第一講馮特與實驗心理學(xué)的創(chuàng)立一、略傳馮特(WilhelmWundt，1832--1920)是實驗心理學(xué)的創(chuàng)建者，是結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)派的奠基人。他生于德國曼漢市附近巴頓的一個牧師家庭，自幼就養(yǎng)成一種好學(xué)深思的習(xí)慣。19歲入杜平根大學(xué)，第二年秋轉(zhuǎn)海德堡大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)，畢業(yè)后留校教生理學(xué)。1856年春馮特到柏林大學(xué)跟當(dāng)時被譽為“生理學(xué)之父”的約翰內(nèi)斯·繆勒學(xué)習(xí)和研究生理學(xué)，同年返回海德堡大學(xué)，先后獲取醫(yī)學(xué)、哲學(xué)兩個博士學(xué)位。1857年任該校生理學(xué)講師。1858年后馮特任著名生理學(xué)教授赫爾姆霍茨的助手十余年，協(xié)助指導(dǎo)學(xué)生做肌肉收縮和神經(jīng)沖動傳導(dǎo)的實驗。此時，馮特開始研究生理心理學(xué)。1862年開設(shè)“自然科學(xué)的心理學(xué)”(后改為“生理心理學(xué)”)講座。到1864年馮特升任副教授。1874年馮特到蘇黎世大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。這時他的學(xué)術(shù)興趣已由生理學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)。1875年馮特到萊比錫大學(xué)任哲學(xué)教授，長達40多年，致力于心理學(xué)方面的研究和著述工作，并于1879年創(chuàng)建了世界上第一個正式的心理學(xué)實驗室。此后世界各國青年學(xué)生慕名前來學(xué)習(xí)的很多。1881年他創(chuàng)辦心理學(xué)專門刊物《哲學(xué)研究》，發(fā)表萊比錫實驗論文報告。1903年又改名為《心理學(xué)研究》。1889年他被任命為萊比錫大學(xué)校長。于1920年去世，終年88歲。馮特是位學(xué)識淵博、著述甚豐的學(xué)者。他的著作不僅數(shù)量多近500種，且涉及面廣，除心理學(xué)外，還發(fā)表大量有關(guān)生理學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等方面的著作?？梢哉f，馮特兼生理學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家于一身，但正如他的學(xué)生鐵欽納所說的：“馮特的全部思想集中于心理學(xué)”(Titchener，1929)。他最大貢獻也在于心理學(xué)。馮特主要心理學(xué)著作有：1、《對感官知覺理論的貢獻》(以下簡稱《貢獻》，1858--1862)。在本書中，馮特第一次正式提出“實驗心理學(xué)”一詞；《貢獻》這部書與費希納的《心理物理學(xué)綱要》一起常被視為促進實驗心理學(xué)誕生的著作。2、《關(guān)于人類和動物心靈的講演錄》。（1863）1899年?？藸栐谄洹队钪嬷i》中對此書做了很好的評論，他說：當(dāng)代德國最重要的心理學(xué)家之一就是萊比錫的威廉·馮特，他具有其他哲學(xué)家無可比擬的優(yōu)點：精通動物學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)方面的知識。馮特作為赫爾姆霍茨的助手和學(xué)生，早期就慣于把物理、化學(xué)的基本定律應(yīng)用到生理學(xué)的整個領(lǐng)域，也應(yīng)用到約翰內(nèi)斯·繆勒所下定義的心理學(xué)，即生理學(xué)的一部分。從這些觀點出發(fā)，馮特在1863年發(fā)表了頗有價值的《關(guān)于人類和動物心靈的講演錄》。