第1課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

1.本課導(dǎo)入采用“概念解釋”方法引出“儒家”和儒家思想，用“三孔”圖文資料調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。接著，用預(yù)學(xué)案提出問(wèn)題，調(diào)動(dòng)同學(xué)們思考、作答的興趣。2.對(duì)于本課難點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因，運(yùn)用史料逐條分析，并用示意圖加以剖析；對(duì)本課的重點(diǎn)內(nèi)容春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、道、法、墨四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)，結(jié)合課本和圖文資料，逐一展示；同時(shí)運(yùn)用比較、拓展、探究等方式進(jìn)一步掌握其觀點(diǎn)。通過(guò)一則故事提出問(wèn)題，讓學(xué)生站在不同學(xué)派角度分析其解決方法，幫助學(xué)生鞏固本課的重要內(nèi)容。1/7/202331.識(shí)記春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要思想流派、代表人物及其思想主張。2.理解“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及儒家思想的形成。3.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。1/7/202341.什么是“百家爭(zhēng)鳴”？2.是什么原因促使了“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)？4.百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)古代社會(huì)（乃至）當(dāng)今有什么重要影響呢？3.主要派別和主要代表人物有哪些？所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1/7/202362.“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因材料一初稅畝，初者，始也，古者什一，藉而不稅。初稅畝，非正也。

……初稅畝者，非公之去公畝而履畝(履畝,意思是按實(shí)際畝數(shù))

，十取一也，以公之與民為己悉矣。──谷梁氏《谷梁傳·宣公十五年》材料二宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎”。──左丘明《左傳·宣公三年》生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰周王室衰微，分封制崩潰材料三信陵君，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。──司馬遷《史記·魏公子列傳》材料四仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。──左丘明《左傳·昭公十七年》材料五孔子以詩(shī)史禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。──司馬遷《史記·孔子世家》“士”階層的活躍和受重用私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,奴隸社會(huì)解體,封建社會(huì)形成，社會(huì)的大變革推動(dòng)了思想文化的空前繁榮。（1）經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；（2）政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開(kāi)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；（3）階級(jí)：“士”階層的活躍和受重用；（4）文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因牛耕和鐵器的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)大變革土地制度階級(jí)關(guān)系政治制度奴隸制瓦解封建制確立思想文化空前發(fā)展百家爭(zhēng)鳴1/7/202310百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子百家論戰(zhàn)，儒家與法家之爭(zhēng)。http:///edu/ppt/ppt_playVideo.action?mediaVo.resId=55e019eaaf508f0099b1c84d

二、“百家爭(zhēng)鳴”的代表

（學(xué)派、代表人物及其主張）（一）儒家學(xué)派1.春秋時(shí)期:孔子（1）孔子的生平孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，出身于沒(méi)落奴隸主貴族家庭思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！妒酚?孔子世家》：“孔子長(zhǎng)九尺六寸，俗謂長(zhǎng)人而異之。”“萬(wàn)世師表”“至圣”“六經(jīng)”“七十二賢”①思想主張：A.政治思想：B.哲學(xué)思想：

C.教育思想：

（2）孔子的思想“仁”與“禮”閱讀課本，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考：①孔子的思想主張有哪些？②核心是什么？③怎樣實(shí)現(xiàn)“仁”？強(qiáng)調(diào)“仁”的目的是什么？④“仁”與“禮”的關(guān)系？“以德治民”古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。子曰：“有教無(wú)類?！弊釉唬骸爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！弊釉唬骸皽毓识?可以為師矣?！弊釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“仁”是內(nèi)在的自覺(jué)，“禮”是外在的約束?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)在基礎(chǔ)和靈魂，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)和依托，是貫徹實(shí)施“仁”的手段和保障。②核心：“仁”（含義：即“愛(ài)人”，“仁者愛(ài)人”）

③實(shí)現(xiàn)“仁”的方式：“已所不欲，勿施于人”（對(duì)別人）“克已復(fù)禮”（對(duì)自己）“仁”的目的：協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維護(hù)奴隸主統(tǒng)治。④“仁”和“禮”的關(guān)系公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。――（德國(guó)）雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》（1）簡(jiǎn)要說(shuō)明他們對(duì)待“人”的相通地方和不同的地方。（2）從思想和政治兩個(gè)方面分析孔子和蘇格拉底的思想對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。1.同：注重人的作用；強(qiáng)調(diào)人的倫理道德；注重知識(shí)。不同：孔子從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，注重禮，根本上是壓抑人性。蘇格拉底崇尚人性自由，反對(duì)神，強(qiáng)調(diào)人，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值,有利于個(gè)性發(fā)展。2.儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。蘇格拉底的思想是西方人文精神的源頭，是近代西方民主政治的思想源頭。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:孟子、荀子孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，代表新興地主階級(jí)的利益。。一生以教書(shū)為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書(shū)立說(shuō)，他的言論被整理成《孟子》一書(shū)。有“亞圣”之稱。荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。曾在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，有《荀子》保存其主要思想。代表新興地主階級(jí)的利益。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。閱讀教材，了解孟子荀子思想，完成下列表格：思想家政治思想民本思想倫理思想孟子荀子“仁政”“民貴君輕”“性本善”“仁義”“王道”以德服人“君舟民水”“人之性惡”比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德足食…民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論創(chuàng)立儒家學(xué)派使儒學(xué)體系更加完整，成為蔚然大宗

