《外國(guó)教育史》期末考試題及答案教育學(xué)大將軍一、單項(xiàng)選擇題（共25道小題，每題2分，共50分）★東方文明古國(guó)的教育1.古代埃及學(xué)校的教育方法十分（C）。A．生動(dòng)活潑B．直觀有趣C．嚴(yán)肅認(rèn)真D．簡(jiǎn)單粗暴2.古代埃及的學(xué)校教育除了宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、文士教育之外，還有（A）。A．寺廟學(xué)校B．教區(qū)學(xué)校C．文法學(xué)校D．修辭學(xué)校3.在公元前8世紀(jì)以后出現(xiàn)于古印度的婆羅門學(xué)校中，教師被稱為（B）。A．“拉比”B．“古儒”C．“書吏”D．“校父”★古代希臘的教育1.“三藝”為（B）所創(chuàng)設(shè)。A．柏拉圖B．智者派C．亞里士多德D.蘇格拉底2.古代希臘體育的“五項(xiàng)競(jìng)技”是賽跑、跳躍、擲鐵餅、（C）和角力。A．游泳B．射箭C．標(biāo)槍D．擊劍3．雅典的初等學(xué)校全由（A）辦理。A．家庭B．企業(yè)C．國(guó)家D．家庭和國(guó)家共同4．斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)（D）。A．智育B．美育C．勞動(dòng)教育D．軍事體育5．“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”是（C）提出來(lái)的。A．智者B．昆體良C．蘇格拉底D.柏拉圖6.蘇格拉底法也稱為（C）。A．相互教學(xué)法B．發(fā)現(xiàn)法C．知識(shí)助產(chǎn)術(shù)D．雄辯術(shù)7．柏拉圖在公元前387年建立（A）。A．阿卡德米學(xué)園B．呂克昂學(xué)園C．雅典大學(xué)D．亞歷山大大學(xué)8．亞里士多德的教育代表作是（B）。A.《理想國(guó)》B．《政治學(xué)》C．《烏托邦》D．《巨人傳》9.在西方教育史上,古希臘智者派所確立的“三藝”是（D）.A.音樂(lè)、修辭學(xué)、幾何學(xué)B.文法、辯證法、幾何學(xué)C.文法、修辭學(xué)、天文學(xué)D.文法、修辭學(xué)、辯證法★古羅馬的教育1.《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》是（C）的教育著作。A．伊拉斯謨B．斯圖謨C．昆體良D．西塞羅2.古代羅馬帝國(guó)時(shí)期學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容日益（B）。A．聯(lián)系實(shí)際B．脫離實(shí)際C．豐富多彩D．適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展3.古代西方第一部專以教育為題材的系統(tǒng)著作是（C）。A．《理想國(guó)》B．《法律篇》C．《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》（《雄辯術(shù)原理》）D.《政治學(xué)》4.夸美紐斯提出并系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制，而班級(jí)授課制思想的萌芽可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期的教育家（C）。A．蘇格拉底B．柏拉圖C．昆體良D．西塞羅★中世紀(jì)西歐的教育1.西歐中世紀(jì)早期教育具有明顯的（D）。A.科學(xué)性B．民主性C．平等性D．宗教性2.西歐中世紀(jì)后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種（C）學(xué)校。A.等級(jí)性B．貴族性C．世俗性D．民族性

3.西歐中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和（C）學(xué)校。A.中學(xué)B小學(xué)C.教區(qū)學(xué)校D.耶穌會(huì)學(xué)校4.在西歐中世紀(jì)早期的學(xué)校教育中，（B）是全部學(xué)科的“王冠”。A.科學(xué)B．神學(xué)C．哲學(xué)D．?dāng)?shù)學(xué)5.在西歐中世紀(jì)，騎士教育是（A）的教育。A．世俗封建主B．教會(huì)封建主C．資產(chǎn)階級(jí)D．城市平民6.西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”是文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、（B）、天文、音樂(lè)等。A．物理B．幾何C．化學(xué)D．生物7.西歐中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的（B）。A.學(xué)校教育B.家庭教育C.社會(huì)教育D.教會(huì)教育8．在中世紀(jì)，直接繼承了古希臘羅馬文化教育并使之得以保存和傳播的是(A)。A．拜占廷教育B．阿拉伯教育C．基督教教育D．世俗封建主教育★文藝復(fù)興時(shí)期的教育1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次（C）的文化革命。A.奴隸主階級(jí)B．封建階級(jí)C．資產(chǎn)階級(jí)D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)2.（A）是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)著名的人文主義教育家。A.蒙旦B．莫爾C．伊拉斯謨D．斯圖謨3.由于創(chuàng)辦“快樂(lè)之家”而被譽(yù)為“第一個(gè)新式學(xué)校的教師”的意大利人文主義教育家是（D）。A.蒙旦B．拉伯雷C．莫爾D．維多里諾4.在文藝復(fù)興時(shí)期眾多人文主義者中，倡導(dǎo)“公共、平等、普遍的教育”的是（C）。A.拉伯雷B．蒙旦C．莫爾D．維多里謨5.伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期著名的（C）人文主義教育家。A.英國(guó)B．法國(guó)C．尼德蘭D．意大利6.“泛智”思想是（B）教育理論的核心。A.托馬斯·阿奎那B．夸美紐斯C．奧古斯丁D．柏拉圖7.夸美紐斯的教育思想為西方（C）教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A.古代B．中古C．近代D．現(xiàn)代8.夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以（A）的理論基礎(chǔ)。A.感覺(jué)論B．系統(tǒng)論C．信息論D．控制論9.夸美紐斯是十七世紀(jì)（B）著名的教育家。A.荷蘭B．捷克C．俄國(guó)D．美國(guó)10.夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循（B）的普遍規(guī)律。A.自然人性B．自然界C．人類社會(huì)D．自然與人類社會(huì)11.夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為（A）思想。A.“泛智”B．和諧發(fā)展C．全面發(fā)展D．全民教育12.提出“把一切事物教給一切人”、“一切兒童都可以教育成人”、“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！钡臍W洲近代教育家是（B）。A．盧梭B．夸美紐斯C．烏申斯基D．福祿培爾13.貫穿在夸美紐斯整個(gè)教育體系中的指導(dǎo)性原則是（D）。A.直觀性原則B.教育性教學(xué)原則C.循序漸進(jìn)原則D.教育適應(yīng)自然原則14.文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期，具有較強(qiáng)群眾性和普及性特點(diǎn)的教育是(B)。A.人文主義教育B.新教教育C.天主教教育D.耶穌會(huì)教育★英國(guó)的教育1.實(shí)行由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時(shí)并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制的國(guó)家是（B）。A．法B．英C．美D．俄2.洛克認(rèn)為人的好壞乃是（B）的結(jié)果。A．先天稟賦B．后天教育C．環(huán)境影響D．上帝決定3.洛克是十七世紀(jì)英國(guó)（A）經(jīng)驗(yàn)論的巨子，著名的資產(chǎn)階級(jí)教育思想家。A．唯物主義B．唯心主義C．辨證D．形而上學(xué)4.洛克的《教育漫話》是論述（C）的教育問(wèn)題。A．勞動(dòng)人民B．少年兒童C．青年紳士D．中小學(xué)生5.在外國(guó)教育史上，(A)是以倡導(dǎo)科學(xué)教育而著稱的。A．斯賓塞B．伊拉斯謨C．柏拉圖D．奧古斯丁6.在斯賓塞關(guān)于教育方法的論述中貫穿著(A)教育的原則。A．自然B．科學(xué)C．自由D．職業(yè)7斯賓塞的《教育論》發(fā)表于(C)世紀(jì)中葉。A．17B．18C．19D．208.斯賓塞是英國(guó)著名的(B)哲學(xué)家和科學(xué)教育的倡導(dǎo)者。A.唯物主義B．唯心主義C．辨證唯物主義D．機(jī)械唯物主義9.在家庭教育和學(xué)校教育孰優(yōu)孰劣問(wèn)題上，認(rèn)為家庭教育比學(xué)校教育優(yōu)越的西方教育家是（B）A.夸美紐斯B．洛克C．赫爾巴特D．第斯多惠。10.世紀(jì)中后期，英國(guó)全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式，向社會(huì)中下層及女子提供更多接受高等教育的機(jī)會(huì)，史稱（D）。A.高等教育普及化運(yùn)動(dòng)B．新大學(xué)運(yùn)動(dòng)C．高等教育大眾化運(yùn)動(dòng)D．大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)11．1944年，英國(guó)政府通過(guò)的決定戰(zhàn)后英國(guó)教育發(fā)展基本方針和政策的教育改革法案是(A)A．《巴特勒法案》B．《巴爾福教育法》C．《費(fèi)舍教育法》D．《福斯特教育法》12.在英國(guó)教育史上，促成英國(guó)政府教育委員會(huì)和地方教育當(dāng)局的結(jié)合，形成以地方教育當(dāng)局為主體的教育行政管理體制的教育法案是(B)。A.《福斯特教育法》B.《巴爾福教育法》C.《費(fèi)舍教育法》D.《巴特勒教育法》13.世紀(jì)六七十年代，為促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，英國(guó)工黨政府將文法學(xué)校、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)合并組建成新型中學(xué)。這種中學(xué)是（C）。A.完全中學(xué)B．統(tǒng)一中學(xué)C．綜合中學(xué)D．文實(shí)中學(xué)★法國(guó)的教育思想1.在西方近代教育史上，（C）第一次明確提出德智體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，并堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。A.洛克B．盧梭C．裴斯塔洛齊D．夸美紐斯2.裴斯塔洛齊的教育代表作是（C）。A.《理想國(guó)》B．《愛(ài)彌兒》C．《林哈德與葛篤德》D．《巨人傳》3.裴斯泰洛齊認(rèn)為,道德教育最基本的要素是（A）。A.兒童對(duì)母親的愛(ài)B．兒童對(duì)父親的愛(ài)C．兒童對(duì)全人類的愛(ài)D．兒童對(duì)上帝的愛(ài)4.在法國(guó)教育史上,有“技術(shù)教育的憲章”之稱的法案是(A)。A．《阿斯蒂埃法案》B．《費(fèi)里法案》C．《富爾法案》D．《教育改革法》5.下列選項(xiàng)中，不屬于法國(guó)大革命時(shí)期教育改革計(jì)劃所體現(xiàn)的教育觀念是（D）。A．建立國(guó)家教育制度B．人人享有接受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利C．教育內(nèi)容的世俗化D．教育實(shí)施的終身化6.首先提出“教育的心理學(xué)化”主張的學(xué)者是（A）。A.裴斯泰洛齊B．夸美紐斯C．詹姆斯D．赫爾巴特7.被17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯視為教學(xué)的“金科玉律”、18世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊視為基礎(chǔ)性教學(xué)原則的是（B）。A.量力性原則B．直觀性原則C．鞏固性原則D．