001年版第58頁。③馮友蘭：《再論“為學術(shù)而學術(shù)”〉〉，《人民教育》第1卷，1950(5)。④梁啟超：《清代學術(shù)概論》,天津古籍出版社2004年版，第46頁。(局平叔編：《蔡元培教育論著選》，人民教育出版社1991年版，第137頁。⑥王炳照、閻國華主編：《中國教育通史》第六卷，湖南教育出版社1994年版，第15419世紀末以來至20世紀上半葉，梁啟超、王國維、蔡元培、陳獨秀、馮友蘭等一大批大學者的觀點，正是與中華民族近代以來思想開始活躍起來、學術(shù)開始繁榮起來、大師級人物開始成長起來的事實同時存在著的；是與那時中國學術(shù)事業(yè)的進步聯(lián)系在一起的。此后向相反方向的發(fā)展則從反面說明了同樣的道理。人本位恰是相對于社會而言的，社會之中有物、有錢、有權(quán)、有勢、”但一切以人為本。大學里有許多活動，體育活動、文娛活動，還有必要的財務活動、建筑活動、人事活動、,,這一切活動以學術(shù)活動為本位?！盀閷W術(shù)而學術(shù)”體現(xiàn)了大學目的的內(nèi)在性，大學以學術(shù)為本位是大學自身的特性決定的，同時，大學的學術(shù)本位是將人本位體現(xiàn)于大學的集中表現(xiàn)。當人本位在實際活動中以學術(shù)本位恰當?shù)仫@現(xiàn)出來的時候，能最有效地完善個性，而個性完善的大學和人是社會繁榮發(fā)達的基礎(chǔ)。馮友蘭先生曾描述過西南聯(lián)大時期的那一段：“北大和清華的兩個哲學系結(jié)合成一個罕見的奇妙聯(lián)合體，其中九位教授代表了中國和西方哲學的各重要派別”②。中國高等教育史上，哪個時期的哲學最為繁榮，事實也很清楚。與哲學繁榮的同時，科學也開始繁榮起來，仍有西南聯(lián)大的事例，那時，那里有物理學家吳大獻以及數(shù)學家陳省身、華羅庚等一大批科學家。以我們大家比較熟悉的華羅庚而言，他不像梁、蔡、馮等那樣直接說到為學術(shù)而學術(shù)，但他用自己的研究事實張揚著這一點。華羅庚的主要數(shù)學理論成就出現(xiàn)于上世紀三四十年代，他在多復變函數(shù)和數(shù)論上為世界所作出的貢獻，具有典型的為學術(shù)而學術(shù)的特征。如果陳獨秀所說“中國學術(shù)不發(fā)達之最大原因，莫如學者自身不知學術(shù)獨立之神圣”的話代表了事實的一面；那么，另一面的事實也已開始出現(xiàn)，中國近代史上一批為學術(shù)而學術(shù)的大師，一批甚知學術(shù)獨立之神圣的大師，已經(jīng)出現(xiàn)在20世紀上半葉的中華大地。陳獨秀明智地承認并分析“中國學術(shù)不發(fā)達”的原由的可貴精神，使頁。①王炳照、閻國華主編：《中國教育通史》第六卷，湖南教育出版社1994年版，第154頁。②馮友蘭：《中國哲學簡史》，趙復三譯，新世界出版社2004年版，第294頁。我們自然地聯(lián)想到歐美學術(shù)發(fā)達的事實，而這一事實又深深受益于其為學術(shù)而學術(shù)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)從柏拉圖、亞里士多德那里開始，而為歐美最早的一批大學所繼承，并通過柏林大學等優(yōu)秀大學所發(fā)揚。柏林大學的創(chuàng)始人洪堡、施萊爾馬赫、費希特等都是高揚為學術(shù)而學術(shù)的精神的杰出人物，并為大學的持續(xù)繁榮發(fā)展作出貢獻。與此同時，一大批不以致用為目的并且其出現(xiàn)之時仍不知其實用之所在的劃時代自然科學成果，后來貢獻于人類并改變了人類生活的偉大成果涌現(xiàn)自文藝復興以來大量出來。其影響是巨大而持久的，西方首先享用了這種無用之大用。“為科學而科學”、“為真理而真理”、“為知識而知識”、“為學術(shù)而學術(shù)”是以洪堡、紐曼、赫欽斯為代表的教育家、思想家普遍的信條?！盀閷W術(shù)而學術(shù)”、“為真理而真理”的純學術(shù)觀，不只存在于哲學家、思想家、教育家那里，也普遍存在于科學家心目中。可與愛因斯坦齊名的科學家普朗克曾說：“科學是一個高高在上的精神世界，它凌駕于塵世之上，學者們棲身其中。”①無論是君主立憲還是實行共和的國家，這樣看待了科學和大學的，無不受益于大學和科學。這一雙重對比，中國自身的歷史對比和中西之間的對比，應當可以使社會充分尊重大學為學術(shù)而學術(shù)的神圣，而再不要進行無端的干預。真正的大學是以學術(shù)為本位的，而如果我們希望真正的大學扎根于我們的土地，必定是如此對待的。第四章大學的職能、功能