此書包括許多實驗心理學(xué)家多年來注意的問題，其修改本在將近30年以后譯成英文，而且一直到1920年馮特去世后還在重印發(fā)行。舒爾茨認為這也是本書重要性的一個標(biāo)志。3、《生理心理學(xué)原理》(以下簡稱《原理》，1873～1874)。此書前后共修訂重版六次，它比上述兩部心理學(xué)著作內(nèi)容更為豐富、更為精深。因為這部著作是馮特早期十多年在海德堡大學(xué)從事生理心理學(xué)教學(xué)和研究工作的總結(jié)，也是馮特實驗心理學(xué)思想成熟的表現(xiàn)。所以，波林認為：“是近代心理學(xué)史上一部很重要的書”，是馮特“由生理學(xué)家進為心理學(xué)家的標(biāo)記”，也是心理學(xué)成為“新的獨立科學(xué)的創(chuàng)始”(高覺敷譯，1981)。可以說，這部著作把心理學(xué)牢固地確立為有自己的實驗課題與實驗方法的實驗科學(xué)?！对怼繁灰院笮睦韺W(xué)界推崇為科學(xué)心理學(xué)史上最偉大的著作，看作是科學(xué)心理學(xué)的獨立宣言。4、《心理學(xué)大綱》(1896)。本書雖然是一部通俗的心理學(xué)讀物，但卻提出了“感情三度說”(或三向度感覺論)，引起了大量的實驗研究。至1911年此書已修訂十次重印五次。5、《語言史與語言心理學(xué)》(1901)。本書既是馮特早年語言學(xué)研究成果的總結(jié)，又是他提出的心理語言學(xué)理論的概括。馮特關(guān)于語言過程或言語機制的理論與現(xiàn)代心理語言學(xué)家有不少京人的相似。6、《心理學(xué)引論》(1911)。此書篇幅不多，但是重印三次，并已被澤為英文。7、《民族心理學(xué)》(共十卷，1900～1920)。本書是馮特用歷史法研究人類高級心理過程的社會心理學(xué)專著。馮特在生命的最后20年主要精力用來撰寫這部巨著，他名義上稱之為民族心理學(xué)，而實際上則是一部關(guān)于語言、藝術(shù)、神話、宗教、風(fēng)俗、法律、道德等多卷本的社會心理學(xué)，內(nèi)涵豐富，意義重大。舒爾茨指出：該書的意義“遠比馮特民族心理學(xué)中所寫的內(nèi)容重要，因為它把新心理科學(xué)分成了實驗的和社會的兩部分”(楊立能等譯，1981)。二、馮特心理學(xué)的理論體系和主要內(nèi)容因馮特用實驗法創(chuàng)建與哲學(xué)心理學(xué)相對立的科學(xué)心理學(xué)，著重研究意識經(jīng)驗的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、要素及其組合規(guī)律，所以我們常常在不同情況下稱馮特心理學(xué)是新心理學(xué)、實驗心理學(xué)、內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、元素心理學(xué)。馮特心理學(xué)體系是個體心理學(xué)(individualpsychology)和民族心理學(xué)(folkpsychology)的統(tǒng)一體。就是說，馮特心理學(xué)體系的結(jié)構(gòu)包括兩個方面：(1)以個人意識過程為對象的個體心理學(xué)，即實驗心理學(xué)；(2)以人類共同生活為基礎(chǔ)的高級精神過程為對象的民族心理學(xué)，即社會心理學(xué)。馮特的一生，用了大約40年的時間，沿循自然科學(xué)的傳統(tǒng)，運用實驗內(nèi)省法(methodofexperimentalintrospection)，致力于個體心理學(xué)的構(gòu)建，同時也為沿循人文科學(xué)的傳統(tǒng)，開展民族心理學(xué)的研究做了一些必要的準備。馮特將近70歲的時候，花了約20年的時間，采用分析和研究語言、藝術(shù)、神話、宗教、社會風(fēng)俗、法律和倫理等社會歷史產(chǎn)物的方法，專門研究民族心理學(xué)。一直到馮特88歲去世那一年才完成了他的《民族心理學(xué)》十卷的著作計劃。