系統(tǒng)性原則8.18世紀(jì)法國(guó)教育家盧梭將每個(gè)人接受的教育分為三類，即（B）。A.知識(shí)的教育、道德的教育和勞動(dòng)的教育B．自然的教育、事物的教育和人為的教育C.社會(huì)的教育、家庭的教育和學(xué)校的教育D．自然的教育、社會(huì)的教育和個(gè)人的教育★德國(guó)的教育1.在西方教育史上第一個(gè)明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是(A)。A．赫爾巴特B．夸美紐斯C．昆體良D．杜威2.赫爾巴特的教育代表作是（C）。A.《大教學(xué)論》B．《愛(ài)彌爾》C．《普通教育學(xué)》D．《理想國(guó)》3.赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個(gè)階段是（B）。A.聯(lián)想B．系統(tǒng)C．方法D．明了4.在法國(guó)啟蒙教育思想的影響下，18世紀(jì)后期德國(guó)出現(xiàn)了采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式、注重實(shí)用性和兒童興趣的新式學(xué)校，這類學(xué)校被稱為(A)。A.泛愛(ài)學(xué)校B.文科學(xué)校C.實(shí)科學(xué)校D.國(guó)民學(xué)?！锩绹?guó)的教育1.1821年美國(guó)（B）市率先創(chuàng)辦公立中學(xué)。A.波特蘭B．波士頓C．亞特蘭大D．紐約2.“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是（C）的教育觀點(diǎn)。A.柏拉圖B．馬卡連柯C．杜威D．奧古斯丁3.杜威是現(xiàn)代最著名的美國(guó)（C）教育理論家。A.唯物主義B．存在主義C．實(shí)用主義D．要素主義4.杜威的《民主主義與教育》出版于（A）年。A．1916B．1936C．1956D．19665.在美國(guó)公立學(xué)校發(fā)展史上做出杰出貢獻(xiàn),并被譽(yù)為“美國(guó)公立學(xué)校之父”的教育家是（C）。A.約翰.杜威B.本杰明﹒富蘭克林C.賀拉斯﹒曼D.亨利﹒巴納德6.美國(guó)憲法修訂案第10條規(guī)定：“凡是憲法未曾給予聯(lián)邦而又未曾限制給予各州的權(quán)力，都是保留給各州或人民的?！痹诖艘?guī)定基礎(chǔ)上確立的美國(guó)教育管理體制是（C）。A.學(xué)區(qū)制B．中央集權(quán)制C．地方分權(quán)制D．混合制7.1862年，美國(guó)林肯總統(tǒng)批準(zhǔn)了《莫雷爾法》，要求各州開辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝類學(xué)院。這類學(xué)院被稱為（C）。A．初級(jí)學(xué)院B．社區(qū)學(xué)院C．贈(zèng)地學(xué)院D．技術(shù)學(xué)院8.針對(duì)班級(jí)授課制的弊端,美國(guó)進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特所提出的個(gè)別教學(xué)制度被稱為（A）。A.道爾頓制B.葛雷制C.昆西制度D.文納特卡制9.現(xiàn)代歐美教育史上,主張古典學(xué)科在學(xué)校課程中占中心地位的是(A)。A.永恒主義教育B.改造主義教育C.存在主義教育D.結(jié)構(gòu)主義教育10.在現(xiàn)代歐美教育史上，重視通過(guò)教育建設(shè)“理想社會(huì)”、教學(xué)以社會(huì)問(wèn)題為中心、培養(yǎng)學(xué)生“社會(huì)一致”精神的教育思潮是(B)。A.要素主義教育B.改造主義教育C.永恒主義教育D.存在主義教育11.在現(xiàn)代歐美教育思潮中，主張傳授學(xué)科的基本概念和原理、提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的是(D)。A.改造主義教育B．要素主義教育C.永恒主義教育D．結(jié)構(gòu)主義教育12.在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)教育家克伯屈的主要貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了(D)A.葛雷制B．昆西教學(xué)法C．道爾頓制D．設(shè)計(jì)教學(xué)法13.美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)期間所創(chuàng)立的道爾頓制的基本原則是(A)。A．自由與合作B．活動(dòng)與主動(dòng)C．注重學(xué)生個(gè)性差異D．兒童中心主義與“從做中學(xué)”二、簡(jiǎn)答題（共4道小題，每題5分，共20分）一、外國(guó)古代東方國(guó)家的教育包括哪些內(nèi)容，其主要特點(diǎn)是什么？從世界教育發(fā)展史上看，古代東方國(guó)家的教育是人類有歷史記載以來(lái)最早的教育。(1)通常，蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點(diǎn)。蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。蘇美爾時(shí)期，出現(xiàn)最早的學(xué)校與寺廟有關(guān)，由于學(xué)校用的教材是泥板書，故學(xué)校被稱為“泥板書舍”。巴比倫時(shí)期，寺廟學(xué)校分為高等教育和初等教育兩級(jí)。(2)古埃及的學(xué)校教育較為發(fā)達(dá)，學(xué)校種類主要有宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校(或寺廟學(xué)校)、職官學(xué)校和文士學(xué)校。古代埃及的學(xué)校主要為統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占，一般平民不能問(wèn)津，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利。同時(shí)，教育還輕視勞動(dòng)。(3）古代印度的教育：古印度形成了一套嚴(yán)格的種姓制度，即把人按高到低分為婆羅門(僧侶)、剎帝利(武士)、吠舍(平民)、首陀羅(奴隸)四個(gè)等級(jí)。公元前8世紀(jì)以后，印度出現(xiàn)一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，通稱“古儒學(xué)?！保處煼Q為“古儒”。兒童入學(xué)后即遷入古儒家，學(xué)習(xí)年限為12年，主要內(nèi)容為《吠陀》經(jīng)。公元前6世紀(jì)的印度教育，一般稱為“婆羅門教育”。教育的對(duì)象主要為婆羅門等高級(jí)種姓，以家庭教育為主，主要學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)。公元前5世紀(jì)左右的印度教育，一般稱為“佛教教育”。佛教反對(duì)種姓制度，主張“四姓平等”。佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典。佛教的寺院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。(4)古希伯來(lái)人的早期教育以家庭教育為主，教育以培養(yǎng)宗教信仰為目的。后期教育主要是學(xué)校教育，教育內(nèi)容主要為《圣經(jīng)》。宗教教育占有重要地位。二、智者對(duì)西方教育史的貢獻(xiàn)。定義名稱出現(xiàn)于公元前7世紀(jì)。大約在公元前5世紀(jì)智者開始被用來(lái)專指那些向人傳授雄辯術(shù)及他科學(xué)知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人。教育目的培養(yǎng)政治家教育內(nèi)容三藝（文法、修辭、辯證法）教育對(duì)象有教無(wú)類（男性）貢獻(xiàn)游走于各城邦，不問(wèn)品級(jí)，收費(fèi)授徒，從而擴(kuò)大了受教育對(duì)象，促進(jìn)了文化的傳播；積極從事修辭學(xué)、文法、哲學(xué)等學(xué)科的教學(xué)與研究活動(dòng)，拓展了教育內(nèi)容，延伸了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，確立了三藝；明確了教育在國(guó)家生活中的重要作用，開始把教育活動(dòng)作為一種職業(yè)，教育內(nèi)容和方法開始走上規(guī)范化的道路。三、蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)述評(píng)1）蘇格拉底是公元前5世紀(jì)雅典的哲學(xué)家和教育家。2）他在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由反諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特方法，稱為“蘇格拉底教學(xué)法”或“助產(chǎn)術(shù)”。第一步，反諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自相矛盾無(wú)言以對(duì)，意識(shí)到自己的謬誤。第二步，助產(chǎn)術(shù)就是通過(guò)引導(dǎo)讓對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。第三步，歸納就是從各種具體現(xiàn)象中找到事物的共性本質(zhì)。第四步，定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念。3）這種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)是以與對(duì)方共同討論，通過(guò)不斷提問(wèn)誘導(dǎo)對(duì)方自己得到正確結(jié)論，而不是硬性的灌輸或強(qiáng)壓對(duì)方。在一定程度上遵循了人的認(rèn)知規(guī)律，能使人更加深刻地發(fā)現(xiàn)真理，理解教育內(nèi)容，促使學(xué)生的認(rèn)識(shí)不斷深化。4）但是，這種談話式教學(xué)也有其不足之處。首先，它要求受教育者必須有探究真理、知識(shí)的熱情；其次，受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累了一定的知識(shí)，否則問(wèn)答便無(wú)法進(jìn)行。最后，這種方法主要適合于有一定知識(shí)基礎(chǔ)并能夠具有相當(dāng)推理能力的成年人，它不能機(jī)械地搬用到兒童教學(xué)中去。四、蘇格拉底的“知識(shí)即道德”命題及其教育意義。1）蘇格拉底是公元前5世紀(jì)雅典的哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為道德并非與生俱來(lái)，只有經(jīng)過(guò)良好的教育，獲得了正確的知識(shí)，人才能具備完善的道德，因此道德與知識(shí)是密不可分的。2）蘇格拉底認(rèn)為，正義和一切其他德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的；凡認(rèn)識(shí)這些事的人決不會(huì)選擇別的事情；凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也決不可能把他們付諸實(shí)踐；即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的?！热徽x的事和其他美好的事情都是道德行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。3）這一命題的提出為道德教育的實(shí)施尋找了理論依據(jù)，后世的教育家也因此把發(fā)展道德意識(shí)、道德判斷作為德德育的重要任務(wù)之一。4）但我們也應(yīng)該看到，知識(shí)即道德的觀點(diǎn)是不完善的，因?yàn)橹R(shí)并不等于道德。亞里士多德就曾批評(píng)說(shuō)：說(shuō)美德就是知識(shí)是不對(duì)的，但是說(shuō)美德不能沒(méi)有知識(shí)，這句話卻是有道理的。五、簡(jiǎn)述希臘化時(shí)期古希臘教育發(fā)生變化的主要表現(xiàn)。第一，希臘特別是雅典的學(xué)校教育制度，廣泛傳播到小亞細(xì)亞、波斯、埃及等地區(qū)，從而對(duì)這些地區(qū)的教育發(fā)展起了積極作用。第二，文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。在古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育的中心，而在希臘化時(shí)期，這一中心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大利亞城。