集序王羲之集序王羲之蘭亭：是東晉時期會(kuaì)稽(jī)郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花

，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。蘭亭是怎么來的？你知道嗎蘭亭：是東晉時期會(kuaì)稽(jī)郡山陰（今浙江紹興市2

《蘭亭集序》又怎么來的？

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書”?！短m亭集序》又怎么來的？3《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏

‖王羲之其人其書其事王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時候就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。

1、王羲之其人‖王羲之其人其書其事王羲之(303—361)，字逸少王羲之像王羲之像

2、羲之其書王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。

2、羲之其書王羲《蘭亭集序》（局部）《蘭亭集序》（局部）2、羲之其事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。2、羲之其事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家袒腹東床袒腹東床因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機(jī)的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）鵝池王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補(bǔ)償吧。”《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：（2）鵝池王羲之

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅震蕩礡。傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書換鵝王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道王羲之以書換鵝圖王羲之以書換鵝圖‖背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。‖背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺‖文體知識

作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。

書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。而贈序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵、推重、贊許之辭表達(dá)離別時的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽馬生序》。

‖文體知識作為文章的體裁，序有書序和二、朗讀要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。學(xué)生齊讀。（教師訂正）二、朗讀‖生詞注音癸丑（）會稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。?趣舍萬殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ‖生詞注音癸丑（）會稽山（）ɡu‖整體感知第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨?！w感知第一部分（1、2自然段）：‖課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮都縣名舉行的都‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

高高的竹子映襯、圍繞省略動詞賓語酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流參考譯文永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。參考譯文永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在

暮春之初天朗氣清暮春之初天朗氣清群賢畢至群賢畢至茂林茂林修竹修竹崇山峻嶺清流急湍崇山峻嶺清流急湍清流激湍映帶左右清流激湍映帶左右

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在

流觴亭前面的曲水模擬

當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地

方。曲水全長30余米，想當(dāng)年，王羲之與名

士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。流觴亭前面的曲水模擬

當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流流觴曲水流觴曲水古之“曲水流觴”處古之“曲水流觴”處宜賓流杯池宜賓流杯池崇山峻嶺崇山峻嶺茂林修竹茂林修竹清流激湍清流激湍流觴曲水流觴曲水修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之參考譯文這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！參考譯文這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。

時間：地點：目的：人物：環(huán)境：

活動：天氣：

感慨：良辰美景賞心樂事樂品讀意趣，深入理解歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹

清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時間：良辰樂品讀意趣，深入理解歲在癸丑，暮春之初人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?景美信可樂也情真人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?景美信如果用一個字來表述，是什么？樂

如果用一個字來形容作者的情感，是什么？樂如果用一個字來表述，是什么？樂如果用一個字來形容作者的情感

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；第3自然段發(fā)語詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“取”不一樣一時高興的樣子滿足對夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！等到到達(dá)附著過去因指“向之”句自然到、及及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已參考譯文

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當(dāng)他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？參考譯文人與人相交往，很快便度過一生。有的本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？痛痛惜？？？痛苦？？？痛心？？？悲痛？？？本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？痛痛惜？？？痛苦？？？豈不痛哉!痛什么？！豈不痛哉!痛什么？！☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。

人之相與

俯仰一世當(dāng)其欣于所遇不知老之將至痛悟言一室之內(nèi)（靜）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既卷，情隨事遷：世事無常之痛向之所欣，已為陳跡：往事不再之痛修短隨化，終期于盡：生死無常之痛死生亦大矣惜！人生感慨：“歡樂有盡，人生短暫”“死生亦大矣”☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。理清第二段思路：

由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感理清第二段思路：由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為這種"痛"是痛什么？

這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無常”“人生苦短，命運(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性—“情懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事王羲之所處的時代政治極為嚴(yán)酷，社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。王羲之所處的時代政治極為嚴(yán)酷，社會急劇動蕩，“天下名士，第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文第4自然段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗參考譯文每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。參考譯文每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟

☆本段最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？悲！古人、今人和后人無不為人生無常而悲，無不為生死之事而嘆。死生之大古今同感悲！古人、今人和后人無不為人生無常而悲，無不為生死之事而嘆。"悲"什么？悲夫！"悲"什么？悲夫！悲！昔人

興感時人嗟悼后人有感悲！昔人興感時人嗟悼后人有★在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄飳τ谧髡叩娜松^，還有哪些人與之相同？本文的寫作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文”悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契時人以作者為代表的一類文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲★在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

作者認(rèn)為生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀？主旨

這篇書序記敘了蘭亭集會的盛況，抒發(fā)了歡樂有盡，人生短暫，世事無常的感慨，強(qiáng)調(diào)了生死問題，批判了莊子把死生等同起來的虛無主義觀點，表明了以積極的態(tài)度對待人生。主旨

