第三章學(xué)生第一節(jié)學(xué)生發(fā)展的含義第二節(jié)學(xué)生眾生相第三節(jié)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)第三章學(xué)生第一節(jié)學(xué)生發(fā)展的含義1學(xué)生發(fā)展的概念從教育目標(biāo)的角度看，學(xué)生發(fā)展包含：1、身體素質(zhì)的發(fā)展2、道德素養(yǎng)的發(fā)展3、認(rèn)知能力的發(fā)展4、情感的發(fā)展5、個(gè)性的發(fā)展6、文化科學(xué)素質(zhì)的發(fā)展學(xué)生發(fā)展的概念從教育目標(biāo)的角度看，學(xué)生發(fā)展包含：2道德素養(yǎng)的發(fā)展1989年，聯(lián)合國教科文組織在我國召開的“面向21世紀(jì)教育國際研討會”上提出，21世紀(jì)應(yīng)把道德教育放在全部教育的首位，提出了《學(xué)會關(guān)心》宣言。學(xué)生道德素養(yǎng)一般包括：道德常識道德態(tài)度道德行為學(xué)會對自己負(fù)責(zé)培養(yǎng)對家庭的責(zé)任感培養(yǎng)對學(xué)校的責(zé)任感培養(yǎng)對社會的責(zé)任感道德素養(yǎng)的發(fā)展1989年，聯(lián)合國教科文組織在我國召開的“面向3認(rèn)知能力的發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展指的是認(rèn)識過程的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、思維和想象等能力的發(fā)展。感覺是認(rèn)識的感性階段，是一切知識的源泉。夸美紐斯認(rèn)為，知識的開端來自感官，科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性必須依靠感官的證明，只有感知過的知識才是可靠的。教師要想使學(xué)生獲得一種真正的和可靠的知識，都應(yīng)通過實(shí)際觀察與感官知覺。認(rèn)知能力的發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展指的是認(rèn)識過程的發(fā)展，如感覺4知覺是人對客觀事物的表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映,比感覺復(fù)雜、完整，是不同感覺相互作用的結(jié)果。實(shí)踐是知覺的基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐才能使知覺得到完善，并趨于精確，仍屬感性認(rèn)識階段。知覺是人對客觀事物的表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映,比感覺復(fù)雜5記憶是人迅速地回想\再認(rèn)已習(xí)得的信息的能力,包括識記、保持、再現(xiàn)三個(gè)方面。記憶力屬于較低層次的學(xué)習(xí)能力，沒有生產(chǎn)性，不能推陳出新，因此，學(xué)校教育在重視學(xué)生記憶力培養(yǎng)與訓(xùn)練的同時(shí)，更應(yīng)注重思維與想象能力的培養(yǎng)。記憶是人迅速地回想\再認(rèn)已習(xí)得的信息的能力,包括識記、保持、6思維是指理性認(rèn)識，是人腦對事物所作出的間接的和概括的反映，一般包括形象思維和邏輯思維（抽象思維）。學(xué)生年齡越小,形象思維越占有主導(dǎo)地位,隨著年齡的增長,抽象思維也逐步發(fā)展起來。思維是指理性認(rèn)識，是人腦對事物所作出的間接的和概括的反映，一7想象是指對已有的表象按一定的要求進(jìn)行加工、改造而建立新形象的過程，也是對過去已經(jīng)形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的綜合加工的過程，一種具有極大自由度的思維形式。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中，想象起著十分重要的作用。鼓勵學(xué)生進(jìn)行想象是增長知識、發(fā)揮創(chuàng)造性的有效途徑。想象是指對已有的表象按一定的要求進(jìn)行加工、改造而建立新形象的8情感的發(fā)展現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，認(rèn)知與情感是緊密結(jié)合的，情感是認(rèn)知發(fā)展的動力，它制約著人的認(rèn)知過程。它以興趣、愿望、熱情等形式構(gòu)成人的動機(jī)，在認(rèn)識事物的過程中起著驅(qū)動、誘導(dǎo)、調(diào)節(jié)的作用。對學(xué)校教育而言，在教育活動中充分發(fā)揮情感的作用來調(diào)控認(rèn)知過程，通過師生間的情感溝通以及教師對學(xué)生的適當(dāng)鼓勵和對學(xué)生的情感傾注，能極大地促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。情感的發(fā)展現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，認(rèn)知與情感是緊密結(jié)合的，情9個(gè)性的發(fā)展個(gè)性是指在一定的社會條件和教育的影響下而形成的人的比較穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征，即個(gè)人的心理面貌。