第三，希臘的初級(jí)學(xué)校發(fā)生蛻變。體育和美育逐步被取消或削弱。第四，中等教育同樣面臨衰微境地。過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。第五，希臘化時(shí)期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。雅典大學(xué)出現(xiàn)。但高等教育的內(nèi)容逐步壓縮，日益?zhèn)戎匦揶o學(xué)的教學(xué)，并逐步限于形式主義。第六，教育機(jī)會(huì)逐步擴(kuò)大。教育機(jī)會(huì)被不同民族和文化群體分享。 六、柏拉圖在《理想國(guó)》中的教育觀時(shí)代活動(dòng)于公元前5世紀(jì)后期4世紀(jì)初教育實(shí)踐創(chuàng)辦阿加德米學(xué)園（存在900余年）教育目的培養(yǎng)哲學(xué)家教育階段學(xué)前教育期（0-7）；普通教育（7-18）；軍事訓(xùn)練期（18-20）；深入研究期（20-30）；哲學(xué)教育期（30-35）；實(shí)踐（35-50）。教育內(nèi)容提倡德、智、體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)公共學(xué)前教育和女子教育，四藝（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）教育對(duì)象男女平等缺陷過(guò)分強(qiáng)調(diào)一致性，輕視變革，忽視個(gè)性，具有等級(jí)性代表性的命題學(xué)習(xí)即回憶七、試分析柏拉圖的國(guó)家化教育思想。國(guó)家化教育思想是柏拉圖教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，理想國(guó)家的建立和穩(wěn)定依賴于教育，依賴于國(guó)家對(duì)每個(gè)公民的教育。他主張教育由國(guó)家負(fù)責(zé)，國(guó)家應(yīng)當(dāng)為公民舉辦學(xué)前教育、普通教育和高等教育，國(guó)家的教育應(yīng)有一個(gè)比較完整的體系。教育是建立理想社會(huì)、維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具。為此，教育從內(nèi)容到形式應(yīng)受到國(guó)家的嚴(yán)密控制。八、簡(jiǎn)述亞里士多德的教育思想。亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。他的教育觀點(diǎn)主要見(jiàn)于《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》兩部著作中。其教育思想主要體現(xiàn)在：(1)教育適應(yīng)自然。亞里士多德關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想主要依據(jù)他的“靈魂說(shuō)”中的人性論思想。他將人的靈魂分為植物、動(dòng)物、理性靈魂三部分。前兩者屬于人的非理性靈魂。在三部分靈魂當(dāng)中，植物靈魂對(duì)于動(dòng)物靈魂、非理性靈魂對(duì)理性靈魂都是低級(jí)對(duì)高級(jí)的關(guān)系?！办`魂說(shuō)”為其提供了教育適應(yīng)自然的思想基礎(chǔ)。首先，人身上動(dòng)物性的東西是客觀存在的；其次，人具有理性，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的靈魂的各個(gè)部分，促進(jìn)人的理性的發(fā)展，發(fā)展人的理性是教育的重要任務(wù)；第三，靈魂的三個(gè)部分的理論為教育包括體育、德育和智育三方面的內(nèi)容提供了重要的依據(jù)。（2）和諧教育。亞里士多德的“靈魂說(shuō)”也提供了和諧教育思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，體育是為了身體和生理；德育是為了人的非理性靈魂；智育是為了人的理性靈魂。三個(gè)方面相互聯(lián)系、和諧發(fā)展。教育應(yīng)當(dāng)注意這三個(gè)方面的發(fā)展順序，促進(jìn)其和諧發(fā)展。(3)文雅教育，也稱自由教育，是亞里士多德教育思想的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為，文雅教育不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是以促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展為目的；文雅教育是以自由學(xué)科為主要內(nèi)容，避免專業(yè)化的訓(xùn)練。實(shí)施文雅教育需要兩個(gè)條件：一要有足夠的閑暇時(shí)間來(lái)保護(hù)自己的心靈，同時(shí)發(fā)展和運(yùn)用自己的理性；二要有讀、寫、算、體操、哲學(xué)等不具有任何功利目的自由學(xué)科。九、簡(jiǎn)述拜占庭教育的特點(diǎn)和影響。特點(diǎn)：（1）、世俗教育直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)；（2）、教會(huì)的文化教育體系與世俗文化教育體系長(zhǎng)期并存。影響：拜占庭通過(guò)輸入基督教教義、書籍等對(duì)東歐產(chǎn)生重大影響。對(duì)意大利的文藝復(fù)興也起了一定作用。對(duì)阿拉伯教育的發(fā)展也起了一定作用。十、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的基本特征。（1）人本主義。在培養(yǎng)目標(biāo)上注意個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義。（2）古典主義。吸收了古希臘、羅馬教育家的主張，課程設(shè)置上注重古典著作。（3）世俗性。在教育目的和課程設(shè)置上充滿濃厚的世俗精神。（4）宗教性。人文主義教育家并非真心消滅宗教，因此保留了宗教教育的內(nèi)容。（5）貴族性。教育對(duì)象主要是上層社會(huì)子弟；教育形式多位宮廷教育和家庭教育，教育目的主要培養(yǎng)社會(huì)上層人物。十一、簡(jiǎn)述中世紀(jì)城市學(xué)校的特點(diǎn)及其意義。1）從十一二世紀(jì)開始，由于生產(chǎn)的發(fā)展，西歐城市重新形成。這些城市以商品生產(chǎn)和交換活動(dòng)為主，從事這些活動(dòng)的手工業(yè)者、商人等構(gòu)成了城市中的特殊階層，也稱市民階層，他們是資產(chǎn)階級(jí)的前身。新興市民階層的利益和需要反映在教育上，就是城市學(xué)校的誕生。2）城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。它包括不同種類和規(guī)模的學(xué)校。例如行會(huì)學(xué)校、基爾特學(xué)校等。盡管城市學(xué)校內(nèi)部在修業(yè)年限、招生對(duì)象和規(guī)模方面各不相同，但與傳統(tǒng)學(xué)校相比，城市學(xué)校也有一些共同的特點(diǎn)。3）在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，最初的城市學(xué)校大多由行會(huì)和商會(huì)開辦，以后逐漸由市政當(dāng)局接管。它打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的壟斷；從內(nèi)容上看，城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)；從培養(yǎng)目標(biāo)上看，城市學(xué)校主要滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。4）總之，城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對(duì)處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用。十二、簡(jiǎn)述杜威的“做中學(xué)”思想。（1）杜威從批判傳統(tǒng)教育的形式主義教育方法出發(fā)，提倡反省思維，即指對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新境界，把困難解決、疑慮排除、問(wèn)題解答。（2）杜威據(jù)此提出了著名的解決問(wèn)題的“五步教學(xué)法”：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題；第三，占有必須的知識(shí)和材料，進(jìn)行必要的觀察；第四，提出解決問(wèn)題的種種方法；第五，對(duì)方法進(jìn)行檢驗(yàn)。也可以簡(jiǎn)單概括為：情境—問(wèn)題—資料—方法—檢驗(yàn)。當(dāng)然，杜威認(rèn)為，教師在教學(xué)中可根據(jù)具體情況省略其中的某個(gè)步驟。（3）杜威視科學(xué)思維的方法為革除社會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的最重要手段，并且還與民主主義聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為科學(xué)思維的方法具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。十三、古代羅馬各個(gè)時(shí)期教育的基本特征是什么？古代羅馬的教育主要分為共和時(shí)期(公元前6世紀(jì)—公元前1世紀(jì))的教育和帝國(guó)時(shí)期(公元前1世紀(jì)—公元5世紀(jì))的教育。共和早期的羅馬教育主要特征是農(nóng)民—軍人教育，教育形式主要是家庭教育。共和后期的羅馬教育存在兩種平行的學(xué)校系統(tǒng)：一種是以希臘語(yǔ)、希臘文學(xué)的教學(xué)為主的希臘式學(xué)校；另一種是拉丁語(yǔ)學(xué)校，包括初等(讀、算私立小學(xué))、寫、中等教育(文法學(xué)校)、高等教育(修辭學(xué)校、雄辯術(shù)學(xué)校，主要目的是培養(yǎng)雄辯家)三個(gè)階段。帝國(guó)時(shí)期羅馬教育進(jìn)行了改革。在教育目的上，把培養(yǎng)雄辯家改為培養(yǎng)忠于帝國(guó)的公民和官吏。在學(xué)校管理上，對(duì)初等學(xué)校實(shí)行國(guó)家監(jiān)督，把部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立，以利于國(guó)家對(duì)教育的控制。在對(duì)教師的管理上，提高教師的地位和待遇，加強(qiáng)對(duì)教師的控制，把教師由原來(lái)的私人聘用改為由國(guó)家委派。十四、經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生及其對(duì)西歐中世紀(jì)教育的影響。經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)，源于2世紀(jì)的教父哲學(xué)，真正形成于11—12世紀(jì)的中世紀(jì)。經(jīng)院哲學(xué)有兩個(gè)基本特征：一是它以“經(jīng)院”(即教會(huì)辦的學(xué)校)為生存環(huán)境；二是以“辯證法”(即亞里士多德所說(shuō)的論辯推理)為操作原理，是基督教神學(xué)理論化、專業(yè)化的產(chǎn)物。經(jīng)院哲學(xué)論爭(zhēng)對(duì)中世紀(jì)西歐教育的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。主要表現(xiàn)為：它客觀上促進(jìn)了古典學(xué)術(shù)和文化的傳播；力圖使理性與信仰協(xié)調(diào)一致，在宗教的形式下孕育著理性的精神，給理性一定的合法地位；提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)和方法；經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的爭(zhēng)論，促進(jìn)了大學(xué)的自由探討，有利于大學(xué)的發(fā)展。十五、《國(guó)防教育法》的主要內(nèi)容及其對(duì)美國(guó)教育發(fā)展的影響。1958年，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布《國(guó)防教育法》。其主要內(nèi)容有：加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)的教學(xué)；加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；強(qiáng)調(diào)天才教育；增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。