雖然馮特本人認為他的以人文科學(xué)定向的民族心理學(xué)是和他的個體心理學(xué)同等重要的一個研究領(lǐng)域，但是實際上，就馮特的心理學(xué)體系及其對以后心理學(xué)史發(fā)展的影響而言，更重要的是他的以自然科學(xué)定向的個體心理學(xué)體系。(二)馮特心理學(xué)的主要內(nèi)容心理學(xué)的對象馮特認為，心理學(xué)是一門研究直接經(jīng)驗的科學(xué)。在他看來，心理學(xué)和自然科學(xué)都是以經(jīng)驗為研究對象。不過，它們是從不同的觀點去研究同一經(jīng)驗。他說：一埏石頭，一棵植物，一種聲音，一束光線，在作為自然現(xiàn)象處理時是礦物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)等的對象，然而就同時是觀念而論，它們是心理學(xué)的對象。(Wundt，1907)馮特隊為，經(jīng)驗包括經(jīng)驗的主體(或自身)和經(jīng)驗的客體(或?qū)ο?兩個因素。從經(jīng)驗的主體來看，感覺、感情、意志等心理過程是主體直接經(jīng)驗到的，是直接經(jīng)驗(immediateexperience)，這是心理學(xué)的對象：從經(jīng)驗的客體來看，人對于外部世界的經(jīng)驗是通過間接推論而認知的，是間接經(jīng)驗(mediateexperience)，它是自然科學(xué)的對象。因此，馮特把心理學(xué)稱之為“直接經(jīng)驗之學(xué)”。馮特把心理學(xué)界定為研究直接經(jīng)驗的科學(xué)，這一論斷既是對舊的哲學(xué)心理學(xué)歷來把靈魂作為自己研究對象的一種否定，又是使心理學(xué)從哲學(xué)中獨立出來具有自己特殊研究對象的一種規(guī)定。無疑，從歷史發(fā)展盼觀點來看是一個進步。2、心身關(guān)系的理論馮特在心身關(guān)系上主張心身平行論(paraldism)。他認為心理過程和大腦的生理過程是兩個獨立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)，但不存在因果關(guān)系。馮特把心理過程和生理過程視為相互平行、獨立存在的心身平行論，由于否認心理的客觀來源和生理基礎(chǔ)，把心理和身體看成是同一精神實體的兩個方面，因而是一種很明顯的唯心主義二元論。這一點，馮特和費希納是頗為相似。費希納認為心和物是同一世界不可分的不同方面。但心是主要的一面，物是從外面看到的心而已。馮特的心身平行論雖然在理論上是錯誤的，但在當(dāng)時科學(xué)心理學(xué)尚未產(chǎn)生的情況下它還是起了某種積極作用的。因為馮特的心身平行論在一定意義上把心理過程和生理過程區(qū)分開來，防止了對兩者的混同，這樣就促進了用實驗和觀察的方法對心理現(xiàn)象自身規(guī)律的研究，為心理學(xué)的獨立提供了有利的條件。2、心理學(xué)的方法。馮特從其心理學(xué)的理論體系和研究對象出發(fā)，確定心理學(xué)的研究方法有兩種：(1)實驗內(nèi)省法：由于馮特將個體心理學(xué)的對象規(guī)定為研究人的直接經(jīng)驗，而直接經(jīng)驗又存在于經(jīng)驗者的主觀之中，因而他認為內(nèi)省法是心理學(xué)特有的研究方法。所謂內(nèi)省法(或自我觀察法)(introspection)，就是通過個體對自己內(nèi)心活動進行觀察、體驗和陳述來研究其心理活動的方法。內(nèi)省法在馮特心理學(xué)體系中占有重要地位，這使不少人把馮特心理學(xué)稱之為內(nèi)省心理學(xué)。內(nèi)省法本來是哲學(xué)心理學(xué)所采用的一種最古老的方法，馮特認為傳統(tǒng)的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來的材料不可靠。在他看來，內(nèi)省法只有與實驗法結(jié)合起來，成為實驗的自我觀察，才是科學(xué)的、可靠的。所謂實驗的自我觀察被認為是科學(xué)的內(nèi)省形式。在這種內(nèi)省形式里，被試被置于標(biāo)準的、可以重復(fù)的情境之中，并要求用簡單的、確定的回答來作出反應(yīng)。