《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)

——整本書閱讀專題高中語文必修上冊(cè)學(xué)術(shù)著作閱讀之課標(biāo)要求《鄉(xiāng)土中國》閱讀目標(biāo)梳理全書綱目及其關(guān)聯(lián)，做出內(nèi)容提要理解大意，把握重要觀點(diǎn)了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值探究語言特點(diǎn)和論述邏輯1.了解《鄉(xiāng)土中國》全書概況、內(nèi)容框架，寫出內(nèi)容提要。2.了解鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，理解關(guān)鍵概念，能總結(jié)出作者在各章的主要觀點(diǎn)。3.能運(yùn)用書中理論與方法，探究現(xiàn)實(shí)問題。4.梳理整本書的論述邏輯。閱讀目標(biāo)基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用你能用150字左右介紹《鄉(xiāng)土中國》這本書嗎？整書簡介內(nèi)容特色價(jià)值體裁寫作背景作者基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》概況介紹作者寫作背景體裁內(nèi)容價(jià)值影響特色作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容。最初他以美國教材為參考授課，后利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象進(jìn)行研究。應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章后輯錄而成?；卮稹白鳛橹袊鶎由鐣?huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)什么樣的社會(huì)”，志在富民。費(fèi)孝通，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。社會(huì)學(xué)論著（社科類學(xué)術(shù)著作）。內(nèi)容涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、變遷等各方面。概念，比較，理論與實(shí)際結(jié)合思想獨(dú)到深刻，論述深入淺出。社會(huì)學(xué)本土化的重要論著。對(duì)研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義。

學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一?！多l(xiāng)土中國》是當(dāng)代學(xué)者費(fèi)孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村的社會(huì)學(xué)論著，是由作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容輯錄而成。在中國社會(huì)新舊轉(zhuǎn)換之際，對(duì)社會(huì)未來發(fā)展進(jìn)行思考，引領(lǐng)年輕人推進(jìn)社會(huì)學(xué)的本土化研究。費(fèi)孝通基于實(shí)地的社區(qū)研究，運(yùn)用比較法，以簡潔生動(dòng)的文字，從語言文字、人際關(guān)系、道德、男女情感、政治法律、社會(huì)發(fā)展等方面分析作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這本書對(duì)認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)象及人們的思想特征具有深遠(yuǎn)的意義。5基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》概要示例：基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用請(qǐng)你歸納梳理《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容框架《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》