個(gè)性心理特征包括：能力、氣質(zhì)、性格、動機(jī)、興趣、愛好、信念等。個(gè)性的發(fā)展個(gè)性是指在一定的社會條件和教育的影響下而形成的人的10學(xué)生須具備的個(gè)性心理特征：科學(xué)的求知欲與強(qiáng)烈的好奇心堅(jiān)強(qiáng)的自信心奮發(fā)向上的進(jìn)取精神虛心積極的科學(xué)態(tài)度合作精神學(xué)生須具備的個(gè)性心理特征：11文化科學(xué)素質(zhì)的發(fā)展文化科學(xué)素質(zhì)是由多種不同知識有機(jī)結(jié)合、互為聯(lián)系、互為整體、縱橫交錯(cuò)、網(wǎng)絡(luò)化而形成的，它不僅包括個(gè)人知識結(jié)構(gòu)的建立，還包括科學(xué)的素養(yǎng)。知識的發(fā)展信息素養(yǎng)的發(fā)展科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展文化科學(xué)素質(zhì)的發(fā)展文化科學(xué)素質(zhì)是由多種不同知識有機(jī)結(jié)合、互為12知識的發(fā)展掌握知識是教育追求的重要目標(biāo)之一，通過學(xué)科教學(xué)使學(xué)生掌握大量的、一般的知識外，還必須使學(xué)生建立合理的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)生應(yīng)構(gòu)建一種具有開放性、整合性、變革性的知識體系。教師要與學(xué)生共同探究知識，要帶著各自的興趣、需要和觀念直接共享知識，學(xué)生必須自行改造自己的學(xué)習(xí)過程，開放性地、動態(tài)性地掌握知識。知識的發(fā)展掌握知識是教育追求的重要目標(biāo)之一，通過學(xué)科教學(xué)使學(xué)13信息素養(yǎng)的發(fā)展信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界運(yùn)用于教育的功能越來越明顯，主要表現(xiàn)在兩方面：外展功能內(nèi)聚功能任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲得任何層次的信息和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資料信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界將一個(gè)豐富多彩的世界置于人們面前信息素養(yǎng)的發(fā)展信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界運(yùn)用于教育的功能越來越明顯，14信息素養(yǎng)文化素養(yǎng)信息意識信息技能對信息的確定、檢索、評估、處理及決策的能力對信息源及信息工具的了解和使用對有關(guān)信息的感知與了解對信息的需求、檢索、評價(jià)和有效使用的能力信息文化信息信息對信息的確定、對信息源及對有關(guān)對信息的需求、15科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展科學(xué)教育的主要目的是提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。了解科學(xué)知識的本質(zhì)準(zhǔn)確地把科學(xué)概念、原理運(yùn)用于日常生活中學(xué)會用科學(xué)的方法解決問題根據(jù)科學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷了解科學(xué)、技術(shù)與社會生活的關(guān)系科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展科學(xué)教育的主要目的是提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。了解科161996年，美國學(xué)者提出了“科學(xué)素養(yǎng)”的基本內(nèi)涵，揭示了科學(xué)素養(yǎng)的六個(gè)范疇：概念性知識科學(xué)的理智科學(xué)的倫理價(jià)值（科學(xué)態(tài)度或科學(xué)精神）科學(xué)與人文科學(xué)與社會科學(xué)與技術(shù)1996年，美國學(xué)者提出了“科學(xué)素養(yǎng)”的基本內(nèi)涵，揭示了科學(xué)17科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的目的在于提升學(xué)生“對科學(xué)的理解”對科學(xué)知識的理解對科學(xué)方法的理解對科學(xué)事業(yè)的理解對科學(xué)精神的理解起著基礎(chǔ)性的作用，是培養(yǎng)和形成其他素養(yǎng)的載體對科學(xué)所具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，主要指探索、懷疑、實(shí)證、理性科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的目的在于提升學(xué)生“對科學(xué)的理解”對科學(xué)知識的理18學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜巳祟悆H僅開發(fā)了自身潛能的10%。著名的心理學(xué)家奧托指出，一個(gè)人所發(fā)揮出來的能力，只占他全部能力的4%，人類還有96%的能力尚未發(fā)揮出來。