第一節(jié)大學的職能大學的職能，有時也被理解為大學的任務。討論大學的職能兩種方法,是主要是基于大學自身理解的。二是認為大學職能是外界賦予的理解。大學誕生之初并沒有把科學研究作為自己的基本職能。正式視科學研究為大學職能之一的是洪堡(Wilhelmvonhumboldt,17671835)。他主轉(zhuǎn)引自陳洪捷：《德國古典大學觀及其對中國大學的影響》，北京大學出版社2002年版，第100頁。張大學教師既從事教學，又從事科學研究，學生也在教師的指導下進行研究訓練，他所領(lǐng)導創(chuàng)辦的柏林大學實踐了這一思想，并對德國乃至世界的高等教育產(chǎn)生了深遠影響。科學研究作為大學的一項職能，并不是一帆風順、毫無曲折而進入大學的。一位頗有影響的人物，曾任英國都柏林天主教大學校長的紐曼，在洪堡提出科學研究乃大學任務之一的數(shù)十年之后，發(fā)表了如下觀點：“我對大學的看法如下：它是一個傳授普遍知識的地方。這意味著，一方面，大學的目的是理智的而非道德的；另一方面，它以傳播和推廣知識而非增擴知識為目的。如果大學的目的是為了科學和哲學發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么大學應該擁有學生?！雹俅髮W就在于傳授知識而非增擴知識，就在于習得和推廣而非研究和發(fā)現(xiàn)，由此即見，紐曼明顯地不贊成大學應具有科學研究的職能。1904年，威斯康辛大學提出大學的社會服務的思想，社會服務被廣泛認可為大學的職能。從此，一般認為，大學的職能為三項：教學，科學研究，社會服務。這恰好距離洪堡正式提出第二項職能一個世紀。從大學誕生，到19世紀初的洪堡，到20世紀的威斯康辛，大學逐漸地明確了自己的三大職能。我們現(xiàn)在可以輕而易舉地說出大學的三大職能，而它們的形成實際上經(jīng)過了漫長的歲月，每項新的職能的提出都不是接踵而來的。大學的三大職能是彼此相關(guān)的?？茖W研究保證了教學的可持續(xù)提升，保證了教學持久地在高端運行，同時也大大增強了社會服務的活力；教學、研究雖然都可以為社會提供服務，但社區(qū)服務不僅使這兩者更直接、更具體、更實在，也使得教學、科研與社會服務這三大職能更好地融合為一個整體。紐曼：《大學的理想》（節(jié)本），王承緒等譯，淅江教育出版社2001年版，第1頁2007年8月27日出版的一期美國《新聞周刊》有一篇文章談美國高等教育為何全球領(lǐng)先，此文著重說了一條理由：“美國高等教育的優(yōu)勢之一在于，它沒有一個正式的全國規(guī)劃”，相比之下，“在亞洲和拉美大多數(shù)國家，過去是由中央官僚機構(gòu)主管大學，現(xiàn)在還經(jīng)常如此，”該文還特別指出：“光有錢還不足以建設(shè)一個高質(zhì)量的大學?！鞭k好大學當然要錢，但此文斷言：“光有錢”還不行。（國家計劃是做創(chuàng)造的減法，做自由的減法。人不是機械，人比電腦厲害的原因，電腦可以好它的程序，以前不是有人說電腦的發(fā)展可以解決計劃體制的問題嗎？問題是人不是機器，它的每一步每一個需要你無法通過部分人的設(shè)計計劃來提供。大學也一樣，既然“人有各種需要，他們的需要就是他們的本性”僅靠政府能滿足人上大學的各種需要嗎？即使能，民間自發(fā)地滿足自己的需要又有何不可叫呢？政府有任何理由和權(quán)力壟斷人們自己的選擇？有阻止人們自發(fā)的組建大學的權(quán)力嗎？）2007年3月27日出版的日本《經(jīng)濟學人》周刊有一文談到美國名牌大學強盛的秘訣，除了“這里的學生真的非常用功”這樣的一般現(xiàn)象外，該文主要說了兩點：一是“美國的尖子大學熱心于在世界范圍內(nèi)招募一流學者”，另一則是“美國的尖子大學注重的是，培養(yǎng)通過刻苦學習之后能形成自己觀點的人才”，他們特別關(guān)注的“就是培養(yǎng)‘自己的觀點’這兩篇文章共談到了三個要點：1、管理機制；2、一流學者；3、著力于培養(yǎng)“自己的觀點。”