在實驗的內(nèi)省中，實驗被試并不反映他們的全部心理，而是對刺激作出簡單的反應(yīng)。實驗的自我觀察法也有局限性。一是馮特偏重個人經(jīng)驗的這種實驗內(nèi)省往往局限于個人意識，主觀性大，難于得到互相印證的結(jié)果，因而引起內(nèi)省派內(nèi)部不斷的爭論。二是馮特把實驗內(nèi)省限制在簡單心理現(xiàn)象的研究，如感覺、知覺、注意、反應(yīng)時間和聯(lián)想等，而反對把它用于復(fù)雜的心理過程如記憶、思維等課題。三是馮特的實驗內(nèi)省只要求被試者分析和描述心理元素的強度、性質(zhì)之類，而拋開所觀察心理的客觀刺激和實際意義，因而這種內(nèi)省令人感到是枯燥、不習(xí)慣和難以做到，必須經(jīng)過專門的訓(xùn)練。(2)民族心理學(xué)的方法：民族心理學(xué)的方法是馮特通過人類歷史文化資料來研究社會心理學(xué)的一種特殊方法。馮特認為，實驗的個體心理學(xué)不能成為一門完整的心理學(xué)?；钌膫€體心理是人種長期發(fā)展的產(chǎn)物。對于這一過程，每個個體都是一無所知的。因此，為了了解心理的發(fā)展，我們必須求助于歷史。對動物和兒童的研究，受制于他們(它們)無法內(nèi)省的限制。歷史拓展了個體意識的范圍。尤其是，現(xiàn)存的人類文化范圍體現(xiàn)了人類從原始部落發(fā)展到文明民族的過程中文化和心理進化的不同階段。民族心理學(xué)就是研究集體生活的產(chǎn)生，特別是語言、神話與風(fēng)俗。這些產(chǎn)物提供了高級心理操作的線索。馮特說過，實驗心理學(xué)只涉及心靈的“外層”，民族心理學(xué)才達到心靈的深層。根據(jù)德國人的觀點，每個個體都來自他或她的民族文化，與他或她的民族文化有著有機的聯(lián)系。而且，各種文化具有復(fù)雜的歷史，它們決定了文化的形式與內(nèi)容。因此，當(dāng)時的人們相信，可以把歷史研究作為一種方法，用以達到對人類心理的直覺理解。馮特對神話和風(fēng)俗的見解在他那個時代是典型的。他認為歷史走過了一系列階段，從原始部落到英雄時代，然后產(chǎn)生了國家，最后形成了一個以人類整體概念為基礎(chǔ)的世界，由此達到頂峰。然而，馮特所作的實質(zhì)性貢獻在于語言研究(馮特早年幾乎專注于語言研究，而不是心理學(xué)研究)，并且闡釋了一種心理語言學(xué)的理論。該理論所導(dǎo)出的結(jié)論，如今被人們重新發(fā)現(xiàn)甚具價值。在馮特看來，語言是“民族心理學(xué)”的一個組成部分，因為它像神話和風(fēng)俗一樣，也是集體生活的產(chǎn)物。馮特把語言分為兩個方面：外部現(xiàn)象(outerphenomena)和內(nèi)部現(xiàn)象(innerphenomena)。前者由實際發(fā)出的音或感知到的音構(gòu)成；后者是構(gòu)成外部字串基礎(chǔ)的認知過程。的想法，出現(xiàn)得更早些。把語言分為內(nèi)外現(xiàn)象最容易理解語言。人們可以把語言描述成一個有組織的有聯(lián)系的說或聽的聲音系統(tǒng)；這一系統(tǒng)構(gòu)成語言的外部形式。然而，這一外部形式只是深層認知過程的外現(xiàn)表達。深層認知過程組織說話者的思想，為發(fā)音做好準備，使聽者能從他或她的聽聞中提取含義。這些認知過程構(gòu)成言語的內(nèi)部心理形式。我們在這里所說的僅僅涉及馮特關(guān)于語言探討的一小部分。他還寫過有關(guān)手勢語、語言起源于不隨意的有含義的聲音、原始語言(更多地基于聯(lián)想而不是基于統(tǒng)覺)、音韻學(xué)以及意義轉(zhuǎn)換等方面的文章。馮特?zé)o愧于心理學(xué)和心理語言學(xué)創(chuàng)始人的稱號。4．心理學(xué)的任務(wù)。馮特認為，心理學(xué)的任務(wù)就是研究心理復(fù)合體的元素及其構(gòu)造的方式和規(guī)律。為了完成這一任務(wù)，必須解決三個課題：一是心理有哪些元素?