《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì)課時(shí)安排：兩課時(shí)一、學(xué)情分析：高二學(xué)生已經(jīng)具備一定的文言文基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)本篇文章的難度不大，應(yīng)在把握字詞含義的基礎(chǔ)上著重分析句子結(jié)構(gòu)，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)文言文的方法，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)孟子的一些篇目，對(duì)孟子的思想有了大致的了解，教學(xué)本節(jié)課，應(yīng)讓學(xué)生深入理解孟子的仁政思想和論辯藝術(shù)。二、素養(yǎng)目標(biāo)：1、了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2、掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3、分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4、準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”之間的關(guān)系。三、教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中重要的文言虛詞、實(shí)詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：概括本文的藝術(shù)特色，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。四、教學(xué)方法：合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。五、教學(xué)過(guò)程：（一）情景導(dǎo)入：孟母三遷的故事大家都不陌生吧。孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、痛哭的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上鬧市處，離殺豬宰羊的地方很近，孟子又學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)校旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。（二）文化常識(shí)：1、了解孟子孟子（約公元前372年一公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。2、了解孟子思想民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。仁政學(xué)說(shuō)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。3、了解《孟子》：《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》)。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》:“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！稘h書．藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。4、解題：明確題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。（三）文本研讀通過(guò)預(yù)習(xí)檢查的方式疏通文章重點(diǎn)字詞，把握文章大意。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。注釋：①不忍人：憐愛別人。忍人，狠心對(duì)待別人。②斯：才。③以：介詞，用。④運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王（由于）有憐愛別人的心，（所以）才有憐愛別人的政治；用憐愛別人的心，施行憐愛別人的政治，治理天下就可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們誦讀以上文本，分析課文開篇有何作用。分析：開門見山，直接擺出觀點(diǎn)：人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。舉例論證：舉先王治天下易的例子來(lái)說(shuō)明不忍人之心的重要性。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。注釋：①所以：……的原因（緣故）。②乍：突然。③孺子：幼兒、兒童。④怵惕：驚駭，恐懼。⑤惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。⑥內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)，同“納”。⑦要譽(yù)：博取名譽(yù)。要，求取。⑧鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛別人的心（是因?yàn)椋海ㄈ绻┈F(xiàn)在有人突然看見一個(gè)小孩要掉到井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚駭、恐懼和哀痛、憐憫的心理；這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友間博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣的。提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們誦讀以上文本，分析以上部分運(yùn)用了什么論證方法，有何作用。分析：用“孺子入井”來(lái)舉例論證，說(shuō)明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反應(yīng)，為“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)增強(qiáng)了說(shuō)服力。并為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。注釋：①辭讓：謙遜推讓。②端：萌芽，發(fā)端。③之：主謂之間，取獨(dú)。④四體：四肢。譯文：由此看來(lái)，沒有憐憫（別人的不幸）的心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥和憎惡的心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙遜推讓的心，簡(jiǎn)直不是人；沒有分辨是非的心，簡(jiǎn)直不是人。憐憫之心是仁的發(fā)端；羞恥、憎惡的心是義的發(fā)端；謙遜、推讓的心是禮的發(fā)端；分辨是非的心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。提問(wèn)：①孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個(gè)方面？這四個(gè)方面分別是儒家什么思想的開端？②請(qǐng)同學(xué)們誦讀以上文本，思考以上部分運(yùn)用了什么論證方法，有何作用。分析：①孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心四個(gè)方面這四個(gè)方面分別是儒家思想中仁義禮智的開端。②排比論證，用排比的形式來(lái)議論說(shuō)理，使語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，更能讓論據(jù)充分，論證有力。