美國學(xué)者布萊克斯利等人認(rèn)為，人類思維方式經(jīng)歷了四次重大革命：（1）“左腦革命”；（2）“計(jì)算機(jī)革命”；（3）“右腦革命”；（4）“全腦革命”。學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜巳祟悆H僅開發(fā)了自身潛能的10%。著名的19學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜爽F(xiàn)代腦科學(xué)的研究表明：人腦是一個(gè)統(tǒng)一的整體，開發(fā)人腦潛能的關(guān)鍵是兒童時(shí)期。著名物理學(xué)家楊福家院士把學(xué)生的頭腦比作一支需要點(diǎn)燃的火把，教師要做學(xué)生頭腦里火種的點(diǎn)火者，就是要激發(fā)學(xué)生的潛能。學(xué)校教育的基本目標(biāo)是充分開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，也是21世紀(jì)教育的最終目標(biāo)。學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜爽F(xiàn)代腦科學(xué)的研究表明：人腦是一個(gè)統(tǒng)一的20學(xué)生是具有自身發(fā)展需求的人人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代的美國，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人是一切活動的出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)人都是一個(gè)完整的生命體，必須充分弘揚(yáng)人的主體性，喚起每個(gè)人的主體意識，注重人的潛能的開發(fā)，注重形成人的精神力量。學(xué)生是具有自身發(fā)展需求的人人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十21馬斯洛的需要層次理論自我實(shí)現(xiàn)需要美的需要認(rèn)知需要尊重需要?dú)w屬與愛的需要安全需要生理需要基本需要心理需要（生長需要）也稱缺失性需要，由低級到高級按層次排列。越滿足，越產(chǎn)生更強(qiáng)的需要，不存在嚴(yán)格的高低級關(guān)系，是一種發(fā)展性的需要，自我實(shí)現(xiàn)是人的最高目標(biāo)。馬斯洛的需要層次理論自我實(shí)現(xiàn)需要美的需要認(rèn)知需要尊重需要?dú)w屬22羅杰斯羅杰斯認(rèn)為，人的本質(zhì)是建設(shè)性的，一個(gè)人能用建設(shè)性的方式處理自己的生活情境，表達(dá)自己的思想和感情，促使個(gè)體“潛能”的實(shí)現(xiàn)。教育所追求的目標(biāo)是“適應(yīng)變化和學(xué)習(xí)”，即培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會變化和知道如何進(jìn)行學(xué)習(xí)、充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯羅杰斯認(rèn)為，人的本質(zhì)是建設(shè)性的，一個(gè)人能用建設(shè)性的方式23學(xué)生是具有自身發(fā)展需求的人，主要體現(xiàn)為：能動性自主性創(chuàng)造性創(chuàng)新和變革是社會發(fā)展的動力，也是人的能動性的高度表現(xiàn)，是能動性和自主性的合金。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”，“一個(gè)沒有創(chuàng)新的民族，難以屹立于世界民族之林”。在社會逐步發(fā)展成為信息化為主要特征的今天，學(xué)校教育必須盡最大可能地培養(yǎng)和發(fā)展人的創(chuàng)造性。學(xué)生是具有自身發(fā)展需求的人，主要體現(xiàn)為：創(chuàng)新和變革是社會發(fā)展24學(xué)生眾生相學(xué)生之間是有差異的，如果考慮這些差異，那么教育就會產(chǎn)生最大的功效。好學(xué)生有爭議學(xué)生另類學(xué)生不太遵守社會或?qū)W校的規(guī)范，經(jīng)常保持自身的獨(dú)立性，善于思考，想象力豐富，出乎常理。有時(shí)會被教師稱為“退學(xué)生”，“偏才”、“怪才”學(xué)生眾生相學(xué)生之間是有差異的，如果考慮這些差異，那么教育就會25發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃亮點(diǎn)師生之間的對話、溝通、理解已成為教育活動中越來越迫切的要求，其中傾聽學(xué)生、向?qū)W生學(xué)習(xí)不失是一條良好的渠道。一、傾聽學(xué)生“文化反哺”是指在急速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程。發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃亮點(diǎn)師生之間的對話、溝通、理解已成為教育活動26美國人類學(xué)家馬格麗特米德從文化傳承的角度，把人類社會由古到今的文化分為三種基本形式：后喻文化前喻文化并喻文化長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)社會的進(jìn)一步發(fā)展，年輕一代的價(jià)值觀、社會態(tài)度以及行為方式都發(fā)生了變化，他們對社會生活中的一切新事物表現(xiàn)出了濃厚的興趣，而且接受和適應(yīng)新事物能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了年長一代，使得“文化反哺”現(xiàn)象變得愈加明顯。