專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展發(fā)展：16C——?dú)W洲宗教改革成熟：17、18C——?dú)W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)復(fù)興：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源：公元前5世紀(jì)中期——智者運(yùn)動(dòng)專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展發(fā)展：16C——?dú)W洲宗教人是萬(wàn)物的尺度！——普羅塔戈拉認(rèn)識(shí)你自己！——蘇格拉底人是萬(wàn)物的尺度！——普羅塔戈拉專題六西方人文精神的起源與發(fā)展神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。專題六西方人文精神的起源與發(fā)展神權(quán)下的自我內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：一、文藝復(fù)興

——背景、內(nèi)容、影響二、宗教改革

——背景、過程、影響一、文藝復(fù)興二、宗教改革【文藝復(fù)興】新生的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生要求沖破封建束縛和宗教桎梏思想領(lǐng)域出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)封建勢(shì)力以人為中心人文主義以神為中心神學(xué)思想【文藝復(fù)興】新生的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生要求沖破封建束縛和宗教桎梏思想新興資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)的陳腐說(shuō)教而發(fā)起的一場(chǎng)嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)?！笇?dǎo)思想：人文主義【文藝復(fù)興】新興資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先開始于意大利？為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先開始于意大利？1、意大利工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，產(chǎn)生了早期的資產(chǎn)階級(jí)；意大利商業(yè)城市：佛羅倫薩1、意大利工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，產(chǎn)生了2、意大利大量保留了希臘、羅馬的古典文化；

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》2、意大利大量保留了希臘、羅馬的古典文化；意文藝復(fù)興初期三杰但丁彼特拉克薄伽丘文藝復(fù)興初期三杰但丁彼特拉克薄伽丘

青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩(shī)人。他身為佛羅倫薩的行政官之一，因抵制教皇插手內(nèi)政，遭到教皇迫害，被判終身流放，流落意大利各地近20年，《神曲》即為流放時(shí)所作：1307—1321年間但丁用意大利托卡斯納方言寫成的一部長(zhǎng)詩(shī)。但丁青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)我說(shuō)：“我的老師，這些人是何許人，我左邊的這些削發(fā)者是否都是神職人員？”他對(duì)我說(shuō)：“所有這些鬼魂生前都是缺乏頭腦的人，他們不懂得適度地花銷錢財(cái)……他們都是神職人員，有教皇和樞機(jī)主教，他們愛財(cái)如命達(dá)到無(wú)以復(fù)加之境……他們生前不分善惡，這曾使他們沾滿罪惡泥污，現(xiàn)在也使他們面目全非，令人辨認(rèn)不出……揮霍無(wú)度和一毛不拔使他們不能榮升天堂。”“人的高貴，就其所完成的業(yè)績(jī)而言，超過天神的高貴。”但丁明確表達(dá)了自己對(duì)天主教會(huì)的厭惡，率先對(duì)教會(huì)提出批評(píng)。我說(shuō)：“我的老師，這些人是何許人，我左邊的這些削發(fā)者(1304—1374)

意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福(1304—1374)彼特拉克我只是凡人

薄伽丘是意大利作家，出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》

，“歐洲短篇小說(shuō)之父”。薄伽丘是意大利作家，出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王(父親)的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。人文主義思想：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王(有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定自然人性。有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，意大利后期文藝復(fù)興——藝術(shù)三杰達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利后期文藝復(fù)興——藝術(shù)三杰達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾《西斯廷圣母》《蒙娜麗莎》《西斯廷圣母》《蒙娜麗莎》●其它國(guó)家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：德國(guó)伊拉斯謨《愚人頌》英國(guó)莫爾《烏托邦》、

莎士比亞《哈姆雷特》

法國(guó)拉伯雷《巨人傳》

西班牙塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》●其它國(guó)家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：莎士比亞，英國(guó)大文豪、語(yǔ)言大師、戲劇家、詩(shī)人，留下37部劇本、154首十四行詩(shī)和2首敘事長(zhǎng)詩(shī)。他的作品贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，深刻反映了英國(guó)由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。莎士比亞四大悲?。骸秺W賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》喜?。骸吨傧囊怪畨?mèng)》《威尼斯商人》《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！莎士比亞，英國(guó)大文豪、語(yǔ)言大師、戲劇家、詩(shī)

在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。

文藝復(fù)興（Renaissance）復(fù)生(re-birth)復(fù)興古希臘、羅馬文化（形式）新生(new-birth)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義①經(jīng)濟(jì)：為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖；②政治：沉重地打擊天主教會(huì)勢(shì)力；③思想：是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；④文藝：促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生眾多的文化巨人和名著⑤科學(xué)：促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；⑥為新航路開辟提供精神動(dòng)力，為宗教改革奠定基礎(chǔ)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義①經(jīng)濟(jì)：為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖；二、宗教改革1.背景：①經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。二、宗教改革1.背景：①經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”②政治：羅馬教廷剝削壓迫嚴(yán)重，激化了社會(huì)矛盾教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德