《系維著私人的道德》《家族》

《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《血緣和地緣》

《從欲望到需要》鄉(xiāng)土本色《無為政治》

《長老統(tǒng)治》《名實(shí)的分離》總論文化基礎(chǔ)倫常格局家庭倫理社會(huì)規(guī)范權(quán)力結(jié)構(gòu)社會(huì)變革分述源流涉及社會(huì)各個(gè)層面篇目問題答案《鄉(xiāng)土本色》鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特點(diǎn)是什么？黏著在土地上、不流動(dòng)、熟人社會(huì)?！段淖窒锣l(xiāng)》鄉(xiāng)土社會(huì)一定需要文字嗎？是面對(duì)面的社群，不但文字是多余的，連語言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》鄉(xiāng)土社會(huì)是定型的社會(huì)，歷世不移，經(jīng)驗(yàn)無須不斷累積，語言已足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)?！恫钚蚋窬帧粪l(xiāng)土社會(huì)基層組織結(jié)構(gòu)的根本特點(diǎn)是什么？以自我為中心推出去，形成富于伸縮的由私人聯(lián)系所構(gòu)成的波紋狀社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。《系維著私人的道德》傳統(tǒng)社會(huì)格局中的道德有什么特點(diǎn)？以“克己”“修身”為出發(fā)點(diǎn)，最基本的是孝悌，其次是忠信。其道德和法律，看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以有差別地對(duì)待。基本概況內(nèi)容框架各章思路要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》各章分別解決了有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些疑問？請(qǐng)你進(jìn)行概括歸納。篇目問題答案《家族》鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭有什么特點(diǎn)？一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，其主軸是父子、婆媳，夫婦是配軸，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，排斥感情。《男女有別》鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的感情為什么會(huì)偏于向同性方面去發(fā)展？鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定（秩序的維持），穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是了解。男女有別讓男女間無法充分了解，所以傳統(tǒng)的感情偏向同性方面發(fā)展?！抖Y治秩序》鄉(xiāng)土社會(huì)靠什么維持秩序？鄉(xiāng)土社會(huì)生活定型不變，前人的經(jīng)驗(yàn)可以解決后人的問題，人們對(duì)傳統(tǒng)有敬畏感。禮是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，于是禮成為維持社會(huì)秩序的力量。《無訟》鄉(xiāng)土社會(huì)需要法律嗎？維持禮治秩序的理想手段是教化。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)守規(guī)矩，打官司就表示教化不夠，是可羞的?；靖艣r內(nèi)容框架各章思路要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》各章分別解決了有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些疑問？請(qǐng)你進(jìn)行概括歸納。篇目問題答案《無為政治》鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)有怎樣的特點(diǎn)？在鄉(xiāng)土社會(huì)，橫暴權(quán)力因農(nóng)民儲(chǔ)蓄少（自給自足而已）而少有發(fā)生的必要；同意權(quán)力因農(nóng)民分工合作少而受限制。鄉(xiāng)土社會(huì)是無為政治?！堕L老統(tǒng)治》為什么鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是教化權(quán)力？生活方式穩(wěn)定、文化穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，很少產(chǎn)生新問題，又重視長幼之序，年長者握有強(qiáng)制年幼者接受傳統(tǒng)文化的教化權(quán)力（長老權(quán)力）。《血緣和地緣》在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人和人之間最根本的關(guān)系是什么？在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過是血緣的投影。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)；血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，地緣是現(xiàn)代社會(huì)的特性?；靖艣r內(nèi)容框架各章思路要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》各章分別解決了有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些疑問？請(qǐng)你進(jìn)行概括歸納。篇目問題答案《名實(shí)的分離》隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)會(huì)遭遇什么問題？在變化速率很慢的鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老權(quán)力更有勢力。一旦社會(huì)發(fā)生激烈變遷，長老的權(quán)力有名無實(shí)，但傳統(tǒng)又不允許反對(duì)長老，于是通過“注釋”的方式，名義上遵從長老權(quán)力實(shí)際上權(quán)力已經(jīng)讓位給有能力的人（時(shí)勢權(quán)力），引起名實(shí)的分離?！稄挠叫枰窂泥l(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，指導(dǎo)人們行為的方式會(huì)發(fā)生怎樣的變化？在變化慢的鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于長期的自然選擇、文化陶冶，欲望恰好不自覺地合于人類生存條件，可以作為行為的指導(dǎo)，不需要計(jì)劃；而在變化快的現(xiàn)代社會(huì)中，人們要依需要去做計(jì)劃?；靖艣r內(nèi)容框架各章思路要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》各章分別解決了有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些疑問？請(qǐng)你進(jìn)行概括歸納?；靖艣r內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》分章內(nèi)容梳理與要點(diǎn)回顧1.找出各章的重要概念，結(jié)合內(nèi)容理解內(nèi)涵。3.畫出各章的思維導(dǎo)圖。4.運(yùn)用書中所闡釋的原理解釋社會(huì)現(xiàn)象。閱讀要求2.概括各章中作者的觀點(diǎn)，歸納分論點(diǎn)?；靖艣r內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖：鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。鄉(xiāng)下人離不了泥土村落聚居村落內(nèi)部是熟人社會(huì)不流動(dòng)——孤立、隔膜“土”地神圣化生存離不開土地最小的社區(qū)——家庭小農(nóng)經(jīng)營水利需要安全需要土地平等繼承人與人之間構(gòu)成禮俗社會(huì)人的認(rèn)識(shí)偏于個(gè)別的而非抽象農(nóng)業(yè)耕作無需社會(huì)分工人和空間的關(guān)系規(guī)矩信任排斥法律排斥抽象概念社會(huì)變遷，面臨挑戰(zhàn)人和人的關(guān)系第一章為什么說鄉(xiāng)下人“土氣”？無法應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用閱讀檢測：1.下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。第一章此題考查理解句子含義及篩選信息的能力。解答此題，可從文中找到與“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”相關(guān)的語段，然后聯(lián)系上下文分析作答，C項(xiàng)，文中說：鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)”。因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)”的表述與原文意思不符。孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪牵焊改富钪鴷r(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣柺裁词切ⅰ？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁?！弊佑螁柺裁词切ⅰ？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母恭敬?！笨鬃油ㄟ^列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)在認(rèn)識(shí)問題的方式上的特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡要分析。14基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用閱讀檢測：第一章【參考答案】