美國人類學(xué)家馬格麗特米德從文化傳承的角度，把人類社會由古到27信息社會的發(fā)展，教師不再是唯一的知識的擁有者，在教育活動中，教師傾聽學(xué)生或向?qū)W生學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生之間共享知識。教師傾聽學(xué)生具體體現(xiàn)在：傾聽學(xué)生的愿望和需求傾聽學(xué)生的思想羅杰斯稱之為“移情性理解”，即教師要變換角色去思考學(xué)生的所思、所慮，從而真正確認(rèn)學(xué)生的尊嚴(yán)和價(jià)值。信息社會的發(fā)展，教師不再是唯一的知識的擁有者，在教育活動中，28二、向?qū)W生學(xué)習(xí)隨著信息技術(shù)和大眾文化的出現(xiàn)，“文化反哺”已成為普遍的情況下，教師向?qū)W生學(xué)習(xí)已成為可能。學(xué)生對新事物的了解使他們獲得了新知識的“話語權(quán)”學(xué)生獲得前所未有的想象力和動手能力二、向?qū)W生學(xué)習(xí)29教學(xué)并不是一個(gè)簡單的知識傳遞的過程，而是師生間情感交流、溝通的過程，是教師與學(xué)生一起成長的過程。教學(xué)并不是一個(gè)簡單的知識傳遞的過程，而是師生間情感交流、溝通30第三章學(xué)生第一節(jié)學(xué)生發(fā)展的含義第二節(jié)學(xué)生眾生相第三節(jié)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)第三章學(xué)生第一節(jié)學(xué)生發(fā)展的含義31學(xué)生發(fā)展的概念從教育目標(biāo)的角度看，學(xué)生發(fā)展包含：1、身體素質(zhì)的發(fā)展2、道德素養(yǎng)的發(fā)展3、認(rèn)知能力的發(fā)展4、情感的發(fā)展5、個(gè)性的發(fā)展6、文化科學(xué)素質(zhì)的發(fā)展學(xué)生發(fā)展的概念從教育目標(biāo)的角度看，學(xué)生發(fā)展包含：32道德素養(yǎng)的發(fā)展1989年，聯(lián)合國教科文組織在我國召開的“面向21世紀(jì)教育國際研討會”上提出，21世紀(jì)應(yīng)把道德教育放在全部教育的首位，提出了《學(xué)會關(guān)心》宣言。學(xué)生道德素養(yǎng)一般包括：道德常識道德態(tài)度道德行為學(xué)會對自己負(fù)責(zé)培養(yǎng)對家庭的責(zé)任感培養(yǎng)對學(xué)校的責(zé)任感培養(yǎng)對社會的責(zé)任感道德素養(yǎng)的發(fā)展1989年，聯(lián)合國教科文組織在我國召開的“面向33認(rèn)知能力的發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展指的是認(rèn)識過程的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、思維和想象等能力的發(fā)展。感覺是認(rèn)識的感性階段，是一切知識的源泉。夸美紐斯認(rèn)為，知識的開端來自感官，科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性必須依靠感官的證明，只有感知過的知識才是可靠的。教師要想使學(xué)生獲得一種真正的和可靠的知識，都應(yīng)通過實(shí)際觀察與感官知覺。認(rèn)知能力的發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展指的是認(rèn)識過程的發(fā)展，如感覺34知覺是人對客觀事物的表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映,比感覺復(fù)雜、完整，是不同感覺相互作用的結(jié)果。實(shí)踐是知覺的基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐才能使知覺得到完善，并趨于精確，仍屬感性認(rèn)識階段。知覺是人對客觀事物的表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映,比感覺復(fù)雜35記憶是人迅速地回想\再認(rèn)已習(xí)得的信息的能力,包括識記、保持、再現(xiàn)三個(gè)方面。記憶力屬于較低層次的學(xué)習(xí)能力，沒有生產(chǎn)性，不能推陳出新，因此，學(xué)校教育在重視學(xué)生記憶力培養(yǎng)與訓(xùn)練的同時(shí)，更應(yīng)注重思維與想象能力的培養(yǎng)。記憶是人迅速地回想\再認(rèn)已習(xí)得的信息的能力,包括識記、保持、36思維是指理性認(rèn)識，是人腦對事物所作出的間接的和概括的反映，一般包括形象思維和邏輯思維（抽象思維）。學(xué)生年齡越小,形象思維越占有主導(dǎo)地位,隨著年齡的增長,抽象思維也逐步發(fā)展起來。思維是指理性認(rèn)識，是人腦對事物所作出的間接的和概括的反映，一37想象是指對已有的表象按一定的要求進(jìn)行加工、改造而建立新形象的過程，也是對過去已經(jīng)形成的那些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的綜合加工的過程，一種具有極大自由度的思維形式。