以后，《國(guó)防教育法》的內(nèi)容又不斷得到修正。《國(guó)防教育法》旨在改變美國(guó)教育水平的落后狀況，使美國(guó)教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿足國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，它的頒布有利于美國(guó)教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。十六、中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的背景及其方式。背景：（1）城市的復(fù)興、經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，為大學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了客觀條件。（2）十字軍東征客觀上提高了歐洲的文化智力水平，導(dǎo)致了12實(shí)際的文藝復(fù)興，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了知識(shí)基礎(chǔ)。（3）中世紀(jì)社會(huì)的客觀需要導(dǎo)致了大學(xué)的產(chǎn)生，新興的城市市民階層提出了新的文化要求。產(chǎn)生的方式：（1）一種途徑是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往由有名望的學(xué)者任教師，各地青年慕名而來(lái)，逐步發(fā)展為大學(xué)，這種大學(xué)由教師掌管教務(wù)，成為先生大學(xué)。如法國(guó)的巴黎大學(xué)，歐洲北部的英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥等地的大學(xué)，大多屬于這種類型。（2）另一種途徑是以學(xué)生團(tuán)體為中心,吸引名流學(xué)者前來(lái)講學(xué),也逐步發(fā)展為大學(xué)。這類學(xué)校由學(xué)生管理校務(wù),如教授的聘請(qǐng),學(xué)費(fèi)的數(shù)額,學(xué)期的期限等等,都由學(xué)生決定,成為“學(xué)生大學(xué)”。歐洲南部如意大利、法國(guó)（巴黎大學(xué)除外）、西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)，一般屬于這種類型。十七、夸美紐斯“泛智”思想的基本內(nèi)涵。“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面知識(shí)的“百科全書”式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的要求。十八、試述日本明治維新教育改革的主要內(nèi)容。19世紀(jì)中期，明治維新時(shí)期的教育改革措施主要有：（1）確立了教育改革的方針；（2）頒布了教育改革法令；（3）積極發(fā)展師范教育；（4）派遣官員和留學(xué)生赴歐美國(guó)家考察和學(xué)習(xí)；（5）建立高等學(xué)校，開展科學(xué)研究。十九、試述斯賓塞教育思想。斯賓塞依據(jù)他的教育目的和當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，提出最有價(jià)值的知識(shí)就是科學(xué)知識(shí).斯賓塞提出了一個(gè)以科學(xué)知識(shí)為核心的課程體系。斯賓塞還提出了以進(jìn)化論心理學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)的教學(xué)原則與方法:漸進(jìn)的原則,自我教育的原則,快樂(lè)的原則,強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中應(yīng)重視四種方法:歸納法,實(shí)物教學(xué)法,觀察法和實(shí)驗(yàn)法.斯賓塞的教學(xué)原則與方法繼承和發(fā)展了"教育心理化"這一思想.他將進(jìn)化論心理學(xué)作為改革教學(xué)的理論基礎(chǔ),把科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法引入教學(xué)方法的研究中,成為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的先聲。三、論述題（共2道小題，每題5分，共10分）一、試評(píng)析英國(guó)近代教育制度發(fā)展的基本特點(diǎn)。(1)英國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)體制發(fā)展的特點(diǎn)19世紀(jì)以前，政府對(duì)教育很少干預(yù)，國(guó)民教育的權(quán)力主要集中在教會(huì)手中。19世紀(jì)初英國(guó)開始施行國(guó)家直接管理教育的一系列措施。1833年，國(guó)會(huì)通過(guò)了“教育補(bǔ)助金”法，這是英國(guó)教育從作為宗教教派活動(dòng)或民間活動(dòng)向教育國(guó)家化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是英國(guó)建立國(guó)民教育制度和國(guó)家直接把握教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開端。以后，英國(guó)又成立了專門負(fù)責(zé)教育撥款分配和使用的樞密院教育委員會(huì)，后又改組為教育局。隨著英國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)體制逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家化，至20世紀(jì)初英國(guó)確立了由國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)同時(shí)并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。(2)英國(guó)初等教育的發(fā)展特點(diǎn)英國(guó)的初等教育一直由國(guó)教教會(huì)管理，教會(huì)初等教育具有慈善性質(zhì)。17世紀(jì)后期，英國(guó)社會(huì)貧困現(xiàn)象突出，教會(huì)、民間團(tuán)體和私人紛紛開辦慈善學(xué)校，推動(dòng)了慈善教育的發(fā)展。慈善學(xué)校不收學(xué)費(fèi)，課程主要是基督教教義，學(xué)生畢業(yè)不能升入中等學(xué)校。1870年，英國(guó)政府頒布《初等教育法》。法案規(guī)定：國(guó)家對(duì)教育有補(bǔ)助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)立學(xué)校委員會(huì)管理地方教育，在缺少學(xué)校的地方設(shè)置公立學(xué)校；5—12歲的兒童實(shí)行強(qiáng)迫初等教育；對(duì)學(xué)校里的普通教育與宗教分離。該法案的頒布，標(biāo)志著英國(guó)國(guó)民教育制度的正式形成。從此，英國(guó)出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面。(3)英國(guó)中等教育演進(jìn)的特點(diǎn)產(chǎn)業(yè)革命以前，中等學(xué)校仍是從封建社會(huì)流傳下來(lái)的文法學(xué)校和公學(xué)。文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，是英國(guó)富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備教育，屬于中等教育性質(zhì)。公學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，其教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量等均高于文法學(xué)校。文法學(xué)校和公學(xué)修業(yè)年限一般為5年，注重古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和上層社會(huì)禮儀的培養(yǎng)，同時(shí)還進(jìn)行體育和軍事訓(xùn)練。產(chǎn)業(yè)革命以后，原有的中等教育已不能滿足現(xiàn)代資本主義發(fā)展的需要，改革文法學(xué)校和公學(xué)成為英國(guó)中等教育改革的重要內(nèi)容之一。具體措施有：改革宗教教學(xué)，削減古典科目，增加實(shí)科課程等等。(4)英國(guó)高等教育的發(fā)展特點(diǎn)17世紀(jì)至18世紀(jì)末，英國(guó)高等教育仍然通過(guò)中世紀(jì)建立的古典大學(xué)進(jìn)行。19世紀(jì)初，產(chǎn)業(yè)革命對(duì)大學(xué)提出新的要求。1828年，倫敦大學(xué)學(xué)院成立，拉開了新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕。學(xué)院以自然科學(xué)學(xué)科為主，不進(jìn)行宗教教學(xué)。新大學(xué)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了各地方大學(xué)的誕生與發(fā)展。這些學(xué)院的共同特點(diǎn)是由民眾辦理；注重工業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域；教育面向中產(chǎn)階級(jí)。英國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)的開展，也使得英國(guó)出現(xiàn)了大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)。從此，英國(guó)大學(xué)在加強(qiáng)與社會(huì)聯(lián)系，擴(kuò)大受教育對(duì)象，推進(jìn)課程改革等方面發(fā)生了重要的變化。二、試比較福祿培爾所說(shuō)的游戲與蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的工作的區(qū)別。福祿培爾認(rèn)為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過(guò)游戲來(lái)發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力；蒙臺(tái)梭利反對(duì)兒童游戲，特別批評(píng)福祿培爾鼓勵(lì)兒童想象的游戲，認(rèn)為兒童只有從事真實(shí)的活動(dòng)，才能產(chǎn)生活動(dòng)的目的性、責(zé)任感和其他社會(huì)性品質(zhì)。相同點(diǎn)：都是具有愉悅身心的功能，都有促進(jìn)兒童發(fā)展的作用不同點(diǎn)：重心不同。游戲以愉悅身心為主，兼有促進(jìn)發(fā)展的作用；工作以促進(jìn)發(fā)展為主，兼有愉悅身心的作用。三、試比較盧梭與杜威的兒童觀，并對(duì)二者進(jìn)行評(píng)價(jià)。共同之處：（1）抨擊傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離兒童實(shí)際生活，提出教育要尊重兒童。（2）他們都對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)械的注入式教學(xué)方法進(jìn)行了批判，反對(duì)成人的灌輸、強(qiáng)迫。不同之處：盧梭是浪漫的自然主義，強(qiáng)調(diào)教育順應(yīng)兒童的天性；杜威是經(jīng)驗(yàn)的自然主義，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的形成。盧梭強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)自然，讓兒童自然地成長(zhǎng)，但是，他忽視了教育的社會(huì)性。如果說(shuō)盧梭發(fā)現(xiàn)了作為“自然人”的兒童，那么，杜威則發(fā)現(xiàn)了作為“社會(huì)人”的兒童。他認(rèn)為“兒童的發(fā)展不是孤立的”，而是在“機(jī)體與環(huán)境的相互作用中發(fā)展的”。因而杜威提出教育即經(jīng)驗(yàn)的改造等觀點(diǎn)。評(píng)價(jià)：略四、簡(jiǎn)述夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然原則”。（1）夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的大教育家。