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則?？鬃訉?duì)“孝”的意義的解釋，并沒有作抽象意義的說明（孝，就是盡心奉養(yǎng)和順從父母），而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體的做法。15基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用問題探究：1.從北漂、滬漂現(xiàn)象思考：“土氣”在當(dāng)下社會(huì)是否依然存在？第一章【參考答案】

從“漂”詞義上看，稱呼在北京、上海等一線城市打拼的人為“北漂”、“滬漂”，是突出一種生活不確定、歸屬感弱的屬性。與這種屬性相對(duì)應(yīng)的是鄉(xiāng)土生活的安定，這是傳統(tǒng)的因人口安于土地、不流動(dòng)而形成的安土重遷意識(shí)的延綿。

對(duì)于隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程需要的勞動(dòng)人力流動(dòng)、重組來說，這種意識(shí)可以認(rèn)為是一種“土氣”。2.中國人為什么喜歡種菜？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用問題探究：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！?.孫悟空遇到不熟悉的妖怪，會(huì)先去找誰？從這個(gè)情節(jié)中你能看出怎樣的文化特征？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用問題探究：

【提示】土地爺?shù)膹V泛分布，正證明了農(nóng)民生存離不開土地，以“土”為生的民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習(xí)慣將土地神圣化。基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖：文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面的社區(qū),在空間角度看可以不需要文字。文字和語言并非傳情達(dá)意的唯一工具。鄉(xiāng)下人愚嗎？2.文字表達(dá)難盡合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶治淖值木窒捺l(xiāng)土社會(huì)中，語言也不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。鄉(xiāng)下人無識(shí)字環(huán)境面對(duì)面的社群人們之間很熟悉1.文字是間接接觸，有時(shí)詞不達(dá)意鄉(xiāng)下人沒有城市知識(shí)，不識(shí)字，但不是愚親密社群有很多特殊語言文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的用處面對(duì)面的社群不需要文字3.文字傳情達(dá)意還需要注意文法，不夠隨意便捷語言在面對(duì)面社群有什么特點(diǎn)有時(shí)，不用語言就可傳情達(dá)意第二章文字下鄉(xiāng)是很必要的嗎？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖：再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì),從時(shí)間角度看可以不需要文字。文字之于人類跨越時(shí)空的意義如何跨越個(gè)人今昔阻隔“詞”可以幫助人的認(rèn)識(shí)從過去到當(dāng)前到今后生于斯，死于斯“詞”可以幫助人的認(rèn)識(shí)從個(gè)別到普遍1.鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。鄉(xiāng)土社會(huì)怎樣跨越時(shí)間阻隔文化需要記憶，用來沖破時(shí)間阻隔，溝通今昔阻隔和世代之隔個(gè)別經(jīng)驗(yàn)等于世代經(jīng)驗(yàn)文字需要下鄉(xiāng)嗎？經(jīng)驗(yàn)無需積累，只需保存有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣因循守舊如何跨越社會(huì)代際之隔口口相傳第三章2.如鄉(xiāng)土性基層發(fā)展了變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者對(duì)文字下鄉(xiāng)是什么觀點(diǎn)？20

2.當(dāng)代學(xué)者陳心想認(rèn)為：“費(fèi)孝通的觀點(diǎn)過于片面簡單，鄉(xiāng)土社會(huì)文字是需要的，在身份、實(shí)用、增加社會(huì)趣味上都有用，阻礙文字下鄉(xiāng)在于鄉(xiāng)村窮和缺乏教授文字的人才?！睂?duì)此，你有何看法？何者觀點(diǎn)你更贊同？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用第二、三章問題探究：