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程中，想象起著十分重要的作用。鼓勵學(xué)生進(jìn)行想象是增長知識、發(fā)揮創(chuàng)造性的有效途徑。想象是指對已有的表象按一定的要求進(jìn)行加工、改造而建立新形象的38情感的發(fā)展現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，認(rèn)知與情感是緊密結(jié)合的，情感是認(rèn)知發(fā)展的動力，它制約著人的認(rèn)知過程。它以興趣、愿望、熱情等形式構(gòu)成人的動機(jī)，在認(rèn)識事物的過程中起著驅(qū)動、誘導(dǎo)、調(diào)節(jié)的作用。對學(xué)校教育而言，在教育活動中充分發(fā)揮情感的作用來調(diào)控認(rèn)知過程，通過師生間的情感溝通以及教師對學(xué)生的適當(dāng)鼓勵和對學(xué)生的情感傾注，能極大地促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。情感的發(fā)展現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，認(rèn)知與情感是緊密結(jié)合的，情39個(gè)性的發(fā)展個(gè)性是指在一定的社會條件和教育的影響下而形成的人的比較穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征，即個(gè)人的心理面貌。個(gè)性心理特征包括：能力、氣質(zhì)、性格、動機(jī)、興趣、愛好、信念等。個(gè)性的發(fā)展個(gè)性是指在一定的社會條件和教育的影響下而形成的人的40學(xué)生須具備的個(gè)性心理特征：科學(xué)的求知欲與強(qiáng)烈的好奇心堅(jiān)強(qiáng)的自信心奮發(fā)向上的進(jìn)取精神虛心積極的科學(xué)態(tài)度合作精神學(xué)生須具備的個(gè)性心理特征：41文化科學(xué)素質(zhì)的發(fā)展文化科學(xué)素質(zhì)是由多種不同知識有機(jī)結(jié)合、互為聯(lián)系、互為整體、縱橫交錯(cuò)、網(wǎng)絡(luò)化而形成的，它不僅包括個(gè)人知識結(jié)構(gòu)的建立，還包括科學(xué)的素養(yǎng)。知識的發(fā)展信息素養(yǎng)的發(fā)展科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展文化科學(xué)素質(zhì)的發(fā)展文化科學(xué)素質(zhì)是由多種不同知識有機(jī)結(jié)合、互為42知識的發(fā)展掌握知識是教育追求的重要目標(biāo)之一，通過學(xué)科教學(xué)使學(xué)生掌握大量的、一般的知識外，還必須使學(xué)生建立合理的知識結(jié)構(gòu)。學(xué)生應(yīng)構(gòu)建一種具有開放性、整合性、變革性的知識體系。教師要與學(xué)生共同探究知識，要帶著各自的興趣、需要和觀念直接共享知識，學(xué)生必須自行改造自己的學(xué)習(xí)過程，開放性地、動態(tài)性地掌握知識。知識的發(fā)展掌握知識是教育追求的重要目標(biāo)之一，通過學(xué)科教學(xué)使學(xué)43信息素養(yǎng)的發(fā)展信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界運(yùn)用于教育的功能越來越明顯，主要表現(xiàn)在兩方面：外展功能內(nèi)聚功能任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲得任何層次的信息和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資料信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界將一個(gè)豐富多彩的世界置于人們面前信息素養(yǎng)的發(fā)展信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)世界運(yùn)用于教育的功能越來越明顯，44信息素養(yǎng)文化素養(yǎng)信息意識信息技能對信息的確定、檢索、評估、處理及決策的能力對信息源及信息工具的了解和使用對有關(guān)信息的感知與了解對信息的需求、檢索、評價(jià)和有效使用的能力信息文化信息信息對信息的確定、對信息源及對有關(guān)對信息的需求、45科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展科學(xué)教育的主要目的是提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。了解科學(xué)知識的本質(zhì)準(zhǔn)確地把科學(xué)概念、原理運(yùn)用于日常生活中學(xué)會用科學(xué)的方法解決問題根據(jù)科學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷了解科學(xué)、技術(shù)與社會生活的關(guān)系科學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展科學(xué)教育的主要目的是提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。