世界上有錢的國家已經(jīng)不少，即使不十分富有卻也能集中相當財力于一所大學的國家更不少，但能同時做到這三點的國家并不多。這三方面都并不是經(jīng)濟因素，尤其是第1、3的方面。高等教育的非義務性的依據(jù)是很充分的，這一點，中國已于上世紀90年代才逐步做到了，從1986年到90年代初的幾年內(nèi)，初等教育不義務、高等教育義務的奇特現(xiàn)象得以改變，這才使得教育真正具有了人民教育的性質(zhì)。三、學術(shù)自由與自由學術(shù)為何學術(shù)自由是大學的生命呢？其間的道理并不復雜深奧，因而也不難理解。學術(shù)自由實際上是思想自由在大學里的具體體現(xiàn)，而思想自由則是基本的人權(quán)。既然如此，它就是一般人和一般機構(gòu)、團體都應享有的權(quán)利。那么，它對大學有何特殊意義呢？其特殊之處恰在于大學本身的特殊，即我們在前一節(jié)敘述過的那些大學特性。大學是學術(shù)的，因而它最需要的是學術(shù)自由，若無學術(shù)之自由，大學就難以生存下去了。大學是精神的，是從事心智活動的，它是出思想、出觀念、出主義的地方，若沒有了思想自由，它還能出什么呢？大學是自生產(chǎn)的，自組織的，因而也最無需外部的干預。大學不是由別人畫好了圖紙自己只要再去施工就行了的。為何學術(shù)與思想尤其需要自由呢？恩格斯指出斯賓諾莎和黑格爾認為“自由是對必然的認識”之后，說了一句意味深長的話：“人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”①（黑體字是原文中本有的一一引者注）。這句話表明，自由不只存在于對必然的認識之后，而且也存在于認識之中、之前。判斷是一種基本的認識活動，這種活動越是自由，其獲得對必然認識的可能性越大。恩格斯的話進一步明確了自由的價值和它應當存在的范圍與過程。學術(shù)的全過程需要自由。學術(shù)是創(chuàng)造性的。有自由才有創(chuàng)造，沒有自由就沒有創(chuàng)造。有人說人的本性就是創(chuàng)造，其實，人其所以創(chuàng)造就因為他自由；而人其所以自由，就因為他是有意識的存在物，自由的首要內(nèi)容即意識活動自由，思想的自由，在大學里，十分具體的內(nèi)容就是學術(shù)自由，自由的選題、自由的論述、自由的發(fā)表。

人們從自己的日常思維過程中也都不難體會到，當自己的思維處在放松的不受任何束縛的狀態(tài)下的時候，特別能出現(xiàn)奇思妙想。至于學問家、科學家們，更是無數(shù)次地肯定對于自己的發(fā)現(xiàn)和成果的取得，自由是第一要素。文化史、科學史這樣寫著，人們從中外的歷史中都可以看到，一個民族、一個地區(qū)的學術(shù)何時何處最為繁榮?！吨腥A人民共和國憲法》第35條規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由?！雹倨渲校哉?、出版的自由所直接體現(xiàn)的就是思想自由、學術(shù)自由，而且它正確地將其列入各項自由之首。1982年制訂的這部憲法，在2004年加進了具有劃時代意義的新內(nèi)容，即在第33條中加入了“國家尊重和保障人權(quán)”②的條款。這實際上也意味著明確了言論、出版自由以及學術(shù)自由、思想自由正在基本人權(quán)之列了。有了好的憲法，社會和大學就有了共同可遵循的東西了。憲法保障了大學的學術(shù)自由，社會依法保障大學的學術(shù)自由，大學與社會的一致性在法律的意義下被認可。大學無疑要關(guān)注社會，但不是附和社會；大學要服務社會，但不能盲從社會；大學主要以自己的學術(shù)責任來履行其社會責任，以自己的學術(shù)成果及獲得成果過程中的學術(shù)道德來保證自己的社會責任?！按髮W不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望。”