教育適應(yīng)自然原則是夸美紐斯提出的教育的主導(dǎo)原則。這是夸美紐斯理論的理論基礎(chǔ)，其他的教學(xué)原則、規(guī)則，從形式上看，均以此原理為依據(jù)。（2）夸美紐斯自然適應(yīng)性原則的主要含義是：自然界存在著普遍的“秩序”，這些法則無(wú)論在動(dòng)植物生活中還是在人類的活動(dòng)中都發(fā)生著作用，人作為自然界的一部分，必須服從自然界的普遍法則；以培養(yǎng)認(rèn)為主要任務(wù)的教育工作，也必須遵循自然法則，才合理可靠，才能發(fā)揮出應(yīng)有的效力。（3）夸美紐斯批判當(dāng)時(shí)舊學(xué)校的教育工作不符合事物的自然秩序。他認(rèn)為改變這種不良的學(xué)校教育，最根本的要求是，教育必須在各方面遵循自然的法則。所以產(chǎn)生上述觀念，乃是源于夸美紐斯受到當(dāng)時(shí)科學(xué)進(jìn)步的影響，相信在宇宙和人的活動(dòng)中存在著一種秩序，即普遍規(guī)律，這種秩序保證了宇宙萬(wàn)物的和諧發(fā)展，因此，人的各種活動(dòng)包括教育活動(dòng)都應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的秩序。具體而言，適應(yīng)自然的教育是依據(jù)人的本性和兒童年齡特征進(jìn)行的教育。他把學(xué)校組織分成四個(gè)階段：母育學(xué)校、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校和大學(xué)。（4）應(yīng)該說(shuō)，教育適應(yīng)自然的原則具有合理的內(nèi)容，如按照學(xué)生的年齡及已有知識(shí)進(jìn)行教學(xué)無(wú)疑是正確的；但是他的具體主張中，也存在牽強(qiáng)附會(huì)的內(nèi)容，如把四種學(xué)校類型與一年四季相類比。不過(guò)，夸美紐斯認(rèn)為教育活動(dòng)是有規(guī)律可循的，并且主張教師研究這種規(guī)律，這種思想無(wú)疑是難能可貴的。五、簡(jiǎn)述赫爾巴特的“教育性教學(xué)原則”。（1）“教育性教學(xué)原則”本質(zhì)上是在探討德育和教學(xué)兩者的統(tǒng)一性。（2）赫爾巴特認(rèn)為，知識(shí)與道德具有內(nèi)在的和直接的聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為。這一認(rèn)識(shí)成為“教育性教學(xué)原則”的理論基礎(chǔ)。（3）“教育性教學(xué)原則”主張德育通過(guò)而且只有通過(guò)教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。堅(jiān)持這一原則，即是要求教學(xué)的目的和整個(gè)教育目的保持一致。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，教學(xué)要設(shè)立一個(gè)近期的目的，即多方面的興趣。多方面興趣具有道德力量。（4）在赫爾巴特以前，教育家們通常是把德育和教學(xué)分開進(jìn)行研究，教育和教學(xué)通常被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。赫爾巴特首次揭示了教育和教學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使德育獲得了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展具有重要意義。但他把教學(xué)完全從屬于教育，把教育和教學(xué)完全等同起來(lái)，具有機(jī)械論的傾向。六、簡(jiǎn)述福祿培爾的“發(fā)展的原則”。（1）福祿貝爾是19世紀(jì)德國(guó)著名的教育家，被稱為幼兒園之父。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，他提出了發(fā)展的原則。（2）在教育史上，福祿貝爾第一次把自然哲學(xué)中進(jìn)化的概念應(yīng)用于人的發(fā)展和教育。他把人性看成一種不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的東西。人的發(fā)展過(guò)程和自然的進(jìn)化過(guò)程一樣，經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí)和由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)序列。（3）福祿貝爾強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是有階段的，而且是連續(xù)的和聯(lián)系的。教育必須遵循兒童發(fā)展的內(nèi)在法則，即生長(zhǎng)規(guī)律，使其獲得自由的發(fā)展。（4）福祿貝爾試圖從自然發(fā)展的規(guī)律中尋求人的發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為，如同萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，人的成長(zhǎng)也必須服從兩條相互補(bǔ)充的原則：對(duì)立和調(diào)和。對(duì)立調(diào)和法則是人的發(fā)展的原因。在教育過(guò)程中，基本的對(duì)立物是內(nèi)因和外因，即兒童天性與環(huán)境的矛盾。教育總是從內(nèi)因和外因的矛盾入手，在兩者之間發(fā)現(xiàn)調(diào)和的東西，克服差異，最終使二者達(dá)到統(tǒng)一。七、簡(jiǎn)述杜威的“教育即生長(zhǎng)”思想。（1）在杜威看來(lái)，“生長(zhǎng)”是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)部條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化過(guò)程?！敖逃瓷L(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。（2）“教育即生長(zhǎng)”說(shuō)體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀是杜威民主理想的反映。在杜威看來(lái)，兒童充分生長(zhǎng)本身是民主的要求。由此出發(fā)，杜威要求把學(xué)校變成一個(gè)有利于兒童全面生長(zhǎng)的民主共同體，為兒童個(gè)性的充分自由的生長(zhǎng)提供有力的環(huán)境。（3）在杜威看來(lái)，“生長(zhǎng)”不僅是教育的過(guò)程，也是教育的目的。他反對(duì)任何外在的、固定的和終極的教育目的，因?yàn)檫@些目的都是脫離兒童的具體生長(zhǎng)過(guò)程而設(shè)定的，它將扼殺兒童的生長(zhǎng)。他把繼續(xù)生長(zhǎng)和更多的生長(zhǎng)作為教育的目的。（4）應(yīng)該說(shuō)，杜威的教育即生長(zhǎng)思想在批判傳統(tǒng)教育壓制和扼殺兒童的生長(zhǎng)方面來(lái)說(shuō)是積極的，但其將生長(zhǎng)與教育相等同，反對(duì)任何有益的外在的目的，便是錯(cuò)誤的，因?yàn)閮和⒉恢朗裁词钦嬲纳L(zhǎng)，綜合的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的并不都有害于兒童的生長(zhǎng)。八、1944年英國(guó)《巴特勒教育法案》的主要內(nèi)容及意義。（1）到第二次世界大戰(zhàn)之前，英國(guó)基本形成了文法中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)和技術(shù)中學(xué)三種類型的學(xué)校。人人受中等教育的觀念已經(jīng)深入人心。然而，實(shí)際上，英國(guó)教育的狀況與此目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。二戰(zhàn)期間，要求改革英國(guó)教育制度的呼聲日益高漲。正是在此背景下，1944年英國(guó)政府通過(guò)了以巴特勒為主席的教育委員會(huì)提出的教育改革法案。（2）法案的主要內(nèi)容有：第一，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)；第二，加強(qiáng)地方行政管理權(quán)力，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育制度；第三，地方教育局負(fù)責(zé)為本地區(qū)提供初等、中等和繼續(xù)教育；第四，實(shí)施5－15歲兒童的義務(wù)教育；第五，11歲考試后，按成績(jī)和興趣分流接受不同類型的中等教育。（3）該法案確立了中央與地方在教育管理體制上的合作關(guān)系，結(jié)束了二戰(zhàn)前英國(guó)教育制度發(fā)展不平衡的狀況，形成了初等教育、中等和繼續(xù)教育相互銜接的國(guó)民教育制度，擴(kuò)大了國(guó)民受教育的機(jī)會(huì)。法案決定了英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策，對(duì)英國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。九、評(píng)價(jià)昆體良關(guān)于教育和教學(xué)的主張。昆體良是羅馬帝國(guó)時(shí)期著名的修辭學(xué)家和教育家，他對(duì)羅馬的教育實(shí)際情況進(jìn)行了總結(jié)，寫出了《雄辯術(shù)原理》一書。昆體良的教育思想主要有：(1)關(guān)于教育目的，他提出教育應(yīng)培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人，認(rèn)為德行是雄辯家的首要品質(zhì)。(2)在人的發(fā)展和教育過(guò)程中，他認(rèn)為學(xué)校教育要優(yōu)于家庭教育：學(xué)校教育可以激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)；可以為兒童提供多方面的知識(shí)；還可以養(yǎng)成兒童適應(yīng)公共生活、參加社會(huì)活動(dòng)的能力。(3)關(guān)于學(xué)前教育，他提出許多重要的觀點(diǎn)。如注意幼兒道德教育，重視兒童說(shuō)話能力訓(xùn)練，認(rèn)為幼年期的學(xué)習(xí)是在為青年期的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。(4)關(guān)于教育、教學(xué)方法的見(jiàn)解：他主張教育者要認(rèn)真了解學(xué)生天賦、傾向和才能，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，因材施教。A、在教學(xué)上，昆體良最早提出了班級(jí)授課制的思想，他認(rèn)為分班教學(xué)不僅可能而且必要；B、在課程的設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，為此，他提出了包括文法、修辭、音樂(lè)、幾何、天文學(xué)、辯證法等在內(nèi)的學(xué)科計(jì)劃。C、在教學(xué)方法上，他強(qiáng)調(diào)要經(jīng)常利用提問(wèn)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，另外還要注意學(xué)生的休息，使學(xué)習(xí)和休息交替進(jìn)行。(5)在教師問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟(jì)、因材施教、以身作則等等。十、試述中世紀(jì)拜占廷的教育和阿拉伯的教育的基本特征。中世紀(jì)拜占廷的世俗教育比較發(fā)達(dá)，主要有初等教育(由私人辦理，學(xué)習(xí)《荷馬史詩(shī)》)、中等教育(文法學(xué)校，學(xué)習(xí)文法和古典作品)、高等教育(重視法律和醫(yī)學(xué)教育。最有影響的是君士坦丁堡大學(xué)，以培養(yǎng)官吏為主)和宮廷教育(培養(yǎng)未來(lái)皇帝)。世紀(jì)拜占廷的教會(huì)學(xué)校主要有兩種：修道院學(xué)校和主教學(xué)校。修道院學(xué)校設(shè)在修道院中，主要進(jìn)行經(jīng)書的收集整理；主教學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要教學(xué)內(nèi)容為神學(xué)，有七藝、哲學(xué)和古典文學(xué)等世俗學(xué)科。阿拉伯教育以伊斯蘭教為中心，具有強(qiáng)烈的世俗性。主要有以下形式：(1)昆它布，一種簡(jiǎn)陋的初級(jí)教育場(chǎng)所。(2)宮廷學(xué)校和府邸教育，一種對(duì)王子們進(jìn)行教育的重要形式，主要學(xué)習(xí)詩(shī)歌、宗教、文法、文學(xué)等內(nèi)容。