1.“學(xué)”和“習(xí)”有什么區(qū)別？【提示】結(jié)合原文作答?！墩撜Z》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺?！咎崾尽窟@是個(gè)開放性問題，同學(xué)們可以查閱相關(guān)資源并進(jìn)行深入思考作答，答案不唯一?；靖艣r內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用差序格局中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”的差序格局深受儒家文化影響?！八健笔青l(xiāng)土社會(huì)的道德基礎(chǔ)“私”是群己關(guān)系問題不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局形成不同的群己關(guān)系團(tuán)體格局差序格局形式起源道德基礎(chǔ)道德體系普遍標(biāo)準(zhǔn)像一捆一捆扎清楚的柴像一圈圈蕩開的波紋西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式以團(tuán)體利益為核心，同時(shí)主張個(gè)人主義一切價(jià)值以“己”作為中心，推己及人人人平等，一視同仁團(tuán)體、群己界限分明有差等的次序，群己界限具有伸縮性依靠“法”維持這一格局依靠“禮”維持這一格局第四章鄉(xiāng)土社會(huì)觀念中更看重自己還是集體？內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖：不同于耶穌、墨子的一放不可收義不同于楊朱的自我主義基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用第四章問題探究：1.請(qǐng)你結(jié)合本章以及下列儒家典籍中的材料，思考“差序格局”的特點(diǎn)。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。……善推其所為而已矣?。ā睹献印罚┳釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）【提示】差序格局中，一切價(jià)值以“己”作為中心，推己及人并且依靠“禮”維持這一格局?；靖艣r內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用第四章問題探究：2.微信朋友圈是否是差序格局的一種表現(xiàn)？隨著城市化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來臨，以鄉(xiāng)土性為特征的中國傳統(tǒng)社會(huì)格局正在發(fā)生變化。從朋友圈的類型可見，一個(gè)人的社交圈不再單純隸屬于以親屬血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的格局，而是融入了有著團(tuán)體格局特征的的社群因素，表現(xiàn)出一種復(fù)合性?；顒?dòng)過程“斷糧了我們支援你！”“有狀況及時(shí)說，我電話不關(guān)機(jī)！”“食物咋辦？我們可以幫你們送到電梯門口放著?！薄秾幉ㄍ韴?bào)》2020年1月25日?qǐng)?bào)道的《寧波一家人武漢回來就自我隔離！微信群里發(fā)了個(gè)消息，萬萬想不到的是……》報(bào)道中的“溫暖互助”體現(xiàn)了“差序格局”還是“團(tuán)體格局”的優(yōu)勢？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用第四章問題探究：

