第二講迪爾凱姆第二講迪爾凱姆1一、人生經(jīng)歷1、家庭背景迪爾凱姆（又譯涂爾干，1858-1917）出生于法國(guó)東部的一個(gè)猶太人家庭。復(fù)雜的宗教經(jīng)歷不可知論者宗教成為其學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要題目。一、人生經(jīng)歷1、家庭背景22、教育背景巴黎高等師范學(xué)院古蘭依：歷史研究的科學(xué)性；共同的知識(shí)和宗教意識(shí)有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)。布特魯：現(xiàn)象的不同層次，不能把作為整體的現(xiàn)象還原為個(gè)體的因素。

一、人生經(jīng)歷2、教育背景一、人生經(jīng)歷33、社會(huì)背景法國(guó)政治和社會(huì)局勢(shì)德雷福斯案引起的社會(huì)沖突一戰(zhàn)迪爾凱姆的理論就是為了理解他身邊發(fā)生的這些事情：一次次的社會(huì)斗爭(zhēng)浪潮憑借什么力量將那么多的個(gè)體裹挾進(jìn)來(lái)？這種力量一定是某種超越個(gè)人的社會(huì)力量。怎樣才能在動(dòng)蕩中求得社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序？一、人生經(jīng)歷3、社會(huì)背景一、人生經(jīng)歷44、學(xué)術(shù)生涯：學(xué)院派理論家德國(guó)進(jìn)修經(jīng)歷：馮特：科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

——社會(huì)學(xué)研究方法的科學(xué)性和客觀性滕尼斯：“共同體”和“社會(huì)”

——機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)使社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)家進(jìn)入大學(xué)體制三論：《社會(huì)分工論》（1893）、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）、和《自殺論》（1897）。《社會(huì)學(xué)年鑒》（1898）《宗教生活的基本形式》（1912）一、人生經(jīng)歷4、學(xué)術(shù)生涯：學(xué)院派理論家一、人生經(jīng)歷5二、思想來(lái)源1、孔德社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)證科學(xué)實(shí)證：講“事實(shí)”、重“證據(jù)”實(shí)證方法的完善：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》第一個(gè)社會(huì)學(xué)實(shí)證研究——《自殺論》。社會(huì)類型與工業(yè)社會(huì)—有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)秩序—社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)如何形成？社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)發(fā)生了社會(huì)變化？什么力量破壞了社會(huì)團(tuán)結(jié)？功能主義：有機(jī)體類比二、思想來(lái)源1、孔德62、斯賓塞英國(guó)社會(huì)思想：方法論上的個(gè)人主義

“社會(huì)唯名論”與“社會(huì)唯實(shí)論”之爭(zhēng)有機(jī)體論—功能主義社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)類型：軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)

——機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)二、思想來(lái)源2、斯賓塞二、思想來(lái)源7三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)

外在于個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制力和控制力的社會(huì)現(xiàn)象。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社8社會(huì)事實(shí)的特征：（1）外在性。社會(huì)事實(shí)應(yīng)當(dāng)被視為“物”，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是外在的、客觀的。（2）強(qiáng)制性。社會(huì)事實(shí)是對(duì)個(gè)人具有制約作用的強(qiáng)制力量。（3）普遍性。社會(huì)事實(shí)是一種普遍地或廣泛地存在于一個(gè)社會(huì)中的現(xiàn)象。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

社會(huì)事實(shí)的特征：三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義9社會(huì)事實(shí)的表現(xiàn)形式：集體意識(shí)集體意識(shí)是指特定群體的成員共有的集體觀念。包括公眾意見(jiàn)、社會(huì)心態(tài)、道德判斷、思維模式等。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

社會(huì)事實(shí)的表現(xiàn)形式：集體意識(shí)三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)10三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義112、研究社會(huì)事實(shí)的方法（1）用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)。（2）社會(huì)事實(shí)的起源和它的功能是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題，因果分析和功能分析缺一不可。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