(3)學(xué)館，學(xué)者在家講學(xué)的場(chǎng)所，講授內(nèi)容相當(dāng)于中等程度的教育。(4)清真寺，教徒做禮拜的圣地，也是重要的教育場(chǎng)所，既有普通教育，又有高等教育。講授課程主要有神學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等，講授的主要形式是“教學(xué)環(huán)”。(5)圖書館和大學(xué)：阿拉伯各國(guó)圖書館非常發(fā)達(dá)，不僅藏書，還進(jìn)行知識(shí)教育，相當(dāng)于大學(xué)。十一、試分析中世紀(jì)大學(xué)的主要特征及意義。中世紀(jì)大學(xué)，中世紀(jì)的高等教育機(jī)構(gòu)。11世紀(jì)中期開始在歐洲出現(xiàn)，最早的中世紀(jì)大學(xué)是意大利的薩來(lái)諾大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)具有以下主要特征：(1)從組織上看，大學(xué)最初是由進(jìn)行知識(shí)交易的人自行組合而成的團(tuán)體，后來(lái)逐步成為由教師和學(xué)生組合的團(tuán)體。從組織結(jié)構(gòu)上，學(xué)生一般有“同鄉(xiāng)會(huì)”，教師一般有“教授會(huì)”，負(fù)責(zé)維護(hù)自己的權(quán)利。(2)中世紀(jì)大學(xué)享有許多特權(quán)。如大學(xué)內(nèi)部自治、遷校自由、免除賦稅與兵役義務(wù)、審訂教師資格、大學(xué)教授享有參政權(quán)等。(3)按領(lǐng)導(dǎo)管理體制不同，可以分成“學(xué)生大學(xué)”和“先生大學(xué)”兩種類型。前者多由學(xué)生主管校務(wù)，后者多由教師管理校務(wù)。(4)大學(xué)課程主要有文科、法學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)等，并初步形成學(xué)位制度。(5)中世紀(jì)大學(xué)在入學(xué)時(shí)間和學(xué)習(xí)期限上沒(méi)有十分嚴(yán)格的規(guī)定。意義：中世紀(jì)大學(xué)的興起具有深遠(yuǎn)的歷史意義。他對(duì)發(fā)展科學(xué)和知識(shí)，推動(dòng)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了積極的作用。大學(xué)活躍了當(dāng)時(shí)的思想文化活動(dòng)，促進(jìn)了城市的發(fā)展和繁榮，在一定意義上為歐洲文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備。十二、試比較分析法國(guó)近代和美國(guó)近代教育制度的特征。法國(guó)近代教育制度的特點(diǎn)：(1)對(duì)法國(guó)近代早期教育影響較大的是新教教派胡格諾派和冉森派的教育活動(dòng)。胡格諾派十分重視教育，建立的初級(jí)學(xué)校實(shí)行強(qiáng)迫教育；中等學(xué)校稱為學(xué)院或基礎(chǔ)學(xué)校，主要教古典語(yǔ)言和法語(yǔ)。冉森派創(chuàng)辦了“小學(xué)校”和“大學(xué)?！保罢咭话阒赋跫?jí)學(xué)校；后者屬于中等學(xué)校。冉森派強(qiáng)調(diào)法語(yǔ)教學(xué)，重視判斷能力的培養(yǎng)和讀寫技能的訓(xùn)練，主張采用實(shí)物教學(xué)。(2)1684年，天主教神父拉.薩爾建立“基督教學(xué)校兄弟會(huì)”，成為法國(guó)從事初等教育的重要力量。在1618—1746年間，由耶穌會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)院成為法國(guó)中等教育的重要力量。耶穌會(huì)學(xué)院重視古典人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，古典語(yǔ)言、哲學(xué)和神學(xué)成為主要教學(xué)內(nèi)容。(3)1789年法國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)大革命，對(duì)法國(guó)和歐洲教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。眾多教育方案出臺(tái)，反映了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育改革的基本主張，其主要內(nèi)容有：建立國(guó)家教育制度；主張教育平等，實(shí)行普及教育；在教育內(nèi)容和教師問(wèn)題上，主張實(shí)現(xiàn)世俗化和科學(xué)化；男女平等教育等。(4)拿破侖時(shí)期，通過(guò)頒布實(shí)施了許多重要的教育法令，逐步確立了中央集權(quán)式的教育管理體制。這種教育體制的主要特點(diǎn)是：教育管理權(quán)力高度集中；全國(guó)的教育實(shí)行學(xué)區(qū)化管理；開辦任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)必須得到國(guó)家的批準(zhǔn)；一切公立學(xué)校的教師都是國(guó)家的官吏。拿破侖建立的中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制，對(duì)法國(guó)國(guó)民教育的管理與法國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。(5)《基佐法案》與《費(fèi)里法案》對(duì)法國(guó)初等教育的發(fā)展及義務(wù)教育的普及產(chǎn)生了重要的影響。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)，法國(guó)中等教育變化頻繁，其課程設(shè)置的變化趨勢(shì)一直是：重視和維護(hù)古典主義傳統(tǒng)，為中央集權(quán)國(guó)家龐大的官僚機(jī)構(gòu)培養(yǎng)文職官員服務(wù)；同時(shí)，適應(yīng)國(guó)際資本競(jìng)爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，不斷增設(shè)相應(yīng)的教學(xué)科目，并提高它在教學(xué)中的地位和所占比重。與法國(guó)近代教育制度相區(qū)別的是，美國(guó)近代確立的教育分權(quán)制。美國(guó)的歷史發(fā)展及其政體形式，決定美國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式與歐洲大陸不同，一直都沒(méi)有形成國(guó)家統(tǒng)一的教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)限，而實(shí)行一種典型的地方分權(quán)。州教育委員會(huì)作為一州的教育決策機(jī)關(guān)，依照州教育法來(lái)確定本州的教育政策，監(jiān)督一州的教育實(shí)施。在州教育委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，分設(shè)學(xué)區(qū)，作為地方教育行政機(jī)關(guān)。1868年，美國(guó)始設(shè)教育總署。但是，美國(guó)中央教育行政機(jī)構(gòu)并不領(lǐng)導(dǎo)各州的實(shí)際教育。美國(guó)憲法不規(guī)定教育問(wèn)題，中央對(duì)全國(guó)教育無(wú)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其教育領(lǐng)導(dǎo)一直實(shí)行分權(quán)的形式，這在全世界也是最典型的。十三、評(píng)析美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及其歷史意義。公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)是美國(guó)19世紀(jì)30年代掀起的一次重要的普及義務(wù)教育的運(yùn)動(dòng)。賀拉斯.曼被稱為“美國(guó)公立學(xué)校之父”。這一時(shí)期也被美國(guó)人自稱為教育史上的“教育覺(jué)醒時(shí)代”。公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)主要是指依靠公共稅收維持，由公共教育機(jī)關(guān)管理，面向所有公眾的免費(fèi)的義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)上半期，美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行主要是在小學(xué)；19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，主要是在中學(xué)。美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)，奠定了美國(guó)資本主義教育制度的基礎(chǔ)，促進(jìn)了普及義務(wù)教育的開展，同時(shí)也相應(yīng)促進(jìn)了美國(guó)師范學(xué)校的發(fā)展。十四、人文主義教育思想的基本主張、特征及其影響。人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，其影響久遠(yuǎn)。人文主義教育思想在不同的發(fā)展時(shí)期的基本主張及特征如下：文藝復(fù)興前期，比較重視以古典語(yǔ)言和古典學(xué)科為中心的教育活動(dòng)，并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。文藝復(fù)興后期，比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)新人。宗教改革時(shí)期的新教教育繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育思想，也比較注重教育世俗性，但它更強(qiáng)調(diào)教育的群眾性和普及性。當(dāng)然，新教提出的普及教育主張是以宗教教育為中心的。宗教改革后出現(xiàn)的唯實(shí)主義教育思想也是人文主義教育思想的繼承和發(fā)展。這種思想更加注重現(xiàn)實(shí)生活，注重提高人的地位，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)按照人的自然發(fā)展順序進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新知識(shí)和新方法，洋溢著一種入世、求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的客觀要求。人文主義教育思想的形成促進(jìn)了古典人文學(xué)科的發(fā)展；人的發(fā)展和世俗利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)，近代的自然主義、國(guó)家主義等教育思想都可以在這里找到思想淵源。十五、試分析自然主義教育思想的積極意義和理論缺陷。自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時(shí)期，興盛于18世紀(jì)，延續(xù)至19世紀(jì)，對(duì)20世紀(jì)的人類教育思想也有影響。主要代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊等。基本觀點(diǎn)是：反對(duì)中世紀(jì)宗教教育或封建教育對(duì)兒童個(gè)性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；教育的目的在于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)和身心和諧發(fā)展的人；學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)；根據(jù)兒童不同年齡階段身心特征進(jìn)行教育；教育原則和方法應(yīng)“模仿自然”，反對(duì)體罰，初步建立了現(xiàn)代教育原則和方法體系等。自然主義教育思想促進(jìn)了教育理論與實(shí)踐科學(xué)化，突出了兒童在教育生活中的價(jià)值，其不足之處是把抽象人性作為兒童的自然本性，忽視社會(huì)文化因素在兒童發(fā)展中的重要價(jià)值以及教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，具有濃厚的理想主義色彩。十六、國(guó)家主義教育思想的產(chǎn)生、主要觀點(diǎn)及其影響。