【提示】

“鄰里”本就是差序格局中的一個(gè)圈，由小家“推己及人”到大樓，不能出門，家族圈變?yōu)猷徖锶?，體現(xiàn)了差序格局伸縮自如的靈活性；其中也有自身現(xiàn)實(shí)利益的考慮（若無人伸出援手，被隔離者迫于生存無奈出門），可能被感染。而“團(tuán)體格局”在疫情中的作用——出于“自身現(xiàn)實(shí)利益的考慮”，鄰里間、同鄉(xiāng)會(huì)、校友會(huì)等“熟人”承擔(dān)起了相應(yīng)的公共責(zé)任。體現(xiàn)了“團(tuán)體格局”社會(huì)結(jié)構(gòu)中，更多人出于理性，為了他人可以承擔(dān)損失（犧牲）自己的代價(jià)。比如社區(qū)，在疫情中承擔(dān)了政府應(yīng)該盡到的社會(huì)責(zé)任?；靖艣r內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用第四章問題探究：基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖維系著私人的道德中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)——“私”團(tuán)體格局中的道德觀念差序格局中的道德觀念道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上受宗教影響，團(tuán)體中派生出平等和公道的觀念出發(fā)點(diǎn)是克己復(fù)禮缺乏籠罩性的道德觀念缺乏個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素缺乏團(tuán)體道德，經(jīng)常發(fā)生公私?jīng)_突缺乏固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)個(gè)人之間關(guān)系平等，團(tuán)體分子與團(tuán)體之間關(guān)系平等團(tuán)體意志的代理者的權(quán)力須由受治者的同意代理者須保障受治者的權(quán)利，產(chǎn)生了憲法“孝、悌、忠、信、仁”是由己外推而產(chǎn)生的私人道德“忠”字本質(zhì)上還是君私關(guān)系道德和法律因私人關(guān)系遠(yuǎn)近而具有伸縮性團(tuán)體格局的道德觀念，類似墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序差別很大第五章鄉(xiāng)土社會(huì)的人更自私嗎？社會(huì)格局差別引起不同道德觀念基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》第五章問題探究：運(yùn)用第五章的觀點(diǎn)，分析“智子疑鄰”這一故事。宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財(cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父。差序格局中的道德缺乏固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)道德和法律因私人關(guān)系遠(yuǎn)近而具有伸縮性富人鄰人之父富人之子【提示】基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖家族鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系(只包括父系這方面)的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會(huì)家庭的功能。事業(yè)社群父子為主軸，夫婦是配軸排斥普通感情具有生育功能之外的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教功能“小家族”結(jié)構(gòu)比西方家庭復(fù)雜且沿父系差序擴(kuò)大團(tuán)體社群“氏族”西方家庭夫婦主軸子女是配角生育功能大小具有可伸縮性人類學(xué)上的“家庭”生育社群形態(tài)形態(tài)性質(zhì)兩性之間的感情是凝和的力量性質(zhì)第六章中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——家，有什么特點(diǎn)？鄉(xiāng)土社會(huì)的“家庭”現(xiàn)實(shí)狀況反向證明社會(huì)結(jié)果感情定向不同文化模式下的感情定向鄉(xiāng)土社會(huì)相互了解，秩序既定浮士德式強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系在創(chuàng)造中求統(tǒng)一鄉(xiāng)土社會(huì)中同性原則高于異性原則鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏兩性求同，有現(xiàn)世色彩男女有別有助于尋求穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別是為了穩(wěn)定秩序的維持浮士德式戀愛關(guān)系會(huì)破壞生育的社會(huì)事業(yè)真正阻礙了解的是兩性差別在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，性別鴻溝是基本障礙古典：阿波羅式感情會(huì)破壞穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量是了解，不是感情男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”的原因和意義?，F(xiàn)代：浮士德式宇宙有完善的秩序，人類需維持它前途是無盡的創(chuàng)造概念界定基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》各章內(nèi)容提要思維導(dǎo)圖第七章鄉(xiāng)土社會(huì)為什么比較排斥男女感情？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》第六、七章問題探究：1.對(duì)于時(shí)下一些人被稱為“媽寶”的現(xiàn)象，你如何看待？2.《禮記·昏義》說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世者也，故君子重之。”為什么古人會(huì)有這種看法？這與現(xiàn)代婚姻觀是否一致？【提示】婚禮的意義在于要結(jié)成兩性之好，對(duì)上以事宗廟，對(duì)下以繼承后世，所以君子很重視它。說明鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭具有生育功能之外的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，并且賦予了將來維護(hù)家族事業(yè)社群的色彩?，F(xiàn)代婚姻觀比較看著男女雙方感情本身，由阿波羅式轉(zhuǎn)向浮士德式。【提示】“媽寶”依賴的對(duì)象有可能是父母，也有可能是有血緣關(guān)系的親戚長輩、老師、身邊的朋友、或者是親密關(guān)系中的另一半?！皨寣殹彼季S是對(duì)長老權(quán)力的無原則順從，家族血緣關(guān)系是這種思維依賴的土壤。禮治秩序“禮”是傳統(tǒng)的維系,鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)?