這篇課文中，哪幾個字可以顯示作者情感的變化？樂痛悲整體感知這篇課文中，哪幾個字可以顯示作者情感的樂痛悲整今昔之悲

死生之痛相聚之樂樂痛悲今昔之悲

死生之痛相樂痛悲樂：蘭亭盛會痛：人生感慨悲：作序目的樂：蘭亭盛會痛：人生感慨悲：作序目的本文的感情基調(diào)：表面：沉郁、悲涼內(nèi)心：執(zhí)著（寄情山水）（反思生命）思想感情消極其表，執(zhí)著其里本文的感情基調(diào)：表面：沉郁、悲涼內(nèi)心：執(zhí)著（寄情山水）（反思兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂---痛---悲一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文四種表達(dá)方式：敘事寫景抒情議論兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂--文言知識點歸納【通假字】1、悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”，會面2、趣舍萬殊“趣”通“取”，趨向取向文言知識點歸納【通假字】古今異義:

1:群賢畢至,少長咸集

(古義:全、都。今義：有鹽味）

2：列坐其次

（古義：旁邊。今義：居于次一等的）

3：俯察品類之盛

（古義：自然界。今義：種類）

4：或取諸懷抱

（古義：胸懷抱負(fù)。今義：抱在懷里）古今異義:1:群賢畢至,少長咸集6、茂林修竹8、向之所欣9、終期于盡10、亦將有感于斯文

古：長；今：常用義為修理、修飾古：過去；今：常用義為方向古：至，及今：無此義古：這些文章；今：常用為文雅，又指文化或文人5：所以游目騁懷

古：用來。今：連詞，表因果關(guān)系6、茂林修竹古：長；今：常用義為修理、修飾古：過去；詞類活用1、形容詞作名詞①群賢畢至，少長咸集。

賢，賢德之人少，年輕的人，長，年長的人。②況修短隨化壽命長壽命短死生亦大矣大事2、形容詞意動用法

齊彭殤為妄作把……看作相等3、名詞作動詞①映帶左右環(huán)繞②一觴一詠喝酒4、數(shù)詞作動詞固知一死生為虛誕等同，把……看作一樣。5、動詞的使動用法猶不能不以之興懷使（懷）興，即：使感嘆產(chǎn)生。6、動詞活用為名詞足以極視聽之娛耳目詞類活用【特殊句式】（一）判斷句：死生亦大矣。（二）倒裝句：⑴介賓短語后置（于+賓語也叫狀語后置）：①會于會稽山陰之蘭亭──于會稽山陰之蘭亭會②不能喻之于懷──不能于懷（在內(nèi)心）喻之③亦將有感于斯文──亦將于（對）斯文有感④當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣【特殊句式】（一）判斷句：死生亦大矣。⑵定語后置：

2，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

——仰觀大宇宙，俯察盛品類⑵定語后置：

2，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

三，省略句：

⑴省主語：①（群賢）會于會稽山陰之蘭亭②（群賢）引以為流觴曲水⑵省介詞賓詞：引（之）以為流觴曲水⑶省介詞“于”：①映帶（于）左右②悟言（于）一室之內(nèi)三，省略句：放浪形骸：行為放縱，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。出自本文的成語放浪形骸：行為放縱，不受世俗禮法的束縛。出自本文的成語修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與二、整理重點實、虛詞古代的一種風(fēng)俗。修，做高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來……的原因動詞，窮盡交往修禊事也

茂林修竹

況修短隨化二、整理重點實、虛詞古代的一種或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；之于；會面動詞，至，及面對；明白本來；動詞，把···看作一樣動詞，把···看作相等原因如同，好像對；這或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)有的人；之于；會面動詞，至，及面對；2、作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的詩文？（學(xué)生舉例，互相交流。）2、作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人‖傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。‖傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳——唐書家顏真卿、柳公權(quán)，書史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書法家－－虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書之書家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書法家虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷‖古代書法名家二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書圣。‖古代書法名家集序王羲之集序王羲之蘭亭：是東晉時期會(kuaì)稽(jī)郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花

，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。蘭亭是怎么來的？你知道嗎蘭亭：是東晉時期會(kuaì)稽(jī)郡山陰（今浙江紹興市82

《蘭亭集序》又怎么來的？

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書”?！短m亭集序》又怎么來的？83《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏

‖王羲之其人其書其事王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時候就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。

1、王羲之其人‖王羲之其人其書其事王羲之(303—361)，字逸少王羲之像王羲之像

2、羲之其書王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。

2、羲之其書王羲《蘭亭集序》（局部）《蘭亭集序》（局部）2、羲之其事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。2、羲之其事（1）袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家袒腹東床袒腹東床因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機(jī)的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）鵝池王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補(bǔ)償吧。”《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：（2）鵝池王羲之

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅震蕩礡。傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書換鵝王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道王羲之以書換鵝圖王羲之以書換鵝圖‖背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)?！尘敖榻B兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺‖文體知識