了解科461996年，美國學(xué)者提出了“科學(xué)素養(yǎng)”的基本內(nèi)涵，揭示了科學(xué)素養(yǎng)的六個(gè)范疇：概念性知識科學(xué)的理智科學(xué)的倫理價(jià)值（科學(xué)態(tài)度或科學(xué)精神）科學(xué)與人文科學(xué)與社會科學(xué)與技術(shù)1996年，美國學(xué)者提出了“科學(xué)素養(yǎng)”的基本內(nèi)涵，揭示了科學(xué)47科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的目的在于提升學(xué)生“對科學(xué)的理解”對科學(xué)知識的理解對科學(xué)方法的理解對科學(xué)事業(yè)的理解對科學(xué)精神的理解起著基礎(chǔ)性的作用，是培養(yǎng)和形成其他素養(yǎng)的載體對科學(xué)所具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，主要指探索、懷疑、實(shí)證、理性科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的目的在于提升學(xué)生“對科學(xué)的理解”對科學(xué)知識的理48學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜巳祟悆H僅開發(fā)了自身潛能的10%。著名的心理學(xué)家奧托指出，一個(gè)人所發(fā)揮出來的能力，只占他全部能力的4%，人類還有96%的能力尚未發(fā)揮出來。美國學(xué)者布萊克斯利等人認(rèn)為，人類思維方式經(jīng)歷了四次重大革命：（1）“左腦革命”；（2）“計(jì)算機(jī)革命”；（3）“右腦革命”；（4）“全腦革命”。學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜巳祟悆H僅開發(fā)了自身潛能的10%。著名的49學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜爽F(xiàn)代腦科學(xué)的研究表明：人腦是一個(gè)統(tǒng)一的整體，開發(fā)人腦潛能的關(guān)鍵是兒童時(shí)期。著名物理學(xué)家楊福家院士把學(xué)生的頭腦比作一支需要點(diǎn)燃的火把，教師要做學(xué)生頭腦里火種的點(diǎn)火者，就是要激發(fā)學(xué)生的潛能。學(xué)校教育的基本目標(biāo)是充分開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，也是21世紀(jì)教育的最終目標(biāo)。學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜爽F(xiàn)代腦科學(xué)的研究表明：人腦是一個(gè)統(tǒng)一的50學(xué)生是具有自身發(fā)展需求的人人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代的美國，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人是一切活動的出發(fā)點(diǎn)，每個(gè)人都是一個(gè)完整的生命體，必須充分弘揚(yáng)人的主體性，喚起每個(gè)人的主體意識，注重人的潛能的開發(fā)，注重形成人的精神力量。學(xué)生是具有自身發(fā)展需求的人人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十51馬斯洛的需要層次理論自我實(shí)現(xiàn)需要美的需要認(rèn)知需要尊重需要?dú)w屬與愛的需要安全需要生理需要基本需要心理需要（生長需要）也稱缺失性需要，由低級到高級按層次排列。越滿足，越產(chǎn)生更強(qiáng)的需要，不存在嚴(yán)格的高低級關(guān)系，是一種發(fā)展性的需要，自我實(shí)現(xiàn)是人的最高目標(biāo)。馬斯洛的需要層次理論自我實(shí)現(xiàn)需要美的需要認(rèn)知需要尊重需要?dú)w屬52羅杰斯羅杰斯認(rèn)為，人的本質(zhì)是建設(shè)性的，一個(gè)人能用建設(shè)性的方式處理自己的生活情境，表達(dá)自己的思想和感情，促使個(gè)體“潛能”的實(shí)現(xiàn)。教育所追求的目標(biāo)是“適應(yīng)變化和學(xué)習(xí)”，即培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會變化和知道如何進(jìn)行學(xué)習(xí)、充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯羅杰斯認(rèn)為，人的本質(zhì)是建設(shè)性的，一個(gè)人能用建設(shè)性的方式53學(xué)生是具有自身發(fā)展需求的人，主要體現(xiàn)為：能動性自主性創(chuàng)造性創(chuàng)新和變革是社會發(fā)展的動力，也是人的能動性的高度表現(xiàn)，是能動性和自主性的合金?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”，“一個(gè)沒有創(chuàng)新的民族，難以屹立于世界民族之林”。在社會逐步發(fā)展成為信息化為主要特征的今天，學(xué)校教育必須盡最大可能地培養(yǎng)和發(fā)展人的創(chuàng)造性。學(xué)生是具有自身發(fā)展需求的人，主要