；靖艣r內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖是“禮治”不是“人治”，而是有秩序“法治”是人依法而治“人治”需要以法律為依據(jù)不是無治而治什么是禮治靠什么來禮治為何能禮治“禮治”的條件不是文明與野蠻是合式的規(guī)范維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)很少變化，前人的經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)當(dāng)下生活以傳統(tǒng)的有效性為前提區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)老子的小國寡民現(xiàn)代“無政府”人們對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之感，能主動(dòng)服從存在于變遷較慢的社會(huì)第八章鄉(xiāng)土社會(huì)靠什么維持基本秩序？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》第八章探究：人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法制的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。作者并不同意這種說法。請(qǐng)根據(jù)文意概述作者不同意的理由?！咎崾尽竣俜ㄖ问恰叭艘婪ǘ巍保灿腥说囊蛩?，因此“法治”不宜與“人治”對(duì)舉。②鄉(xiāng)土社會(huì)中并不存在任憑人的一己好惡來治理的情況，所謂“人治”的說法并不準(zhǔn)確。③西洋社會(huì)與中國鄉(xiāng)土社會(huì)在治理上的差別不在“法”“人”兩個(gè)字上，而在維護(hù)秩序時(shí)所用的力量；維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的是“禮治”，因此以“禮治”與“法治”對(duì)稱更準(zhǔn)確?；靖艣r內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖無訟推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對(duì)禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了副作用?，F(xiàn)代社會(huì)趨向法治社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)卻是禮治社會(huì)禮治社會(huì)怎樣變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)訟師、律師地位不同鄉(xiāng)土社會(huì)秩序依靠道德教化法律是和行業(yè)都需要的專門知識(shí)法律不是人人都懂現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會(huì)中有隔膜打官司是可恥的事鄉(xiāng)村里的調(diào)節(jié)過程就是教育過程孔子的“無訟”禮的規(guī)則人人熟悉律師的必要性傳統(tǒng)道德與法律的沖突現(xiàn)代司法制度的推行要和社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念的改革相結(jié)合第九章司法制度適用于鄉(xiāng)土社會(huì)么？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》第九章《無訟》問題思考電影《秋菊打官司》主要講述了農(nóng)村婦女秋菊為了一口氣討個(gè)說法向村長踢傷丈夫的事情提起訴訟的故事。為了維護(hù)自己的權(quán)益而把村長告上法庭的秋菊遭遇了村中人的詆毀和排擠。結(jié)合本章內(nèi)容分析這一現(xiàn)象。禮治社會(huì)怎樣變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)土社會(huì)中有隔膜傳統(tǒng)道德與法律的沖突現(xiàn)代司法制度的推行要和社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念的改革相結(jié)合鄉(xiāng)土社會(huì)秩序依靠道德教化打官司是可恥的事鄉(xiāng)村里的調(diào)節(jié)過程就是教育過程禮的規(guī)則人人熟悉基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖無為政治鄉(xiāng)土社會(huì)的基層權(quán)力組織，實(shí)際上是“無為”的。不同社會(huì)狀態(tài)下兩種不同權(quán)力類型鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力選擇鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是“專制、獨(dú)裁”，實(shí)際上是“無為”政治社會(huì)沖突時(shí)“橫暴權(quán)力”社會(huì)合作時(shí)“同意權(quán)力”權(quán)力的誘人之處主要在于經(jīng)濟(jì)方面農(nóng)業(yè)社會(huì)中，橫暴權(quán)力受到生產(chǎn)力的限制，無法獲取巨大利益以契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)小到關(guān)門橫暴權(quán)力導(dǎo)致皇權(quán)受損為維持皇權(quán)采取無為養(yǎng)民政策第十章鄉(xiāng)土社會(huì)的基層政治權(quán)力表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？力量微弱基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖長老統(tǒng)治在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外,鄉(xiāng)土社會(huì)主要的教化權(quán)力(長老權(quán)力)。教化性權(quán)力長老權(quán)力人們需要接受教化長幼有序教化權(quán)力逐漸弱化習(xí)慣變成適應(yīng)的阻礙教化也是社會(huì)性的強(qiáng)制鄉(xiāng)土社會(huì)有穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，適合教化權(quán)力年長者對(duì)年幼者握有教化權(quán)力發(fā)生于社會(huì)繼替過程繼替過程需要學(xué)習(xí)規(guī)則中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力是教化性權(quán)力文化穩(wěn)定的社會(huì)更少政治而多教化文化不再穩(wěn)定教化遭遇挑戰(zhàn)第十一章鄉(xiāng)土社會(huì)里誰說了算？運(yùn)用第10與11章所學(xué)，以你的家庭為樣本，分析其中隱含的權(quán)力結(jié)構(gòu)?；靖艣r內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》第十章、十一章