2、研究社會(huì)事實(shí)的方法三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義12

“社會(huì)學(xué)主義”：強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)不依個(gè)人的意志而轉(zhuǎn)移，相反，人們的行為受到社會(huì)事實(shí)的制約，而且社會(huì)事實(shí)只能用另一種社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。社會(huì)因素比個(gè)人因素更重要，社會(huì)學(xué)的解釋比心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋相比有其獨(dú)到之處。三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

“社會(huì)學(xué)主義”：強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)不依個(gè)人的意志而轉(zhuǎn)移，相13塔爾德的個(gè)人主義心理學(xué)和模仿論：塔爾德通過(guò)個(gè)體心理來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，其中一個(gè)核心的心理因素就是模仿，認(rèn)為很多大規(guī)模的社會(huì)現(xiàn)象是人與人之間相互模仿的結(jié)果。

迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)因素比心理因素有更強(qiáng)的解釋力，人與人之間的相似的行為看上去是模仿產(chǎn)生的，其實(shí)是因?yàn)槿藗兪艿搅斯餐纳鐣?huì)事實(shí)的制約產(chǎn)生的結(jié)果。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

塔爾德的個(gè)人主義心理學(xué)和模仿論：三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——14三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義15導(dǎo)致人們之間相似行為的兩種社會(huì)機(jī)制：一是人們的意識(shí)都融入集體之中。人們把集體視為至高無(wú)上的，都自覺(jué)為了集體的利益行動(dòng)。二是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的強(qiáng)制作用。身處于共同的社會(huì)規(guī)范中的人們，自然要采取類似的行動(dòng)，否則就會(huì)被視為異類，甚至受到懲罰。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

導(dǎo)致人們之間相似行為的兩種社會(huì)機(jī)制：三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——16四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

1、社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)中的各組成部分之間相互作用、相互聯(lián)系形成的一種有利于整體維持的有序狀態(tài)。

四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題1、社會(huì)團(tuán)結(jié)172、社會(huì)分工：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)（1）機(jī)械團(tuán)結(jié)它通過(guò)根深蒂固的集體意識(shí)將具有同質(zhì)性的個(gè)體凝結(jié)成一個(gè)整體。分工不發(fā)達(dá)人與人的相似性集體意識(shí)的約束力強(qiáng)個(gè)性被淹沒(méi)相互依賴程度比較低

四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

2、社會(huì)分工：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論18（2）有機(jī)團(tuán)結(jié)通過(guò)社會(huì)成員因異質(zhì)性而產(chǎn)生的相互依賴關(guān)系來(lái)把他們維系在一起?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)分工打破了機(jī)械團(tuán)結(jié)中的相似性專業(yè)化和相互依賴集體意識(shí)弱化和普遍化個(gè)人自由的解放

四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

（2）有機(jī)團(tuán)結(jié)四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題19（3）懲罰性法律和恢復(fù)性法律：兩種團(tuán)結(jié)形式在經(jīng)驗(yàn)上的表現(xiàn)在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)中盛行的是懲罰性法律，以刑法為代表。強(qiáng)烈的集體意識(shí)對(duì)社會(huì)的觸犯嚴(yán)厲懲罰在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中盛行的是恢復(fù)性法律，以民法為代表。已經(jīng)分化了的個(gè)人之間的一種行為規(guī)則使事物恢復(fù)原狀，規(guī)則得以履行

四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

（3）懲罰性法律和恢復(fù)性法律：兩種團(tuán)結(jié)形式在經(jīng)驗(yàn)上的表現(xiàn)四20隨著社會(huì)的發(fā)展，兩種法律所占的比例發(fā)生了變化，在早期社會(huì)中，大部分法律都是懲罰性的，對(duì)所有的犯罪行為都采取拷打、毀損肢體和處死等懲罰方式。而在現(xiàn)代社會(huì)，法律更多是賠償性質(zhì)的：民事法在法律體系中所占篇幅屬于大部分刑法處理范圍之內(nèi)的行為類型減少懲罰的嚴(yán)厲程度降低。四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