作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。

書序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。而贈序與書序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵、推重、贊許之辭表達(dá)離別時的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽馬生序》。

‖文體知識作為文章的體裁，序有書序和二、朗讀要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。學(xué)生齊讀。（教師訂正）二、朗讀‖生詞注音癸丑（）會稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。?趣舍萬殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ‖生詞注音癸丑（）會稽山（）ɡu‖整體感知第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨?！w感知第一部分（1、2自然段）：‖課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮都縣名舉行的都‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

高高的竹子映襯、圍繞省略動詞賓語酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流參考譯文永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。參考譯文永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在

暮春之初天朗氣清暮春之初天朗氣清群賢畢至群賢畢至茂林茂林修竹修竹崇山峻嶺清流急湍崇山峻嶺清流急湍清流激湍映帶左右清流激湍映帶左右

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在

流觴亭前面的曲水模擬

當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地

方。曲水全長30余米，想當(dāng)年，王羲之與名

士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。流觴亭前面的曲水模擬

當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流流觴曲水流觴曲水古之“曲水流觴”處古之“曲水流觴”處宜賓流杯池宜賓流杯池崇山峻嶺崇山峻嶺茂林修竹茂林修竹清流激湍清流激湍流觴曲水流觴曲水修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之參考譯文這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂??！參考譯文這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。

時間：地點：目的：人物：環(huán)境：

活動：天氣：

感慨：良辰美景賞心樂事樂品讀意趣，深入理解歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹

清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時間：良辰樂品讀意趣，深入理解歲在癸丑，暮春之初人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?景美信可樂也情真人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?景美信如果用一個字來表述，是什么？樂

如果用一個字來形容作者的情感，是什么？樂如果用一個字來表述，是什么？樂如果用一個字來形容作者的情感

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；第3自然段發(fā)語詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“取”不一樣一時高興的樣子滿足對夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！等到到達(dá)附著過去因指“向之”句自然到、及及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已參考譯文

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當(dāng)他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？參考譯文人與人相交往，很快便度過一生。有的本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？痛痛惜？？？痛苦？？？痛心？？？悲痛？？？本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？痛痛惜？？？痛苦？？？豈不痛哉!痛什么？！豈不痛哉!痛什么？！☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。

人之相與

俯仰一世當(dāng)其欣于所遇不知老之將至痛悟言一室之內(nèi)（靜）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既卷，情隨事遷：世事無常之痛向之所欣，已為陳跡：往事不再之痛修短隨化，終期于盡：生死無常之痛死生亦大矣惜！人生感慨：“歡樂有盡，人生短暫”“死生亦大矣”☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。理清第二段思路：

由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感理清第二段思路：由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為這種"痛"是痛什么？

這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽蹋\(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性—“情懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事王羲之所處的時代政治極為嚴(yán)酷，社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。王羲之所處的時代政治極為嚴(yán)酷，社會急劇動蕩，“天下名士，第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文第4自然段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗參考譯文每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。參考譯文每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟

☆本段最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？悲！古人、今人和后人無不為人生無常而悲，無不為生死之事而嘆。死生之大古今同感悲！古人、今人和后人無不為人生無常而悲，無不為生死之事而嘆。"悲"什么？悲夫！"悲"什么？悲夫！悲！昔人

興感時人嗟悼后人有感悲！昔人興感時人嗟悼后人有★在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄飳τ谧髡叩娜松^，還有哪些人與之相同？本文的寫作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文”悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契時人以作者為代表的一類文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲★在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

作者認(rèn)為生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理之意?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀？主旨

這篇書序記敘了蘭亭集會的盛況，抒發(fā)了歡樂有盡，人生短暫，世事無常的感慨，強(qiáng)調(diào)了生死問題，批判了莊子把死生等同起來的虛無主義觀點，表明了以積極的態(tài)度對待人生。主旨

這篇課文中，哪幾個字可以顯示作者情感的變化？樂痛悲整體感知這篇課文中，哪幾個字可以顯示作者情感的樂痛悲整今昔之悲

死生之痛相聚之樂樂痛悲今昔之悲

死生之痛相樂痛悲樂：蘭亭盛會痛：人生感慨悲：作序目的樂：蘭亭盛會痛：人生感慨悲：作序目的本文的感情基調(diào)：表面：沉郁、悲涼內(nèi)心：執(zhí)著（寄情山水）（反思生命）思想感情消極其表，執(zhí)著其里本文的感情基調(diào)：表面：沉郁、悲涼內(nèi)心：執(zhí)著（寄情山水）（反思兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂---痛---悲一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文四種表達(dá)方式：敘事寫景抒情議論兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂--文言知識點歸納【通假字】1、悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”，會面2、趣舍萬殊“趣”通“取”，趨向取向文言知識點歸納【通假字】古今異義:

1:群賢畢至,少長咸集

(古義:全、都。今義：有鹽味）

2：列坐其次

（古義：旁邊。