問題思考長老權(quán)力年長者對(duì)年幼者握有教化權(quán)力社會(huì)沖突時(shí)“橫暴權(quán)力”社會(huì)合作時(shí)“同意權(quán)力”權(quán)力的誘人之處主要在于經(jīng)濟(jì)方面社會(huì)繼替時(shí)“教化權(quán)力”基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》各章內(nèi)容提要思維導(dǎo)圖血緣和地緣血緣社會(huì)(傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì))與地緣社會(huì)(現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì))異,從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)地緣是血緣的投影從血緣關(guān)系到地緣關(guān)系商業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)走向契約社會(huì)社會(huì)變化速率決定血緣作用的強(qiáng)弱血緣決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇人口不流動(dòng)的社會(huì)中血緣與地緣合一血緣社群在不斷擴(kuò)大與分裂地緣的分離不能割斷血緣的聯(lián)系血緣關(guān)系無法清算，排斥商業(yè)血緣性社區(qū)中的邊緣人成為了商業(yè)媒介維持親密關(guān)系要避免太多重疊的人情用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位“當(dāng)場清算”可以平衡人和人的關(guān)系第十二章鄉(xiāng)土社會(huì)為什么更看重人情？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》各章內(nèi)容提要思維導(dǎo)圖名實(shí)的分離鄉(xiāng)土社會(huì)的第四種變動(dòng)方式——時(shí)勢權(quán)力。兩種變動(dòng)方式相互消長社會(huì)繼替時(shí)發(fā)生效能的是長老權(quán)力初民社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢權(quán)力安定的社會(huì)中時(shí)勢權(quán)力不發(fā)達(dá)孝維持社會(huì)安定社會(huì)變遷被吸收在社會(huì)繼替中長老權(quán)力不容反對(duì)當(dāng)舊思想不能解決社會(huì)變遷帶來的新問題時(shí)，名實(shí)分離。社會(huì)結(jié)構(gòu)本身變動(dòng)人在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中流動(dòng)社會(huì)變遷較快時(shí)出現(xiàn)時(shí)勢權(quán)力第十三章長老權(quán)力會(huì)一直在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生效用嗎？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用內(nèi)容提要及思維導(dǎo)圖從欲望到需要從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，指導(dǎo)行為的方式會(huì)發(fā)生從欲望到需要的變化。鄉(xiāng)土社會(huì)依欲望行事現(xiàn)代社會(huì)依需要行事欲望符合生存條件、社會(huì)發(fā)展欲望不符合生存條件、社會(huì)發(fā)展原因1：文化決定欲望原因2：欲望影響文化社會(huì)變化速率慢，從容試錯(cuò)社會(huì)變化速率快，試錯(cuò)引發(fā)混亂符合生存條件、社會(huì)發(fā)展的文化留存，不符合的淘汰先有人類的行為，再有文化長老權(quán)力時(shí)勢權(quán)力關(guān)注功能，制定計(jì)劃知識(shí)即權(quán)力社會(huì)變遷權(quán)力更替第十四章鄉(xiāng)土社會(huì)，人們用什么指導(dǎo)生產(chǎn)生活？基本概況內(nèi)容框架各章要點(diǎn)要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用有學(xué)者認(rèn)為，《鄉(xiāng)土中國》中每篇文章都有各自核心的問題，甚至每篇文章都是在回應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)某個(gè)問題的誤讀。請(qǐng)根據(jù)作品中的相關(guān)內(nèi)容，填寫下面的表格：篇目核心問題回應(yīng)誤讀《鄉(xiāng)土本色》何為鄉(xiāng)土社會(huì)土里土氣《文字下鄉(xiāng)》何為文字、語言？何為面對(duì)面的社群？鄉(xiāng)下人“愚”《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和整體格局私《系維著私人的道德》道德《家族》何為“小家族”？家《男女有別》鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向?yàn)楹乌呄蛲?情基本概況內(nèi)容框架各章要點(diǎn)要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用篇目核心問題回應(yīng)誤讀《禮治秩序》何為禮治禮《無訟》法律如何下鄉(xiāng)？法治秩序如何取代禮治秩序？法《無為政治》鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)權(quán)《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》我是誰變《名實(shí)的分離》鄉(xiāng)土社會(huì)如何演變？