1517年，教皇利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！?/p>

有一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒有右腿！”③導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民，激起憤慨1517年，教皇利歐十世(1513-1521)羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，①信仰即可得救.②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗.③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，上帝面前人人平等.④堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，把《圣經(jīng)》翻譯成德文.⑤教會(huì)從屬于國(guó)家,君主可以處罰教士和教皇.馬丁路德的主張：性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。①信仰即可得救.馬丁路德的主張：性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下的反宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲的資本主義發(fā)展

政治：打擊封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁思想：傳播和發(fā)展人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做準(zhǔn)備文化：促進(jìn)了西歐文化和教育事業(yè)的發(fā)展宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲的資本主義發(fā)展政治：打擊背景：性質(zhì)：內(nèi)容：形式：影響：相似點(diǎn)對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革封建制度衰亡、資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治，促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了人文精神的發(fā)展背景：相似點(diǎn)對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革封建制度衰亡、資本主發(fā)源地：對(duì)待人與神關(guān)系的不同：范圍不同：不同點(diǎn)前者開始于意大利，后者始德意志地區(qū)前者以人為中心，后者強(qiáng)調(diào)神的偉大，提倡與神的直接對(duì)話；前者主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，僅限于上流社會(huì)和知識(shí)分子階層；后者主要是政治運(yùn)動(dòng)，有廣大的人民群眾參加不同點(diǎn)前者開始于意大利，后者始德意志地區(qū)歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代（人成為神的附屬品）沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益）人文主義思想武器文藝復(fù)興（意）宗教改革（德）小結(jié)延續(xù)發(fā)展歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代沖突十四世紀(jì)西歐資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)（1．彼特拉克曾說(shuō)：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。這體現(xiàn)了A．人文主義思想 B．禁欲主義思想C．重商主義思想D．專制主義思想1．彼特拉克曾說(shuō)：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?。這體2．圖7是小敏同學(xué)在探究性學(xué)習(xí)中查閱的資料書目。據(jù)此判斷，他探究的主要方向可能是A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B．啟蒙運(yùn)動(dòng)C．宗教改革運(yùn)動(dòng)D．智者運(yùn)動(dòng)2．圖7是小敏同學(xué)在探究性學(xué)習(xí)中查閱的資料書目。據(jù)此判斷，3．（2012年山東）“強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利，隨后遍及歐洲大地?！蔽闹蟹从车乃枷胛幕\(yùn)動(dòng)是A．智者運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)3．（2012年山東）“強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成4．（2012?江蘇?24）馬丁·路德宣稱：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！睂?duì)此理解最全面的是()A．世俗政權(quán)主持宗教儀式B．教會(huì)有權(quán)解釋《圣經(jīng)》C．消除了教皇與世俗的隔閡D．國(guó)家政權(quán)應(yīng)該高于教會(huì)4．（2012?江蘇?24）馬丁·路德宣稱：“世俗權(quán)力是受上專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展發(fā)展：16C——?dú)W洲宗教改革成熟：17、18C——?dú)W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)復(fù)興：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源：公元前5世紀(jì)中期——智者運(yùn)動(dòng)專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展發(fā)展：16C——?dú)W洲宗教人是萬(wàn)物的尺度！——普羅塔戈拉認(rèn)識(shí)你自己！——蘇格拉底人是萬(wàn)物的尺度！——普羅塔戈拉專題六西方人文精神的起源與發(fā)展神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。專題六西方人文精神的起源與發(fā)展神權(quán)下的自我內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：一、文藝復(fù)興

——背景、內(nèi)容、影響二、宗教改革

——背景、過程、影響一、文藝復(fù)興二、宗教改革【文藝復(fù)興】新生的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生要求沖破封建束縛和宗教桎梏思想領(lǐng)域出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)封建勢(shì)力以人為中心人文主義以神為中心神學(xué)思想【文藝復(fù)興】新生的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生要求沖破封建束縛和宗教桎梏思想新興資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)的陳腐說(shuō)教而發(fā)起的一場(chǎng)嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)。——指導(dǎo)思想：人文主義【文藝復(fù)興】新興資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先開始于意大利？為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最先開始于意大利？1、意大利工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，產(chǎn)生了早期的資產(chǎn)階級(jí)；意大利商業(yè)城市：佛羅倫薩1、意大利工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了資本主義萌芽，產(chǎn)生了2、意大利大量保留了希臘、羅馬的古典文化；