③大學不僅以學術(shù)為本位，而且以自由學術(shù)為優(yōu)先。生活在這里的人事實上是以學術(shù)為生命的，故而大學通過學術(shù)本位而體現(xiàn)人本位，優(yōu)先自由學術(shù)更突顯了人本位的精神。當社會治理大學時，這是要考慮的基本點。社會唯有深明大學之特性并以此為基礎(chǔ)而思考如何對大學進行治理，才能于大學從而于社會最為有利。第三講大學的治理與管理,法律出版社2004年版，第,法律出版社2004年版，第5頁。,法律出版社2004年版，第1864頁,徐輝、陳曉菲譯，浙江教育出版②《中華人民共和國常用法律大全》（最新版）③弗萊克斯納：《現(xiàn)代大學論一一美英德大學研究》社2001年版，第3頁。一、大學是公民權(quán)利實踐的結(jié)果。并沒有一個先驗的大學觀念，大學是辦出來的。世界上最早的大學，如博洛尼亞大學、巴黎大學，都是學生、教師自己辦起來的，最初與政府沒有什么關(guān)系。哈佛大學、耶魯大學是由私人（牧師、商人）辦起來的，與政府也沒有關(guān)系，它們更不反映國家意志。哈佛、耶魯創(chuàng)建之初，美國尚未建國。先有哈佛，后有美國；先有希伯來大學，后有以色列國家。這都是大學先于國家的典型例子。即使如莫斯科大學，也是羅蒙諾索夫（科學家）所倡導，后經(jīng)俄皇認準的。好一點的政府或國王事后認準或核準之，其行為是被動的，事后的。也有最初即為政府創(chuàng)建的大學，如中國的北洋大學堂、南洋大學堂、京師大學堂。然而，這在世界的大學史上已是很晚的時期了，并且，也還有許多私人創(chuàng)建的中國大學，實際上，1949年以前，“我國有些地方，私立高等學校多于公立學校”，西南地區(qū)“公私立高校有52所，其中私立學校30所。上海市有高校40所，其中私立的30所。南京市、武漢市的公私立高校各占一半”。①二、政府權(quán)力的由來?！爸辽俚轿乃噺团d為止，政府行為的教育沒有留下多少佳話，恰恰是私學創(chuàng)下了輝煌的業(yè)績?！雹诠?，“在愛琴海沿岸和黃河之濱這兩個相距遙遠的地域，同時創(chuàng)造了影響深遠的思想文化，而且都是與教育有關(guān)，并且是私學?！雹壅畬Υ髮W，有主動創(chuàng)辦的，有積極支持的，有麻木不仁的，也有消極的，乃至壓抑和破壞的。（有時消極不可怕，就怕政府積極管制，積極參與大學自身的教學與管理?；蚍e極發(fā)展，如以國家指令進行大規(guī)模擴招，這都是違背大學的發(fā)展規(guī)律的）大學自身有其十分主動的一面，不完全是政府認識得如何所能左右一切的。不僅世界上許多國家可以證明這一點，在中國，蔡元培時期北京大學、抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大，都可以證明這郝維謙、龍正中主編：《高等教育史》，海南出版社2000年版，第38頁史寧中：《關(guān)于教育的哲學》，《教育研究》,1998（10）。史寧中：《關(guān)于教育的哲學》，《教育研究》,1998（10）。一點。關(guān)于產(chǎn)物的問題，馬克思曾說：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物?！保ㄈ诵枰h(huán)境才能生存，但人是人的產(chǎn)物。）馬克思從兩方面對此進行批判，一方面，“這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的"，另一方面，“這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”。①這里的環(huán)境顯然是指社會環(huán)境，馬克思一方面指出了環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與改變均為人所為，環(huán)境不是產(chǎn)者而是被產(chǎn)者，社會這個環(huán)境正是人所創(chuàng)造的。教育也是人的產(chǎn)物，“教育者本人一定是受教育的”②?！安皇且驗樯鐣男枰女a(chǎn)生了教育，教育產(chǎn)生于生物的生存意識”，“教育不是被動