高考?xì)v史（文化模塊）選擇題強化訓(xùn)練（一）1．儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先2．魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸3．宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是A.“仁”與萬物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想C．陰陽互相依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想4．康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明，康熙A．全面接受外來文化B．審慎地接受外來事物C．改變閉關(guān)鎖國政策D．承認(rèn)西方文化超越中國5．某學(xué)者曾提及：一群志趣相投者“生育于此種‘學(xué)問饑荒’之環(huán)境中，冥思枯索，欲構(gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派”；由于固有之舊思想根深蒂固，所汲取的西學(xué)極為有限，其學(xué)說難免支離破碎。文中所說“新學(xué)派”的代表人物是A．林則徐、魏源B．康有為、梁啟超C．孫中山、章太炎D．陳獨秀、胡適6．侯外廬在回憶錄中說：“抗戰(zhàn)年代的西南大城市，聚集著中國那個年代大多數(shù)的學(xué)者和文化人。重慶、成都、昆明、桂林，乃至一些縣城和鄉(xiāng)村，集中各種科學(xué)家和各類學(xué)者密度之高，是前所未有，今日也難再現(xiàn)?！边@反映了抗戰(zhàn)時期A．文化教育重心的轉(zhuǎn)移B．文化統(tǒng)制政策的確立C．文化教育的無序狀態(tài)D．文化教育的均衡發(fā)展7．下面是漢字“律”的四種字體，其中直接取代篆書而流行的字體是

A

B

C

D8．唐玄宗時，令宮女為前方將士縫綿衣。一兵士于短袍中得詩：“沙場征戰(zhàn)客，寒苦若為眠。戰(zhàn)袍經(jīng)手作，知落阿誰邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，結(jié)取后身緣。”玄宗得知后，將作詩宮女嫁給該兵士，這一故事主要反映的是當(dāng)時A．佛教因緣觀念影響深入

B．詩歌成為表達(dá)愛情的方式

C．官營手工業(yè)因戰(zhàn)爭衰敗

D．社會風(fēng)氣比較開放9．魏源說：“變古愈盡，便民愈甚，雖圣王復(fù)作，必不舍條編（明代稅制）而復(fù)兩稅（唐代稅制）?！迸c這一思想差異最大的是

A．治世不一道，便國不法古

B．祖宗之法不足守

C．變者天下之公理

D．托古改制10．1875年，郭嵩燾奏稱：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強，又末中之一節(jié)也……將謂造船、制器，用其一旦之功，遂可轉(zhuǎn)弱為強，其余皆可不問，恐無此理?！边@一認(rèn)識

A．是中體西用論的具體表述

B．對洋務(wù)派思想有所突破

C．反映了頑固派的政治主張

D．奠定維新變法的思想基礎(chǔ)11．從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動，中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個過程體現(xiàn)了近代中國

A．學(xué)習(xí)西方就是對封建制度的不斷否定

B．學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動力

C．內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化D．發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的12．1958年4月，《人民日報》發(fā)表《大規(guī)模地搜集全國民歌》的社論，各地報刊紛紛開辟民歌專頁、專欄，僅半年時間，全國正式出版的民歌集就近800種。數(shù)月內(nèi)旅客們在上海列車段“旅客意見簿”上寫下的詩歌達(dá)5300多首。這一現(xiàn)象主要反映了

A．新中國文化教育水平迅速提高

B．社會經(jīng)濟發(fā)展推動了文化進(jìn)步

C．政治活動強烈影響到文化藝術(shù)