二是心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)如何?三是心理復(fù)合體形成有哪些規(guī)律?(1)心理元素的分析：馮特認為，一切心理現(xiàn)象都是由心理元素構(gòu)成的。對心理元素的分析是心理學(xué)首要回答的課題。在他看來，心理復(fù)合體是心理元素的聯(lián)合，心理元素是最終不可再分的心理結(jié)構(gòu)的單位，它包括感覺和感情兩個元素。馮特指出，感覺(sensation)是心理元素的基本單位，呈現(xiàn)人的經(jīng)驗的客觀內(nèi)容。而感情(feeling)顯示人的經(jīng)驗的主觀內(nèi)容，是感覺元素的主觀補充。馮特認為，感覺和感情都具有性質(zhì)和強度的特性，并根據(jù)這兩種特性對感覺和感情進行分析和分類。感覺包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和肌覺。馮特認為，感覺與感情是相互聯(lián)系的，簡單的情感是伴隨著感覺而產(chǎn)生的。如吃糖，我們不僅感覺到甜，同時還會產(chǎn)生愉悅之感。和愉悅相對立的則有不愉快的情感。愉快和不愉快是前人早已承認的一對基本感情。馮特發(fā)現(xiàn)感情不能只根據(jù)愉快和不愉快予以說明，而需三種向度才能做出有效的描述：①愉快－不愉快；②緊張－松弛，如聽節(jié)拍器響聲，當(dāng)期待“咔噠”聲到來前，我們心里常有緊張之感，而當(dāng)“咔噠”聲剛過去，則會立刻產(chǎn)生松弛感；③興奮－沉靜(或激動－平靜)，如看到紅色的感覺引致興奮之感，看到青色的感覺引致沉靜之感。馮特由此于1896年提出了感情三度說(或三向度感覺論、感覺三元論)(tridimensionaltheoryoffeeling)。鐵欽納不贊成感情的三度說。后來的心理學(xué)家一般均主張用情感兩極性(bipolarityofaffection)加以概括更好些。因為情感兩極性已涵蓋情感的肯定性和否定性、積極性和消極性、緊張性和松弛性、興奮和沉靜等不同狀態(tài)。但是馮特的感情三度說當(dāng)時還是有其正面影響。馮特從心身平行論的觀點出發(fā)，把感情既看作是一種心理上的主觀體驗，又看作是伴隨有某種身體的反應(yīng)，基于這種思想，馮特想通過實驗從生理方面(如脈搏、呼吸等)找到相應(yīng)的曲線、指標(biāo)，盡管沒有成功，但卻對情緒的生理基礎(chǔ)的研究起了推動作用。(2)心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)如前所述，馮特認為一切復(fù)雜的心理現(xiàn)象都是由心理元素結(jié)合而成的，這些心理元素的結(jié)合就是心理復(fù)合體。他明確指出：“所謂的心理復(fù)合體是指我們的直接經(jīng)驗的每一種復(fù)合性的成分。這些成分按照其自身的特性區(qū)別于這種經(jīng)驗的其他內(nèi)容。在這種意義上說，心理復(fù)合體被理解為相對獨立的單元。馮特把由感覺組成的心理復(fù)合體稱為觀念，如記憶表象和知覺等；把由情感組成的心理復(fù)合體稱為感動，如情緒和意志等。他進一步指出，盡管心理復(fù)制是由純粹的感覺、簡單的情感或感覺與情感的聯(lián)合所組成的，但是心理復(fù)合體的特性并不局限于組成它們的心理元素的屬性。換句話說，心理復(fù)合體的特性不是各種心理元素的屬性的簡單相加，而是具有其自身新的特性。既然各種心理復(fù)合體是由心理元素所組成的，那么它們又是怎樣形成的呢?馮特認為，心理復(fù)合體是通過聯(lián)想和統(tǒng)覺這兩種形式的綜合來達到的。=1\*GB3①聯(lián)想。馮特繼承英國聯(lián)想主義思想，用聯(lián)想來說明心理元素的結(jié)合。他認為聯(lián)想包括融合(fusion)、同化(assimilation)、復(fù)合(complication)、相繼聯(lián)想(successiveassociation)四種基本形式。