《從欲望到需要》有學(xué)者認(rèn)為，《鄉(xiāng)土中國》中每篇文章都有各自核心的問題，甚至每篇文章都是在回應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)某個(gè)問題的誤讀。請(qǐng)根據(jù)作品中的相關(guān)內(nèi)容，填寫下面的表格：基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用作者在論述鄉(xiāng)土中國的特征時(shí)，使用了許多相對(duì)概念進(jìn)行對(duì)比論述，請(qǐng)你填表歸納相對(duì)概念。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局系維著私人的道德家庭男女有別法治秩序司法訴訟體系有為政治血緣社會(huì)法理社會(huì)面對(duì)面的社群（文盲的社會(huì)）團(tuán)體格局團(tuán)體道德小家族兩性戀愛禮治秩序無訟無為政治地緣社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？鄉(xiāng)土本色人和人的社會(huì)關(guān)系分析維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理禮治秩序社會(huì)變革本質(zhì)分析以個(gè)人為中心的差序格局以家族為單位的事業(yè)組織系維著私人的道德社會(huì)信息傳遞分析文字下鄉(xiāng)男女有別以同性為主，異性為輔的單系結(jié)合無訟：對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺無為：橫暴與同意均無法施展長老：尊崇教化從血緣到地緣轉(zhuǎn)變長老權(quán)力名實(shí)分離從欲望向理性的需要轉(zhuǎn)化基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》各章之間的內(nèi)在邏輯是怎樣的呢？請(qǐng)你在精讀理解整本書的基礎(chǔ)進(jìn)行梳理：再論文字下鄉(xiāng)村落讀進(jìn)去（讀懂）：①梳理各章內(nèi)容（主旨、層意、概念）②理清各章關(guān)聯(lián)基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用整本書閱讀方法總結(jié)：1.瀏覽目錄,大致了解書的結(jié)構(gòu)2.粗讀,粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)3.細(xì)讀,逐字逐句,借助批注的方式記錄自己的心得體悟4.研讀,對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考5.重讀,每次會(huì)有不同的感悟讀出來（審視）：不同觀點(diǎn)，對(duì)話碰撞，形成獨(dú)立判斷參考書目：費(fèi)孝通《生育制度》熊培云《一個(gè)村莊里的中國》彼得·海斯勒《江城》林語堂《吾國與吾民》明恩溥《中國人的性格》易中天《閑話中國人》基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用延伸閱讀：閱讀其他研究中國鄉(xiāng)村、國民性的學(xué)術(shù)著作，要求用相同的方法進(jìn)行閱讀，更全面地認(rèn)識(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)。47基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中涉及到中國傳統(tǒng)社會(huì)中家族關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們?cè)谖膶W(xué)作品中也學(xué)習(xí)到了很多相關(guān)內(nèi)容，如朱自清的《背影》、曹禺的《雷雨》、魯迅《祝福》等，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》，你覺得這些文學(xué)作品中的父子關(guān)系是否印證或反駁了《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)？今天的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否發(fā)生了變化？運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容分析藝術(shù)作品：【提示】結(jié)合《家族》《系維著私人的道德》《男女有別》等章內(nèi)容進(jìn)行分析。核心為中國鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣關(guān)系。劉姥姥的女兒嫁給了王狗兒，狗兒的祖父原來在朝中作官時(shí)，曾和王夫人之父連宗，認(rèn)作侄兒。后來王狗兒家衰敗后，再也沒有和金陵王家有過聯(lián)系。后來王狗兒生活非常艱難，聽說王夫人嫁入榮國府作了太太，所以慫恿自己的岳母劉姥姥去榮國府向王夫人打秋豐，才開始來往起來。劉姥姥為什么進(jìn)的大觀園？基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容分析藝術(shù)作品：【提示】結(jié)合《家族》一章內(nèi)容進(jìn)行分析。認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的宗族觀念。49基本概況內(nèi)容框架各章精要要點(diǎn)歸納檢測運(yùn)用運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容分析社