隨著社會(huì)的發(fā)展，兩種法律所占的比例發(fā)生了變化，在早21五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

1、作為一種社會(huì)事實(shí)的自殺通過(guò)對(duì)自殺這種看似最個(gè)人化的行動(dòng)提供一種社會(huì)學(xué)解釋，來(lái)證實(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)性和可行性。自殺率在這一數(shù)字中，那些個(gè)別事件的個(gè)別屬性被抽象掉了，剩下的僅是表現(xiàn)一般性或普遍性的特征。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞1、作為一種社會(huì)事實(shí)的自殺22

反駁兩種心理學(xué)的解釋：一種是將自殺視為精神病態(tài)導(dǎo)致的結(jié)果。一種是塔爾德的模仿理論，認(rèn)為個(gè)體間的相互模仿是引發(fā)自殺的主要原因。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

反駁兩種心理學(xué)的解釋：五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞23

不同的社會(huì)群體有不同的集體行動(dòng)傾向，這種傾向是群體固有的，它是個(gè)體傾向的來(lái)源，而不是它的結(jié)果。正是整個(gè)社會(huì)群體的特征影響到個(gè)人，引起他們的自殺行為，也導(dǎo)致了不同群體自殺率高低的不同。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

不同的社會(huì)群體有不同的集體行動(dòng)傾向，這種傾向是群體固242、自殺的類型和原因（1）利己型自殺利己型自殺的原因是個(gè)人與社會(huì)的疏離，也就是個(gè)人不能很好地整合進(jìn)社會(huì)群體之中、個(gè)人主義盛行，社會(huì)團(tuán)結(jié)程度較低。五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

2、自殺的類型和原因五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞25人們發(fā)現(xiàn)，不同的宗教群體有不同的自殺率，天主教徒和猶太教徒的自殺率比較低，而基督教新教徒的自殺率比較高。不同宗教中的社會(huì)團(tuán)結(jié)程度有所不同：天主教和猶太教相對(duì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)凝聚力和共同的情感。新教更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，群體給個(gè)人的支持和約束比較低。五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

人們發(fā)現(xiàn)，不同的宗教群體有不同的自殺率，天主教徒和猶26

家庭對(duì)人的整合程度也導(dǎo)致了自殺率的不同。未婚者的自殺率高于已婚者，沒(méi)有孩子的人自殺率高于有孩子的人，孩子越多自殺率越低?；橐龊秃⒆蛹訌?qiáng)了個(gè)人對(duì)家庭的歸屬感、責(zé)任感以及家庭生活中人們相互聯(lián)系的紐帶，從而降低了個(gè)人主義和利己型自殺。男性的自殺率高于女性

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

家庭對(duì)人的整合程度也導(dǎo)致了自殺率的不同。未婚者的自殺27（2）利他型自殺與利己型自殺相反，利他型自殺的產(chǎn)生是因?yàn)樯鐣?huì)團(tuán)結(jié)程度過(guò)高。高度的社會(huì)整合使得個(gè)性受到壓抑，他們被期待完全服從群體的要求和利益，愿意犧牲個(gè)人來(lái)維護(hù)社會(huì)和群體的共同利益。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

（2）利他型自殺五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞28（3）失范型自殺失范型自殺產(chǎn)生的原因是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的約束力太弱。在社會(huì)的動(dòng)蕩期，社會(huì)規(guī)范的明確性和效力會(huì)下降，個(gè)人不知何去何從，常常產(chǎn)生難以獲得滿足的愿望，從而導(dǎo)致挫折感和自殺率上升。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

（3）失范型自殺五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞293、對(duì)越軌行為的功能分析對(duì)正常的社會(huì)規(guī)范的背離行為稱為越軌行為。只要自殺率和犯罪率保持在特定的水平，它就是社會(huì)的正常現(xiàn)象。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