融合就是把若干個心理元素融為一體；同化是指兩個差異很小的物體處于彼此熟悉的關(guān)系中往往會產(chǎn)生等同性的觀念；復(fù)合是不同感覺之間的聯(lián)想；相繼聯(lián)想則是記憶過程的聯(lián)想。馮特認為聯(lián)想是一種被動的過程，不受意志的影響。=2\*GB3②統(tǒng)覺。如前所述，馮特認為聯(lián)想的組合是一種波動的、機械的和低級的形式。通過聯(lián)想，兒童可以流利地背誦詩文，對內(nèi)容卻毫不理解。只有通過一個更為積極的、內(nèi)在的和高級的心理過程，使進入意識的內(nèi)容受到清晰的注意，才有可能理解這一內(nèi)容和意義；馮特稱這一過程為統(tǒng)覺。統(tǒng)覺是德國理性心理學(xué)中的一個重要概念，馮特利用它來說明心理元素的主動的、積極的結(jié)合方式。他指出，統(tǒng)覺是個人使用或把握經(jīng)驗元素的過程，是把各種元素聯(lián)系成一個統(tǒng)一體的過程，是一種創(chuàng)造性的綜合；統(tǒng)覺是在集中注意的條件下產(chǎn)生的，受意志影響的一種主動過程。統(tǒng)覺的組合包括許多心理過程，這些過程涉及思維、反省、想像和悟性，它們都被認為是比感官知覺或純粹記憶過程更高的一類心理過程。為了更好地說明統(tǒng)覺組合的主要性質(zhì)，馮特又把統(tǒng)覺分為簡單的統(tǒng)覺和復(fù)雜的統(tǒng)覺。簡單的統(tǒng)覺功能是關(guān)聯(lián)和比較。關(guān)聯(lián)是確定兩個心理內(nèi)容的相互關(guān)系，比較是兩個元素之間的相同點與相異點的比照。復(fù)雜的統(tǒng)覺功能是綜合和分析。當(dāng)關(guān)聯(lián)和比較這兩個簡單過程重復(fù)并配合多次之后，就會發(fā)生綜合和分析這兩個復(fù)雜的心理作用。綜合首先是關(guān)聯(lián)的統(tǒng)覺作用的產(chǎn)物，分析首先是比較的統(tǒng)覺作用的產(chǎn)物。馮特特別強調(diào)統(tǒng)覺的主動性與綜合性，指出各種心理元素就是通過統(tǒng)覺的創(chuàng)造性綜合而組成與原來成分不同的、具有新質(zhì)特點的心理復(fù)合體，人的理性認識活動主要是通過統(tǒng)覺的創(chuàng)造性綜合來實現(xiàn)的。因此，在馮特的意識心理學(xué)體系中．統(tǒng)覺占有重要的地位。(3)心理元素結(jié)合的規(guī)律馮特通過對心理復(fù)合體的分析研究，認為心理復(fù)合體的形成遵循三條基本的規(guī)律或原則。=1\*GB3①心理生成物原則(principalofpsychicresultants)。又稱創(chuàng)造性綜合原則，指心理復(fù)合體具有新的特性，而并非原有元素的簡單相加。如一個聲音復(fù)合體，就其觀念特性和感覺特性來說，總是多于個別聲音的簡單總和。從表面上看，這一原則體現(xiàn)了約翰·穆勒“心理化學(xué)”的思想，但馮特并不是心理化學(xué)主義者，在創(chuàng)造性綜合的過程中他強調(diào)了統(tǒng)覺的作用，從而超越了心理化學(xué)主義者。=2\*GB3②心理關(guān)系原則(principalofpsychicrelations)。這一原則是指心理復(fù)合體內(nèi)各種成分具有內(nèi)在的關(guān)系。他指出，每一個別的心理內(nèi)容都通過它與其他的心理內(nèi)容所處的關(guān)系而獲得它的意義。例如，按照韋伯一費希納定律，對于兩種感覺的差異量值的判斷與這些感覺的大小成一定的比例，即感覺的差異依存于其絕對大小的關(guān)系。由此看來，馮特非常重視意識整體的內(nèi)在關(guān)系而不是元素自身。=3\*GB3③心理對比原則(principalofpsychiccontrasts)。這一原則是指心理內(nèi)容中一些對立的成分存在由于對比而加強的趨勢。這一原則在情緒方面表現(xiàn)最為明顯，對立的情緒情感最具有相互加強的趨勢。三、馮特的歷史功績及其局限(一)馮特的歷史功績1、使心理學(xué)成為“科學(xué)的一個新領(lǐng)域”。