比喻論證，用人的生理構(gòu)造（有四體）比喻心理特點(diǎn)（有四端），便于讀者理解后者同樣是與生俱來(lái)的道理。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。注釋：①賊：傷害。②然：同“燃”。③達(dá)：流通，指泉水涌出。④保：安定。譯文：人有這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自我傷害的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連父母都侍奉不了。提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們誦讀以上文本，簡(jiǎn)要概述以上部分主要寫了什么內(nèi)容，并分析作者是采用了哪些論證方法來(lái)論述的。分析：以上文本強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時(shí)，闡釋“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。比喻論證：““若火之始然，泉之始達(dá)”用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來(lái)的氣象，鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過(guò)假設(shè)，論證后天擴(kuò)充發(fā)展“四端”的重要性。對(duì)比論證：通過(guò)是否“充之”的對(duì)比，突出擁有“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要意義。（四）合作探究：1、荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請(qǐng)結(jié)合《人皆有不忍人之心》的具體內(nèi)容，談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。提示：要，人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹，我們才能成為一個(gè)仁者。2、對(duì)比閱讀：《孟子·公孫丑上》“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！彼伎迹航Y(jié)合《人皆有不忍人之心》閱讀文本，說(shuō)說(shuō)體現(xiàn)了孟子的什么觀點(diǎn)？提示：孟子雖然提出性善論，認(rèn)為人天生就會(huì)具有如四端這樣的美好品質(zhì)，但是更強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，無(wú)論是四端還是浩然之氣，都要在后天修習(xí)中不斷反省自己，能夠在反省中自我約束、自我要求、自我提升，繼而在言行舉止、思維風(fēng)度上，都能有“君子之風(fēng)”，成就“堯舜”人格。3、孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)你結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。觀點(diǎn)：有合理性。理由：①人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無(wú)法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？孟子曾說(shuō)：言人之不善，當(dāng)如后患何？（議論別人的不善之處，由此引起的后患該怎么辦呢?）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。②我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時(shí)代背景下講給誰(shuí)聽的？整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。③孟子論證了“惻隱之心”（“不忍人之心”）之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來(lái)，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場(chǎng)合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗讨摹钡姆疵姹磉_(dá)；“辭讓之心”（“恭敬之心”）出于對(duì)他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓。觀點(diǎn)：不合理。理由：①見孺子將入于井而有怵惕之心只能說(shuō)明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。②論證一個(gè)推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個(gè)孩子掉進(jìn)井里大多數(shù)人會(huì)感到怵惕惻隱，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會(huì)有多少吧。所以“不忍人之心”有無(wú)要從主客觀兩個(gè)角度看，要看對(duì)象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會(huì)環(huán)境。③人倫在差序，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對(duì)身處(或即將身處)險(xiǎn)境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無(wú)辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情；而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動(dòng)。所以人性是復(fù)雜的。4、比較閱讀《〈論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，說(shuō)說(shuō)這三篇課文在論述道理時(shí)表現(xiàn)出哪些相似的特點(diǎn)，又各自有哪些獨(dú)特的說(shuō)理風(fēng)格。①論述道理時(shí)的相似點(diǎn)：三篇文章都是儒家的經(jīng)典，文中都闡釋了君子立身處世的原則和做法?！丁凑撜Z(yǔ)〉十二章》講立身處世的規(guī)范性原則，體現(xiàn)了立人之心；《大學(xué)之道》闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)“明明德、親民、止于至善”，明確了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系；《人皆有不忍人之心》指出“性善論”是“仁、義、禮、智”四種道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。這些觀點(diǎn)都符合儒家“仁義”的道德規(guī)范。三篇文章都運(yùn)用了多種修辭手法，使論述語(yǔ)言或生動(dòng)，或嚴(yán)密，或富有氣勢(shì)。②各自的說(shuō)理風(fēng)格：《<論語(yǔ)>十二章》重在記言。一般只說(shuō)自己的觀點(diǎn)，不展開論證，言簡(jiǎn)意賅，富有哲理。綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻、反問(wèn)等多種修辭手法，使語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)活潑。《大學(xué)之道》闡述道理?xiàng)l理清晰，“三綱“”八目”的邏輯關(guān)系論證清晰明確，