3、對(duì)越軌行為的功能分析五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞30

越軌行為對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)具有特定的功能：（1）對(duì)越軌行為的懲罰使得正常的社會(huì)規(guī)范得到彰顯和強(qiáng)化。（2）對(duì)越軌行為的懲罰是“正常人”定期舉行的一種儀式，這種儀式喚起了共同的情感，加強(qiáng)了正常人之間的團(tuán)結(jié)和對(duì)社會(huì)的歸屬感。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

越軌行為對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)具有特定的功能：五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)31六、宗教與社會(huì)

1、宗教的社會(huì)起源和社會(huì)屬性宗教并不是對(duì)超自然力量和神靈的盲目崇拜。人們崇拜的是被神話了的社會(huì)，宗教是對(duì)集體力量、對(duì)社會(huì)的崇拜。

圖騰崇拜群體生活中會(huì)產(chǎn)生超越個(gè)體的共同體驗(yàn)，群體成員在相互刺激中對(duì)這些共同體驗(yàn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這種體驗(yàn)和感受是他們無(wú)法解釋的，正是因?yàn)橥林藢?duì)部落集體力量的恐懼和膜拜，他們才以某種動(dòng)植物來(lái)代替這個(gè)集體的力量。

六、宗教與社會(huì)1、宗教的社會(huì)起源和社會(huì)屬性32宗教不僅起源于社會(huì)，它本身也是一種社會(huì)共同體。宗教的定義：（1）對(duì)神圣事物的信仰和崇拜（2）根據(jù)這種信仰建立系統(tǒng)的儀式和規(guī)范（3）形成信教者相互聯(lián)系、開(kāi)展群體生活的共同體，即教會(huì)。

六、宗教與社會(huì)

宗教不僅起源于社會(huì)，它本身也是一種社會(huì)共同體。宗教的332、宗教的社會(huì)功能（1）約束：通過(guò)宗教的禁忌制度，個(gè)人習(xí)得了對(duì)自我行為的約束。（2）凝聚：對(duì)宗教儀式和慶典活動(dòng)的共同參與，展現(xiàn)了群體的存在，有利于社會(huì)群體的整合與團(tuán)結(jié)。（3）傳承：宗教儀式使得群體的傳統(tǒng)代代相傳，有助于保留共同的社會(huì)記憶、價(jià)值觀和道德規(guī)范。（4）振奮：宗教儀式具有振奮人心的作用。

六、宗教與社會(huì)

2、宗教的社會(huì)功能六、宗教與社會(huì)34

社會(huì)學(xué)的奠基人，基本明確了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)和心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的差異及社會(huì)學(xué)視角的獨(dú)到之處。實(shí)證論—功能主義流派的典型代表，三大古典理論家之一。使社會(huì)學(xué)得到學(xué)術(shù)界和社會(huì)的基本認(rèn)可。

七、評(píng)價(jià)社會(huì)學(xué)的奠基人，基本明確了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法，35感謝您的聆聽(tīng)，為方便溫習(xí)本節(jié)課程內(nèi)容，本課件可在下載完成后進(jìn)行查閱Thankyouforlistening.Fortheconvenienceofreviewingthecontentofthiscourse,thiscoursewarecanbeviewedafterdownloading感謝您的聆聽(tīng)，為方便溫習(xí)本節(jié)課程內(nèi)容，本課件可在下載完成后36第二講迪爾凱姆第二講迪爾凱姆37一、人生經(jīng)歷1、家庭背景迪爾凱姆（又譯涂爾干，1858-1917）出生于法國(guó)東部的一個(gè)猶太人家庭。復(fù)雜的宗教經(jīng)歷不可知論者宗教成為其學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要題目。一、人生經(jīng)歷1、家庭背景382、教育背景巴黎高等師范學(xué)院古蘭依：歷史研究的科學(xué)性；共同的知識(shí)和宗教意識(shí)有利于社會(huì)團(tuán)結(jié)。布特魯：現(xiàn)象的不同層次，不能把作為整體的現(xiàn)象還原為個(gè)體的因素。