心理學(xué)思想雖然有很長的過去，但由于它的對象的復(fù)雜與不易確定，長期以來一直沒有自己獨立的地位，不是神學(xué)的婢女，就是哲學(xué)的附庸。隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，要求心理學(xué)獨立的呼聲與日俱增。赫爾巴特首次宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)，但他反對實驗法，其嘗試沒有成功。費希納對心理現(xiàn)象所做的心理物理學(xué)測量，雖然使實驗心理學(xué)有了一個開端，但費希納旨在為他的哲學(xué)觀點辯護，并沒有創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)的明確意圖。赫爾姆霍茨和韋伯用實驗法對生理心理學(xué)做出了重大貢獻，但他們?nèi)狈π睦韺W(xué)的全局觀點。只有馮特不愧為一位現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，開辟了心理學(xué)史上的新紀元，做出了劃時代的貢獻。馮特厭棄對不朽靈魂性質(zhì)的研究，他反對把心理學(xué)的對象思辨化和哲學(xué)化，強調(diào)心理學(xué)對象的特殊性與獨立性。在他看來，心理學(xué)的對象不僅同哲學(xué)有區(qū)別，而且與自然科學(xué)也不同。與此同時，馮特在1879年設(shè)立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，親自用實驗法建立新的實驗心理學(xué)體系，使心理學(xué)的獨立才宣告成功。正如墨菲所說：“在馮特出版他的《生理心理學(xué)》與創(chuàng)立他的實驗室以前，心理學(xué)幾乎像個流浪兒，一會兒敲敲生理學(xué)的門，一會兒敲敲倫理學(xué)的門，一會兒敲敲認識論的門。1879年，它才算是有個安身之所和有個名字的一門實驗科學(xué)”。馮特使心理學(xué)從舊的哲學(xué)心理學(xué)中獨立出來，有了自己獨特的研究對象、方法和內(nèi)容，從此開辟了“科學(xué)的一個新領(lǐng)域”。2、創(chuàng)立心理學(xué)實驗室和實驗心理學(xué)在馮特以前，心理學(xué)并沒有對心理現(xiàn)象進行系統(tǒng)的科學(xué)分析和實驗研究，主要是依靠籠統(tǒng)的直觀、推斷和猜測。與馮特同時，甚至比他稍早，美國詹姆斯(James，1875)在哈佛大學(xué)有過一間心理實驗室，同年德國斯圖姆夫籌建過一個聽覺實驗室，費希納和赫爾姆霍茨做過許多生理心理學(xué)與心理物理學(xué)的實驗，但是他們有的設(shè)備簡陋、有名無實，有的簡單、沒有系統(tǒng)，有的是進行了一些所謂生理學(xué)的實驗研究。應(yīng)當(dāng)說，作為新心理學(xué)的奠基者非馮特一人，他們也有不同的貢獻。馮特承認費希納的工作代表著實驗心理學(xué)的“第一次勝利”。這為所有心理學(xué)家所公認，甚至有人懷疑，如沒有費希納的工作，心理學(xué)能否獨立。但是歷史表明不是費希納而是馮特創(chuàng)立了心理學(xué)。這里主要有兩個原因：一是馮特具有明確促使心理學(xué)成為獨立科學(xué)的理念，而費希納的興趣則是用心理物理學(xué)論證他的泛靈論哲學(xué)。二是馮特為創(chuàng)立新的實驗心理學(xué)自覺地對本學(xué)科前人的成果做過許多整合工作，并加以繼承和發(fā)展，而費希納只限于提供心理物理學(xué)的新成果。匹爾斯柏立進一步指出：“馮特雖然實際上并不是頭一個造出實驗的方法來的，然而，他至少是把實驗的方法推廣了的，至少是頭一個建立了專門研究心理學(xué)的實驗室了的，至少是頭一個創(chuàng)辦一種雜志來刊載實驗的研究的，至少是把心理學(xué)的地位鞏固起來而使其成為一種實驗的科學(xué)的”(陳德榮譯，1939)。馮特實驗研究的對象并不是通常的青蛙和狗，而是具有“神秘”精神的人。這是心理學(xué)史上一個劃時代的變革。最初實驗室只有5個室，后來很快發(fā)展到11個室，1897年擴展到14個室。