國(guó)家主義教育思想源于古希臘的柏拉圖，伴隨著近代歐美民族國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，19世紀(jì)達(dá)到高潮。其代表人物為法國(guó)的拉夏洛泰、德國(guó)的費(fèi)希特。其基本觀點(diǎn)為：教育權(quán)歸屬于民族國(guó)家而不是教會(huì)，國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起教育民眾的責(zé)任，進(jìn)行教育立法；教育是造成民族國(guó)家的利器；教育的目的是培養(yǎng)合格的國(guó)民；由國(guó)家建立國(guó)民教育制度。國(guó)家主義教育思想對(duì)近代歐美國(guó)民教育制度的建立和普及教育的發(fā)展起到了重要作用，不足之處是使教育過(guò)分地依賴于某一時(shí)期的國(guó)家政權(quán)，成為一些反動(dòng)政權(quán)的附屬工具。十七、教育心理學(xué)化思想的基本主張及其影響。教育心理學(xué)化思想是由瑞士教育家裴斯泰洛齊于1800年在《方法》一文中率先提出的。教育心理學(xué)化思想基本主張：將新的教學(xué)機(jī)制建立在符合人類本性的永恒規(guī)律的基礎(chǔ)上；把教育提高到科學(xué)水平，將教育科學(xué)建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上；教育教學(xué)要適應(yīng)兒童身心發(fā)展特征，調(diào)動(dòng)兒童主動(dòng)地學(xué)習(xí)；教學(xué)原則和教學(xué)方法要心理學(xué)化。教育心理學(xué)化的思想成為人的和諧發(fā)展理論、要素教育論、簡(jiǎn)化教學(xué)方法和初等教育各科教學(xué)法的理論基礎(chǔ)；使教育家開始自覺(jué)地把教育教學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，形成了歐洲的教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)。十八、論述盧梭的自然主義教育理論，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人。實(shí)際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響，都必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。十九、以英法兩國(guó)的中學(xué)為例，論述近代雙軌制教育體制的形成以及20世紀(jì)為消除雙軌制所做的努力。在第二次世界大戰(zhàn)以前，英國(guó)教育一直具有明顯的雙軌性質(zhì)。初等教育歷來(lái)屬于宗教、慈善事業(yè)。1870年“初等教育法”頒布后，政府才廣設(shè)公立學(xué)校，逐漸普及初等義務(wù)教育，一般勞動(dòng)者的子弟從中受到的宗教教育和粗淺的文化教育，是不足以升學(xué)的。作為另一軌道，中等教育為升大學(xué)做準(zhǔn)備，它有自己的預(yù)備學(xué)校，是達(dá)官貴人和富裕家庭的子弟求學(xué)的軌道，以文法學(xué)校、公學(xué)和牛津、劍橋等古典大學(xué)為主體。19世紀(jì)以后其他形式的中學(xué)、大學(xué)以及師范教育才適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要而陸續(xù)發(fā)展起來(lái)。然而，直至二十世紀(jì)初，就讀于現(xiàn)代中學(xué)和一般職業(yè)技術(shù)學(xué)校的英國(guó)平民子弟還是難以升學(xué)的，而富裕家庭出身的青年依舊經(jīng)過(guò)家庭教育或預(yù)備學(xué)校升入公學(xué)和文法學(xué)校，為將來(lái)升入大學(xué)做準(zhǔn)備。顯然，英國(guó)教育長(zhǎng)期存在著雙軌學(xué)制。二十、論述杜威對(duì)于教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并解析其兒童觀。1)教育即生長(zhǎng)“教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威認(rèn)為傳統(tǒng)教育的最大缺點(diǎn)就是從“上面”或“外面”對(duì)兒童施行強(qiáng)迫教育，讓他們?nèi)W(xué)習(xí)成人的經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)視兒童“內(nèi)部”的本能和傾向，教育成為一種“外在的壓力”。如果從兒童現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行教育，就會(huì)讓兒童感覺(jué)到學(xué)習(xí)的需要和興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性，由于他們自愿學(xué)習(xí)和在生活中真正理解事物的意義，這種教育是真實(shí)的，生動(dòng)活潑的，而不是殘害兒童心智的。他宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”，認(rèn)為教師應(yīng)是兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改組改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者。2)教育即生活杜威認(rèn)為，兒童的本能生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開的，沒(méi)有教育即不能生活，所以我們可以說(shuō)：教育即是生活。杜威把教育的本質(zhì)也理解為就是生活。在他看來(lái)，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育的開展及過(guò)程就是眼前生活的本身，而不是為未來(lái)的生活作準(zhǔn)備；學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對(duì)由既有的科學(xué)知識(shí)組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。根據(jù)“教育即生活”，杜威提出又一個(gè)基本原則——“學(xué)校即社會(huì)”，旨在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。在他看來(lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校作為一個(gè)特殊的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)具有三個(gè)功能：一是能簡(jiǎn)化和整理所要發(fā)展的各種傾向的因素；二是把現(xiàn)成的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；三是創(chuàng)造一個(gè)比青少年任性自然發(fā)展時(shí)可能接觸的更廣泛、更美好的平衡的環(huán)境。3)教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，教育就是通過(guò)兒童的主動(dòng)活動(dòng)不斷地去取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即使經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過(guò)程。不僅是知識(shí)的積累，而且還構(gòu)成了人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展和全面生長(zhǎng)。兒童觀：他提出“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長(zhǎng)，就是理想所在。杜威認(rèn)為兒童是具有獨(dú)特生理和心理結(jié)構(gòu)的人，兒童的能力、興趣和習(xí)慣都建立在他原始本能的基礎(chǔ)上，兒童的心理活動(dòng)就是他的本能發(fā)展的過(guò)程。如果沒(méi)有促使兒童本能發(fā)展的潛在可能性，那么，兒童就不可能生長(zhǎng)和發(fā)展在教育上，他倡導(dǎo)“兒童中心論”，宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，認(rèn)為教師應(yīng)該是兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)徹底改變當(dāng)時(shí)壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。二十一、試比較蒙臺(tái)梭利與福祿培爾學(xué)前教育思想的異同。蒙臺(tái)梭利與福祿培爾都反對(duì)傳統(tǒng)教育，但在教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教師作用上又各有特色。（1）教育目的方面福祿貝爾認(rèn)為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來(lái)，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會(huì)兩個(gè)方面，通過(guò)創(chuàng)造有準(zhǔn)備的環(huán)境來(lái)幫助個(gè)體自然的發(fā)展，健全個(gè)體的人格，使個(gè)體對(duì)社會(huì)這個(gè)環(huán)境做好準(zhǔn)備，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造和平社會(huì)的最終理想。兩者的共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)別比較的細(xì)微。福祿貝爾認(rèn)為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對(duì)幼兒的這種自我發(fā)展進(jìn)行阻礙，兒童自然地就會(huì)追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育就是通過(guò)創(chuàng)造環(huán)境來(lái)幫助個(gè)體發(fā)展，個(gè)體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。（2）教育原則方面①連續(xù)性和階段性結(jié)合福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都把兒童看作處于一個(gè)不斷連續(xù)發(fā)展的過(guò)程之中的，但二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同。福祿貝爾特別強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展各個(gè)階段之間的連續(xù)性，反對(duì)把各個(gè)發(fā)展階段孤立起來(lái)看待，而主張應(yīng)看到各個(gè)階段之間的聯(lián)系。但蒙臺(tái)梭利更強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展階段之間的獨(dú)立性，從她的敏感期思想就可以明顯的看出這一主張。②適應(yīng)自然，自我發(fā)展從表面上看福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都提出教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，但二者的思想根源是不同的。福祿貝爾認(rèn)為兒童體內(nèi)潛藏著力量和才能，所以教育只需追隨兒童的天性即可。蒙臺(tái)梭利的思想是建立在心理胚胎期理論之上的，她認(rèn)為心里胚胎期是兒童無(wú)意識(shí)的吸收外界刺激而形成心理活動(dòng)的時(shí)期，最初的時(shí)候是一無(wú)所有的，經(jīng)過(guò)吸收各種各樣的外界刺激，形成許多感受點(diǎn)和心理所需要的器官然后才產(chǎn)生生理。二者都強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然，重視兒童的自我發(fā)展，從以上兩者理論基礎(chǔ)的不同我們可以看出，二者所說(shuō)的“自我發(fā)展”其實(shí)含義并不一樣，福祿貝爾的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自然釋放心中本源的過(guò)程，而蒙臺(tái)梭利的“自我發(fā)展”指的是讓兒童自由吸收教育者所創(chuàng)造出環(huán)境中包含的教育內(nèi)容。（3）具體教育方法方面1.