一、人生經(jīng)歷2、教育背景一、人生經(jīng)歷393、社會(huì)背景法國(guó)政治和社會(huì)局勢(shì)德雷福斯案引起的社會(huì)沖突一戰(zhàn)迪爾凱姆的理論就是為了理解他身邊發(fā)生的這些事情：一次次的社會(huì)斗爭(zhēng)浪潮憑借什么力量將那么多的個(gè)體裹挾進(jìn)來(lái)？這種力量一定是某種超越個(gè)人的社會(huì)力量。怎樣才能在動(dòng)蕩中求得社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序？一、人生經(jīng)歷3、社會(huì)背景一、人生經(jīng)歷404、學(xué)術(shù)生涯：學(xué)院派理論家德國(guó)進(jìn)修經(jīng)歷：馮特：科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

——社會(huì)學(xué)研究方法的科學(xué)性和客觀性滕尼斯：“共同體”和“社會(huì)”

——機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)使社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)家進(jìn)入大學(xué)體制三論：《社會(huì)分工論》（1893）、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）、和《自殺論》（1897）。《社會(huì)學(xué)年鑒》（1898）《宗教生活的基本形式》（1912）一、人生經(jīng)歷4、學(xué)術(shù)生涯：學(xué)院派理論家一、人生經(jīng)歷41二、思想來(lái)源1、孔德社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)證科學(xué)實(shí)證：講“事實(shí)”、重“證據(jù)”實(shí)證方法的完善：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》第一個(gè)社會(huì)學(xué)實(shí)證研究——《自殺論》。社會(huì)類型與工業(yè)社會(huì)—有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)秩序—社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)如何形成？社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)發(fā)生了社會(huì)變化？什么力量破壞了社會(huì)團(tuán)結(jié)？功能主義：有機(jī)體類比二、思想來(lái)源1、孔德422、斯賓塞英國(guó)社會(huì)思想：方法論上的個(gè)人主義

“社會(huì)唯名論”與“社會(huì)唯實(shí)論”之爭(zhēng)有機(jī)體論—功能主義社會(huì)進(jìn)化和社會(huì)類型：軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)

——機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)二、思想來(lái)源2、斯賓塞二、思想來(lái)源43三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)

外在于個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制力和控制力的社會(huì)現(xiàn)象。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社44社會(huì)事實(shí)的特征：（1）外在性。社會(huì)事實(shí)應(yīng)當(dāng)被視為“物”，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是外在的、客觀的。（2）強(qiáng)制性。社會(huì)事實(shí)是對(duì)個(gè)人具有制約作用的強(qiáng)制力量。（3）普遍性。社會(huì)事實(shí)是一種普遍地或廣泛地存在于一個(gè)社會(huì)中的現(xiàn)象。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

社會(huì)事實(shí)的特征：三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義45社會(huì)事實(shí)的表現(xiàn)形式：集體意識(shí)集體意識(shí)是指特定群體的成員共有的集體觀念。包括公眾意見(jiàn)、社會(huì)心態(tài)、道德判斷、思維模式等。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

社會(huì)事實(shí)的表現(xiàn)形式：集體意識(shí)三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)46三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義472、研究社會(huì)事實(shí)的方法（1）用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)。（2）社會(huì)事實(shí)的起源和它的功能是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題，因果分析和功能分析缺一不可。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

2、研究社會(huì)事實(shí)的方法三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義48

“社會(huì)學(xué)主義”：強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)不依個(gè)人的意志而轉(zhuǎn)移，相反，人們的行為受到社會(huì)事實(shí)的制約，而且社會(huì)事實(shí)只能用另一種社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。社會(huì)因素比個(gè)人因素更重要，社會(huì)學(xué)的解釋比心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋相比有其獨(dú)到之處。三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