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》2、意大利大量保留了希臘、羅馬的古典文化；意文藝復(fù)興初期三杰但丁彼特拉克薄伽丘文藝復(fù)興初期三杰但丁彼特拉克薄伽丘

青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩(shī)人。他身為佛羅倫薩的行政官之一，因抵制教皇插手內(nèi)政，遭到教皇迫害，被判終身流放，流落意大利各地近20年，《神曲》即為流放時(shí)所作：1307—1321年間但丁用意大利托卡斯納方言寫成的一部長(zhǎng)詩(shī)。但丁青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)我說(shuō)：“我的老師，這些人是何許人，我左邊的這些削發(fā)者是否都是神職人員？”他對(duì)我說(shuō)：“所有這些鬼魂生前都是缺乏頭腦的人，他們不懂得適度地花銷錢財(cái)……他們都是神職人員，有教皇和樞機(jī)主教，他們愛財(cái)如命達(dá)到無(wú)以復(fù)加之境……他們生前不分善惡，這曾使他們沾滿罪惡泥污，現(xiàn)在也使他們面目全非，令人辨認(rèn)不出……揮霍無(wú)度和一毛不拔使他們不能榮升天堂。”“人的高貴，就其所完成的業(yè)績(jī)而言，超過天神的高貴?！钡∶鞔_表達(dá)了自己對(duì)天主教會(huì)的厭惡，率先對(duì)教會(huì)提出批評(píng)。我說(shuō)：“我的老師，這些人是何許人，我左邊的這些削發(fā)者(1304—1374)

意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福(1304—1374)彼特拉克我只是凡人

薄伽丘是意大利作家，出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》

，“歐洲短篇小說(shuō)之父”。薄伽丘是意大利作家，出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王(父親)的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。人文主義思想：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王(有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定自然人性。有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，意大利后期文藝復(fù)興——藝術(shù)三杰達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾意大利后期文藝復(fù)興——藝術(shù)三杰達(dá)芬奇米開朗琪羅拉斐爾《西斯廷圣母》《蒙娜麗莎》《西斯廷圣母》《蒙娜麗莎》●其它國(guó)家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：德國(guó)伊拉斯謨《愚人頌》英國(guó)莫爾《烏托邦》、

莎士比亞《哈姆雷特》

法國(guó)拉伯雷《巨人傳》

西班牙塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》●其它國(guó)家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：莎士比亞，英國(guó)大文豪、語(yǔ)言大師、戲劇家、詩(shī)人，留下37部劇本、154首十四行詩(shī)和2首敘事長(zhǎng)詩(shī)。他的作品贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，深刻反映了英國(guó)由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學(xué)史上具有典型意義的人物形象。莎士比亞四大悲?。骸秺W賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》喜?。骸吨傧囊怪畨?mèng)》《威尼斯商人》《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！莎士比亞，英國(guó)大文豪、語(yǔ)言大師、戲劇家、詩(shī)

在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。

文藝復(fù)興（Renaissance）復(fù)生(re-birth)復(fù)興古希臘、羅馬文化（形式）新生(new-birth)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的內(nèi)涵批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義①經(jīng)濟(jì)：為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖；②政治：沉重地打擊天主教會(huì)勢(shì)力；③思想：是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；④文藝：促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生眾多的文化巨人和名著⑤科學(xué)：促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；⑥為新航路開辟提供精神動(dòng)力，為宗教改革奠定基礎(chǔ)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義①經(jīng)濟(jì)：為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖；二、宗教改革1.背景：①經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。二、宗教改革1.背景：①經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”②政治：羅馬教廷剝削壓迫嚴(yán)重，激化了社會(huì)矛盾教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德

1517年，教皇利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了。”

有一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒有右腿！”③導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民，激起憤慨1517年，教皇利歐十世(1513-1521)羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，就能贖罪。不需要圣梯。羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人要爬上去才可贖罪。只要心中有信仰，①信仰即可得救.②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗.③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，上帝面前人人平等.④堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，把《圣經(jīng)》翻譯成德文.⑤教會(huì)從屬于國(guó)家,君主可以處罰教士和教皇.馬丁路德的主張：性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。①信仰即可得救.馬丁路德的主張：性質(zhì)：在宗教外衣掩飾下的反宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲的資本主義發(fā)展

政治：打擊封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁思想：傳播和發(fā)展人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做準(zhǔn)備文化：促進(jìn)了西歐文化和教育事業(yè)的發(fā)展宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲的資本主義發(fā)展政治：打擊背景：性質(zhì)：內(nèi)容：形式：影響：相似點(diǎn)對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革封建制度衰亡、資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治，促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了人文精神的發(fā)展背景：相似點(diǎn)對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革封建制度衰亡、資本主發(fā)源地：對(duì)