老子，姓李，名耳，又稱老聃，春秋時(shí)期著名思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。他博學(xué)多智，精通禮法，熟悉各種典章制度。是中國(guó)歷史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家，他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過(guò)《道德經(jīng)》一書(shū)流傳下來(lái)。（二）道家學(xué)派1.老子帛書(shū)《道德經(jīng)》（馬王堆漢墓出土）

A．樸素的辯證法思想天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)……有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。----《道德經(jīng)》根據(jù)以下材料，總結(jié)老子的思想主張有哪些。B．“無(wú)為而治”和“小國(guó)寡民”政治主張

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！势涫常榔浞?，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

——《道德經(jīng)》

“道法自然?！薄俺o(wú)為而無(wú)不為”

——《道德經(jīng)》1/7/2023232.莊子—戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想主張：1.世間萬(wàn)物都是相對(duì)的2.放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由3.法家——韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）（1）思想主張：①政治改革②法治（“法不阿貴”）③君主專制中央集權(quán)

（2）意義：順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)

秦朝為什么“焚書(shū)坑儒”，以法家思想為指導(dǎo)？

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜?qǐng)思考：韓非子《守株待兔》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？

①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。4.墨家——墨子（戰(zhàn)國(guó)初期）（1）“兼愛(ài)”（2）“非攻”（3）“尚賢”（4）提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)墨翟（dí）代表平民百姓的愿望①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);

②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段；③奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、“百家爭(zhēng)鳴”影響（儒家思想:孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō):構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想:其主張變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。）

在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)孔子和早期儒學(xué)道家、法家和墨家社會(huì)原因主要流派歷史影響孔子的思想孟子荀子道家：老子和莊子法家：韓非子墨家：墨子孔子說(shuō)：我仁；孟子說(shuō)：我義；老子說(shuō)：我無(wú)為；莊子說(shuō)：我逍遙；韓非子說(shuō)：把他們?nèi)チ?；孫子說(shuō)：戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低！

一個(gè)少年因國(guó)家賦稅過(guò)重，家里生活困難，偷盜了鄰人的錢財(cái)。

假如你是儒家、道家、墨家和法家的代表，面對(duì)竊賊，你會(huì)怎樣評(píng)價(jià)這一事件？

儒家：認(rèn)為小孩的道德認(rèn)識(shí)水平不高，開(kāi)始對(duì)小孩進(jìn)行道德教育，以提高小孩的道德修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)到自己行為的錯(cuò)誤，以改正。

道家：認(rèn)為小孩子太小，還不懂事，隨他去。而且認(rèn)為事物都有對(duì)立面，等到小孩長(zhǎng)大了，自然就能認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，到時(shí)就能修正自己的行為。

墨家：主張非攻，兼愛(ài)，視人如己。認(rèn)為我們應(yīng)該把小孩當(dāng)作自己，像愛(ài)自己一樣愛(ài)這個(gè)小孩，并以自己對(duì)自己做的處罰的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)處罰這個(gè)小孩。不能寬以律己，嚴(yán)以待人。

法家：主張制定嚴(yán)酷的刑法，并處于犯罪的人刑罰。認(rèn)為這個(gè)小孩罪大惡極，應(yīng)該對(duì)這個(gè)小孩作出嚴(yán)厲的處罰，以樹(shù)立社會(huì)的風(fēng)氣，才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治1.

《孟子》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！睋?jù)此可知，孟子強(qiáng)調(diào)(

)A.道德教化 B.興辦教育C.克己復(fù)禮 D.禮法并用A2.2010年9月，以“走近孔子，感悟圣城”為主題的祭孔大典在山東曲阜舉行?；顒?dòng)中誦讀了《論語(yǔ)》經(jīng)典，其中讀不到的是()A．仁者愛(ài)人 B．德不孤，必有鄰C．民為貴，君為輕 D．禮之用，和為貴C3.先秦一位思想家說(shuō)，“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也”。這位思想家是()A.老子 B.孔子 C.孟子 D.韓非子D4.有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期某學(xué)派主張積極救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補(bǔ)了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評(píng)述的是(

)A.儒家、道家 B.儒家、墨家C.法家、儒家 D.法家、墨家A1/7/2023351．《世界文明史》中說(shuō)：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的主要原因是 (

)A．社會(huì)的劇烈變動(dòng) B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)(2015·黃岡模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家學(xué)說(shuō)廣為流行，其中儒家、墨家、道家、法家最為著名，這些學(xué)派的思想(

)A．都要求結(jié)束分裂割據(jù)，建立統(tǒng)一國(guó)家B．都強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系，建立有序的社會(huì)秩序C．都成為中國(guó)傳