“社會(huì)學(xué)主義”：強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)不依個(gè)人的意志而轉(zhuǎn)移，相49塔爾德的個(gè)人主義心理學(xué)和模仿論：塔爾德通過(guò)個(gè)體心理來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，其中一個(gè)核心的心理因素就是模仿，認(rèn)為很多大規(guī)模的社會(huì)現(xiàn)象是人與人之間相互模仿的結(jié)果。

迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)因素比心理因素有更強(qiáng)的解釋力，人與人之間的相似的行為看上去是模仿產(chǎn)生的，其實(shí)是因?yàn)槿藗兪艿搅斯餐纳鐣?huì)事實(shí)的制約產(chǎn)生的結(jié)果。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

塔爾德的個(gè)人主義心理學(xué)和模仿論：三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——50三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義51導(dǎo)致人們之間相似行為的兩種社會(huì)機(jī)制：一是人們的意識(shí)都融入集體之中。人們把集體視為至高無(wú)上的，都自覺(jué)為了集體的利益行動(dòng)。二是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的強(qiáng)制作用。身處于共同的社會(huì)規(guī)范中的人們，自然要采取類似的行動(dòng)，否則就會(huì)被視為異類，甚至受到懲罰。

三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——社會(huì)學(xué)主義

導(dǎo)致人們之間相似行為的兩種社會(huì)機(jī)制：三、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則——52四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

1、社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)中的各組成部分之間相互作用、相互聯(lián)系形成的一種有利于整體維持的有序狀態(tài)。

四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題1、社會(huì)團(tuán)結(jié)532、社會(huì)分工：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)（1）機(jī)械團(tuán)結(jié)它通過(guò)根深蒂固的集體意識(shí)將具有同質(zhì)性的個(gè)體凝結(jié)成一個(gè)整體。分工不發(fā)達(dá)人與人的相似性集體意識(shí)的約束力強(qiáng)個(gè)性被淹沒(méi)相互依賴程度比較低

四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

2、社會(huì)分工：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論54（2）有機(jī)團(tuán)結(jié)通過(guò)社會(huì)成員因異質(zhì)性而產(chǎn)生的相互依賴關(guān)系來(lái)把他們維系在一起。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的勞動(dòng)分工打破了機(jī)械團(tuán)結(jié)中的相似性專業(yè)化和相互依賴集體意識(shí)弱化和普遍化個(gè)人自由的解放

四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

（2）有機(jī)團(tuán)結(jié)四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題55（3）懲罰性法律和恢復(fù)性法律：兩種團(tuán)結(jié)形式在經(jīng)驗(yàn)上的表現(xiàn)在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)中盛行的是懲罰性法律，以刑法為代表。強(qiáng)烈的集體意識(shí)對(duì)社會(huì)的觸犯嚴(yán)厲懲罰在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中盛行的是恢復(fù)性法律，以民法為代表。已經(jīng)分化了的個(gè)人之間的一種行為規(guī)則使事物恢復(fù)原狀，規(guī)則得以履行

四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

（3）懲罰性法律和恢復(fù)性法律：兩種團(tuán)結(jié)形式在經(jīng)驗(yàn)上的表現(xiàn)四56隨著社會(huì)的發(fā)展，兩種法律所占的比例發(fā)生了變化，在早期社會(huì)中，大部分法律都是懲罰性的，對(duì)所有的犯罪行為都采取拷打、毀損肢體和處死等懲罰方式。而在現(xiàn)代社會(huì)，法律更多是賠償性質(zhì)的：民事法在法律體系中所占篇幅屬于大部分刑法處理范圍之內(nèi)的行為類型減少懲罰的嚴(yán)厲程度降低。四、社會(huì)團(tuán)結(jié)：迪爾凱姆的理論主題