到19世紀末，僅20年的時間，就完成了100多項實驗研究任務(wù)。到了20世紀初，它真正成了世界實驗心理學(xué)研究的中心。主要有以下五個方面：第一，關(guān)于感知覺的研究，約占了整個實驗研究的一半以上，主要的是視覺、聽覺、觸覺、味覺和時間知覺的研究。在視覺方面，如外周視覺、視覺對比、負后象、色盲、大小知覺、形狀知覺、可見運動視覺、視錯覺實驗研究等；在聽覺方面，如拍子及混合音、響樂的混合和分析、音程實驗研究等；在觸覺方面，如觸覺的位置及兩點閾的實驗研究；在時間知覺方面，如對時距的知覺或估計的實驗研究等。第二，關(guān)于反應(yīng)速度的研究，約占整個實驗研究的六分之一，他用數(shù)學(xué)方法研究反應(yīng)速度、心理時間的測定，如感覺反應(yīng)比肌肉反應(yīng)遲0．1秒，并想設(shè)計一個心理計時器。第三，關(guān)于注意分配和廣度的研究，他認為注意是某一時間內(nèi)整個意識閾中所僅有的一小部分最鮮明的知覺。他們研究了聽覺注意范圍和注意的二度性以及注意對象與背景的關(guān)系。馮特的學(xué)生卡特爾(JamesMckeenCattell。1860～1944)提出，在一個很短的時間內(nèi)，人能知覺到四或五、六個單位(線條、字、字母)，視刺激的性質(zhì)而異。第四，關(guān)于感情的研究，這部分同注意在一起，約占整個實驗研究的十分之一。馮特把費希納的印象法(又名刺激法)(methodofimpression)發(fā)展為成對比較法(methodofpairedcomparison)，它要求在激起主觀感情的條件下來比較刺激。他還企圖把脈搏、呼吸等身體變化同相應(yīng)的情感狀態(tài)聯(lián)系起來加以研究。當(dāng)然，這些研究都以馮特的感情三度說為基礎(chǔ)的。第五，關(guān)于字詞聯(lián)想的分析研究，高爾頓是最早開展聯(lián)想實驗的，馮特把它加以簡化，變成一種比較精確的工具。它要求被試者用一個單獨詞對呈現(xiàn)的刺激詞做出反應(yīng)，以考查刺激詞與反應(yīng)詞之間的關(guān)系。刺激詞以視或聽的方式呈現(xiàn)，反應(yīng)詞由計時器計其時間，然后將聯(lián)想分為內(nèi)外聯(lián)想。內(nèi)聯(lián)想指兩詞意義間有內(nèi)在聯(lián)系和對比關(guān)系，如上或下、黑或白等。外聯(lián)想指兩詞間有外表和偶然的聯(lián)系，如時空接近(燭和圣誕)或諧韻等。馮特助手卡特爾還發(fā)現(xiàn)控制聯(lián)想快于自由聯(lián)想，且其控制范圍越狹，則反應(yīng)越?jīng)Q。上述實驗成果，絕大部分都發(fā)表在他所創(chuàng)辦的世界上第一個心理學(xué)?？墩軐W(xué)研究》和《心理學(xué)研究》上。馮特在《生理心理學(xué)原理》一書中，第一次全面系統(tǒng)地介紹心理學(xué)的實驗儀器產(chǎn)生的歷史及其構(gòu)造、實驗沒計和方法。這部書不愧為一本實驗心理學(xué)的模范手冊。3、培養(yǎng)一支國際心理學(xué)專業(yè)隊伍在馮特以前，心理學(xué)沒有專業(yè)工作者，沒有形成國際性的學(xué)派，它仍然是掌握在少數(shù)哲學(xué)家手中的一門思辨科學(xué)，因而阻礙了心理學(xué)的發(fā)展。隨著馮特在世界上建立了第一個心理學(xué)實驗室，后來他又擔(dān)任萊比錫大學(xué)的校長，發(fā)表了大量的心理學(xué)著作，創(chuàng)辦了心理學(xué)專刊，組織了心理學(xué)協(xié)會，馮特的聲譽越來越高，影響也越來越大。首先，萊比錫心理學(xué)實驗室的建立，吸引了世界各國青年學(xué)生到那里跟馮特一起學(xué)習(xí)和工作，成了培養(yǎng)第一代職業(yè)心理學(xué)家的最高學(xué)府。從這一搖籃里為心理科學(xué)的國際性大發(fā)展造就出來的心理學(xué)家分布在歐洲、美洲和亞洲等世界各個角落。根據(jù)薩哈基恩的統(tǒng)計，在馮特的學(xué)