游戲和工作的區(qū)別福祿貝爾認(rèn)為游戲是兒童教育的主要手段，游戲可以體現(xiàn)內(nèi)心沖動(dòng)，促使身體感官認(rèn)識(shí)自然社會(huì)能力的發(fā)展，預(yù)示能力發(fā)展的方向。而蒙臺(tái)梭利則認(rèn)為游戲會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想，不可能培養(yǎng)兒童嚴(yán)肅認(rèn)真、準(zhǔn)確求實(shí)的責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣。兒童的身心發(fā)展必須通過(guò)“工作”而不是“游戲”來(lái)完成。2恩物與教具教具的種類遠(yuǎn)比恩物要豐富，其中含包括一些感官訓(xùn)練材料；恩物可以隨意分割和組合，對(duì)培養(yǎng)幼兒的認(rèn)識(shí)能力、想象力和創(chuàng)造力有較好的效果，但教具一次只能使用一套，還必須遵守一定的操作秩序，這就有可能割裂了各種能力之間的內(nèi)在聯(lián)系，方法較為死板，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。3.自由和秩序福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)展要自由，區(qū)別在于蒙臺(tái)梭利更強(qiáng)調(diào)自由是一種有條件的自由。4.社會(huì)交往互動(dòng)及發(fā)展語(yǔ)言福祿貝爾的游戲方法鼓勵(lì)兒童進(jìn)行自由的游戲，不加干涉，兒童在游戲的過(guò)程中互相交流，增強(qiáng)了社會(huì)互動(dòng)和語(yǔ)言發(fā)展的能力，他還強(qiáng)調(diào)成年人不僅要經(jīng)常與幼兒談話，而且要不斷增加新的談話內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利的教育由于自身的局限性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)孩子根據(jù)自己的需要選擇教育材料。自己進(jìn)行安靜的操作、自我發(fā)展，因而缺乏與同伴協(xié)商和合作的機(jī)會(huì)，這對(duì)幼兒社會(huì)交往互動(dòng)及語(yǔ)言發(fā)展是很不利。（4）教師觀福祿貝爾的“園丁論”暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長(zhǎng)。雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的，認(rèn)知的，而非動(dòng)態(tài)構(gòu)建的。蒙臺(tái)梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設(shè)條件，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育和自由活動(dòng)從而在理論上貶低了教師的作用。二十二、論述杜威教學(xué)論的主要觀點(diǎn)。在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。1"從做中學(xué)"在教學(xué)理論上，杜威提出了"從做中學(xué)"這個(gè)基本原則。他認(rèn)為，兒童應(yīng)該從自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)；教學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中，采取與兒童在校外從事活動(dòng)的類似形式。因此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是"做"的過(guò)程。在他看來(lái)，如果兒童沒(méi)有"做"的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。因此，杜威所說(shuō)的“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”。杜威指出，貫徹"從做中學(xué)"的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。2思維與教學(xué)杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說(shuō)，教學(xué)過(guò)程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來(lái)，如果沒(méi)有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境作為一個(gè)思維過(guò)程，具體分成五個(gè)步驟，通稱“思維五步"”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；四是推斷哪一個(gè)假設(shè)能解決問(wèn)題;五是驗(yàn)證與修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。由"思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給學(xué)生準(zhǔn)備一種與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是給學(xué)生足夠的資料，使學(xué)生得以對(duì)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題；三是學(xué)生從資料的應(yīng)用中產(chǎn)生對(duì)解決疑難問(wèn)題的思考和假設(shè);四是學(xué)生自己負(fù)責(zé)把設(shè)想出來(lái)的解決問(wèn)題的辦法加以整理和排列；五是學(xué)生通過(guò)應(yīng)用來(lái)驗(yàn)證這些假設(shè)。這種教學(xué)過(guò)程在教育史上一般被稱之為"教學(xué)五步"。在杜威看來(lái)，在這種教學(xué)過(guò)程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。二十三、用自己對(duì)福祿倍爾的認(rèn)識(shí)論述福祿倍爾的學(xué)前教育思想。1.學(xué)前教育目的：由于世界、自然和人都是上帝精神的體現(xiàn)。教育的目的就是喚起和發(fā)展埋藏在人體內(nèi)部的”上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來(lái)2.學(xué)前教育原則：a、發(fā)展的原則；b、教育適應(yīng)自然的原則。3.學(xué)前教育的地位和作用：a、幼兒時(shí)期是人生的一個(gè)最重要的階段，應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過(guò)程中的一個(gè)極其重要的階段；b、單由家庭來(lái)教育兒童存在很多問(wèn)題，應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，以保護(hù)兒童身體和精神的健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。4.學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：a、通過(guò)游戲及“恩物”，發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力、創(chuàng)造能力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；b、通過(guò)各種作業(yè)，將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。5.福祿倍爾學(xué)前教育思想的歷史地位：1）福祿倍爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”，通過(guò)幼兒園教育促使兒童的身體和精神健康成長(zhǎng)。2）這套理論對(duì)許多資本主義國(guó)家學(xué)前教育的發(fā)展都有很大的影響。但他的理論帶有神秘主義和形式主義的傾向。四、材料分析題（共2道小題，每題10分，共20分）1．1800年，歐文創(chuàng)辦了一所幼兒學(xué)校。1840年，福祿培爾創(chuàng)辦世界第一所幼兒園。它們的建立標(biāo)志著社會(huì)化學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生。請(qǐng)結(jié)合外國(guó)教育史的學(xué)習(xí)，分析社會(huì)化學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的歷史背景及其客觀必然性，并論述社會(huì)化學(xué)前教育機(jī)構(gòu)對(duì)今天學(xué)前教育發(fā)展的重要意義和影響。提示：背景及客觀必然性：歐文與福祿倍爾所處的時(shí)代正好處于工業(yè)革命時(shí)期，大量的勞動(dòng)力走進(jìn)工廠，特別給婦女提供了工作崗位，使得眾多的婦女走出家庭。這樣，照管和教育幼兒的任務(wù)勢(shì)必交給社會(huì)機(jī)構(gòu)，也就是，對(duì)幼兒的照管和教育有了社會(huì)化的需求，社會(huì)化的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)也就由此產(chǎn)生。意義和影響：使幼兒園進(jìn)入教育體制，特別是福祿倍爾的幼教方法和經(jīng)驗(yàn)相繼傳到英國(guó)、美國(guó)、日本等，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的影響，促進(jìn)了各地幼兒教育運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代幼兒教育制度的建立產(chǎn)生了深刻的影響。對(duì)幼兒教育的義務(wù)化進(jìn)程也有啟示作用。使學(xué)前教育成為教育理論的一個(gè)分支，成為教育實(shí)踐的重要組成部分，表明社會(huì)對(duì)幼兒的義務(wù)和責(zé)任由看管走向教育。附：個(gè)單元習(xí)題一覽1第二章智者派43古代雅典的“教仆”35古代希臘教育中的“三藝”44試述古希臘雅典教育繁榮的歷史原因41簡(jiǎn)述智者在古希臘教育發(fā)展中的貢獻(xiàn)44簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育體系的基本特點(diǎn)。31簡(jiǎn)述雅典教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。34簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育體系的基本特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)。31簡(jiǎn)述希臘化時(shí)期，教育的變化主要體現(xiàn)在哪些方面？47試比較建立在不同的奴隸制經(jīng)濟(jì)、政治以及文化條件下的斯巴達(dá)和雅典教育的異同。第三章蘇格拉底法57柏拉圖“學(xué)習(xí)即回憶說(shuō)”68簡(jiǎn)述蘇格拉底的“知識(shí)助產(chǎn)術(shù)”。57試論蘇格拉底方法的內(nèi)容、優(yōu)點(diǎn)及適用條件57怎樣看待柏拉圖關(guān)于“學(xué)習(xí)就是回憶”的觀點(diǎn)？68第四章《雄辨術(shù)原理》95關(guān)于教師，昆體良有何論述？100簡(jiǎn)述古代羅馬共和早期的教育特點(diǎn)。82簡(jiǎn)述古代羅馬共和晚期的學(xué)校教育制度。83簡(jiǎn)述昆體良關(guān)于學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育的思想。97簡(jiǎn)述古代羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育變革表現(xiàn)在哪些方面？86簡(jiǎn)述雄辯家西塞羅認(rèn)為要想成為一個(gè)名副其實(shí)的雄辯家必須具備的條件。92第五章城市學(xué)校129騎士教育118中世紀(jì)大學(xué)121簡(jiǎn)述西歐騎士教育的主要特點(diǎn)。119簡(jiǎn)述中世紀(jì)大學(xué)的形成有哪些途徑？122簡(jiǎn)述西歐中世紀(jì)早期教育的基本特點(diǎn)（等級(jí)性、宗教性）簡(jiǎn)述歐洲中世紀(jì)基督教的教育形式和機(jī)構(gòu)。108試論西歐中世紀(jì)后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。129第六章昆它布139阿拉伯學(xué)館141簡(jiǎn)述拜占廷教育特點(diǎn)及其影響14簡(jiǎn)述拜占廷的世俗教育比較發(fā)達(dá)