隨著社會(huì)的發(fā)展，兩種法律所占的比例發(fā)生了變化，在早57五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

1、作為一種社會(huì)事實(shí)的自殺通過(guò)對(duì)自殺這種看似最個(gè)人化的行動(dòng)提供一種社會(huì)學(xué)解釋，來(lái)證實(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)性和可行性。自殺率在這一數(shù)字中，那些個(gè)別事件的個(gè)別屬性被抽象掉了，剩下的僅是表現(xiàn)一般性或普遍性的特征。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞1、作為一種社會(huì)事實(shí)的自殺58

反駁兩種心理學(xué)的解釋：一種是將自殺視為精神病態(tài)導(dǎo)致的結(jié)果。一種是塔爾德的模仿理論，認(rèn)為個(gè)體間的相互模仿是引發(fā)自殺的主要原因。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

反駁兩種心理學(xué)的解釋：五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞59

不同的社會(huì)群體有不同的集體行動(dòng)傾向，這種傾向是群體固有的，它是個(gè)體傾向的來(lái)源，而不是它的結(jié)果。正是整個(gè)社會(huì)群體的特征影響到個(gè)人，引起他們的自殺行為，也導(dǎo)致了不同群體自殺率高低的不同。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

不同的社會(huì)群體有不同的集體行動(dòng)傾向，這種傾向是群體固602、自殺的類型和原因（1）利己型自殺利己型自殺的原因是個(gè)人與社會(huì)的疏離，也就是個(gè)人不能很好地整合進(jìn)社會(huì)群體之中、個(gè)人主義盛行，社會(huì)團(tuán)結(jié)程度較低。五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

2、自殺的類型和原因五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞61人們發(fā)現(xiàn)，不同的宗教群體有不同的自殺率，天主教徒和猶太教徒的自殺率比較低，而基督教新教徒的自殺率比較高。不同宗教中的社會(huì)團(tuán)結(jié)程度有所不同：天主教和猶太教相對(duì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)凝聚力和共同的情感。新教更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，群體給個(gè)人的支持和約束比較低。五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

人們發(fā)現(xiàn)，不同的宗教群體有不同的自殺率，天主教徒和猶62

家庭對(duì)人的整合程度也導(dǎo)致了自殺率的不同。未婚者的自殺率高于已婚者，沒(méi)有孩子的人自殺率高于有孩子的人，孩子越多自殺率越低。婚姻和孩子加強(qiáng)了個(gè)人對(duì)家庭的歸屬感、責(zé)任感以及家庭生活中人們相互聯(lián)系的紐帶，從而降低了個(gè)人主義和利己型自殺。男性的自殺率高于女性

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

家庭對(duì)人的整合程度也導(dǎo)致了自殺率的不同。未婚者的自殺63（2）利他型自殺與利己型自殺相反，利他型自殺的產(chǎn)生是因?yàn)樯鐣?huì)團(tuán)結(jié)程度過(guò)高。高度的社會(huì)整合使得個(gè)性受到壓抑，他們被期待完全服從群體的要求和利益，愿意犧牲個(gè)人來(lái)維護(hù)社會(huì)和群體的共同利益。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

（2）利他型自殺五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞64（3）失范型自殺失范型自殺產(chǎn)生的原因是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的約束力太弱。在社會(huì)的動(dòng)蕩期，社會(huì)規(guī)范的明確性和效力會(huì)下降，個(gè)人不知何去何從，常常產(chǎn)生難以獲得滿足的愿望，從而導(dǎo)致挫折感和自殺率上升。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

（3）失范型自殺五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞653、對(duì)越軌行為的功能分析對(duì)正常的社會(huì)規(guī)范的背離行為稱為越軌行為。只要自殺率和犯罪率保持在特定的水平，它就是社會(huì)的正常現(xiàn)象。

五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞

3、對(duì)越軌行為的功能分析五、自殺：對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞66

越軌行為對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)具有