D．社會主義的文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮13.有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)A．君主無為而治B．強化血緣等級C．推行禮樂仁政D．實行嚴(yán)刑峻法14．“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨尊地位動搖15.盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是A.議會君主制是最好的政府形式B.國家源于社會契約C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府D.人人生而自由平等歷史（文化模塊）選擇題強化訓(xùn)練（二）1.1900～1901年，上海地區(qū)“言愛國者”，多積極討論光緒帝之存廢問題，“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時A．革命派尚未開展救亡活動B．上海的社會風(fēng)氣相對保守C．廢除帝制成為社會的共識D．改良仍然是社會主流思潮2．十月革命后，孫中山一面強調(diào)“以俄為師”，一面強調(diào)“不可學(xué)俄人之焦頭爛額也”。據(jù)此可知孫中山主張A．借鑒代議制度，摒棄黨國體制B．發(fā)展私人資本，預(yù)防國家資本壟斷C．學(xué)習(xí)蘇俄革命精神，不采用蘇維埃制度D．推動土地革命，實現(xiàn)“耕者有其田”3．先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是A．重農(nóng)抑商B．強調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫4．謠讖是帶有一定目的性、被當(dāng)作預(yù)言來傳唱的歌謠。后周時，有人制造“點檢作天子”的謠讖，周世宗為絕后患，撤掉殿前都點檢張永德，以趙匡胤代之。后來趙匡胤推翻后周，建立宋朝。這說明謠讖A．可以預(yù)示歷史的走向B．可以改變歷史的走向C．與歷史現(xiàn)象吻合屬于必然D．與歷史現(xiàn)象吻合屬于偶然5．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了A．佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖6．鴉片戰(zhàn)爭時期，魏源批評當(dāng)時“御諸內(nèi)河不若御諸?？冢T?？诓蝗粲T外洋”的海防主張，認(rèn)為“守外洋不如守?？?，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”。魏源的主張反映了這一時期A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開拓思想所取代B．洋務(wù)派開始著手海防建設(shè)C．有識之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式D．清朝海軍實力遠(yuǎn)遜于列強7．1919年3月，《申報》報道一名參議院議員指責(zé)北京大學(xué)某教授“有離經(jīng)叛道之鼓吹”。這是指該教授A．抨擊尊孔復(fù)古B．抨擊軍閥統(tǒng)治C．提倡科學(xué)精神D．提倡民生主義8．20世紀(jì)20年代，西歐出現(xiàn)一種新現(xiàn)象：剛剛從事基礎(chǔ)科學(xué)研究的人可以從國家有關(guān)機構(gòu)、學(xué)會或工業(yè)公司得到研究資助。這一現(xiàn)象反映出A．愛因斯坦相對論推動基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展到新的階段B．民主體制的普遍建立為人的發(fā)展提供了良好的環(huán)境C．人們認(rèn)識到科學(xué)對技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的巨大推動作用D．已經(jīng)形成了以知識經(jīng)濟為基礎(chǔ)的新的經(jīng)濟增長模式9．近代中國在不同時期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點各有不同，五四運動之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個層面的變化。這種變化主要緣于A．對西學(xué)認(rèn)知的程度B．社會變革進(jìn)程的需求C．政府推行西學(xué)的力度D．傳統(tǒng)文化勢力的強弱10.中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體，屬于國家強力推行的是A.隸書B.小篆C.楷書D.行書11.孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政12.關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋敷宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A.關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向c．對關(guān)羽的信仰符臺官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位13.清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖槠?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可駭俗(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求14.1919年7月，進(jìn)步報刊《每周評論》提出：“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開一面……是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來。同一時期的《南開日刊》宣稱：“只要有干涉政治的決心，不怕政府不順從民意?！边@表明當(dāng)時A.知識階層具有參與政府管理的意識B.廣大民眾開始擁有決定國家政策的權(quán)力C.進(jìn)步知識分子對社會變革方式有了新認(rèn)識D.與克思主義在中國得到廣泛深入的傳播15．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想歷史（文化模塊）選擇題強化訓(xùn)練（三）1．“舉中國數(shù)千年禮儀人倫，詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也！”（曾國藩《討粵匪檄》）這從側(cè)面反映了A．列強侵略給中國帶來了嚴(yán)重危害B．太平天國對中國傳統(tǒng)文化的沖擊C．曾國藩興辦洋務(wù)以實現(xiàn)富國強兵D．太平天國農(nóng)民的愚昧無知和落后2.今人研究中國古史，多有「傳說時代」的觀念，某學(xué)者說：「從現(xiàn)在的歷史來看，只有到殷墟時代，才能算作進(jìn)入了狹義的歷史時代?！勾颂幩^「狹義的歷史」是指「信史」。這位學(xué)者的意見反映了二十世紀(jì)中國歷史學(xué)家的史學(xué)方法，請問這位學(xué)者以殷墟時代為「傳說時代」與「信史」間之分野的理由何在？A．因為中國文獻(xiàn)中沒有關(guān)于殷墟時代以前的記載，故只有憑借殷墟甲骨文的出土，我們才能得知商以前的歷史B．雖然中國文獻(xiàn)中有許多關(guān)于殷墟時代以前的記載，但學(xué)者認(rèn)為必須配合地下文物的出土，才能被證明為信史C．中國的考古發(fā)現(xiàn)中最早文物出于殷墟，且歷史研究的唯一根據(jù)是地下出土的文物，故中國的信史始自殷墟D．中國文化淵源于殷商文化，在殷墟時代以前的歷史多非中國文化，故不是中國史的一部分3．某書描述杭州一名女子改扮男裝，進(jìn)入書院讀書。途中偶遇一男子，自此揭開一場動人的愛情故事。但因男女雙方社會地位懸殊，故事以雙方殉情作結(jié)。這部書描述的情境最早可能出現(xiàn)在那個時期？A．故事提到男女間社會地位懸殊，應(yīng)系六朝門第社會的反映B．故事提到婦女入學(xué)讀書，應(yīng)系自由開放的盛唐社會之反映C．故事提到書院制度，說明這個故事最早可能是發(fā)生在宋代D．故事強調(diào)女性自主，該故事可能出現(xiàn)在受西方影響的民初4．1865年，赫德在進(jìn)呈給清政府的《局外旁觀論》中說道：“通經(jīng)原為致用，而今之士人，書籍非不熟讀，詩文非不清通，使之出仕，而于人所應(yīng)曉之事，問之輒不能答，一旦身居民上，安能剔弊厘奸。”赫德實質(zhì)上揭示了近代中國A．傳統(tǒng)教育與安邦治國脫節(jié) B．洋務(wù)運動缺乏人才資源C．官員執(zhí)政能力普遍薄弱 D．倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科技文化5．哥白尼寫到：“我確信，數(shù)學(xué)家們只要認(rèn)真而不膚淺地研究，就會同意我的這些結(jié)論。如果有人利用圣經(jīng)某些段落來攻擊我、歪曲我的原意，我會斷然予以拒接。數(shù)學(xué)的真理只能由數(shù)學(xué)家來判斷?！辟だ员硎荆骸罢軐W(xué)寫在宇宙這本大書里面，為懂得這本書，人必須首先懂得它的語言和符號。它是以數(shù)學(xué)的語言寫成的，人若不具備這方面的知識，就無法懂得宇宙。”根據(jù)上文和歷史知識判斷，這兩位天文學(xué)者共同的觀點最有可能是A．宇宙是本難以理解的大書 B．科學(xué)與宗教二者勢不兩立C．圣經(jīng)成為攻擊科學(xué)的利器 D．宇宙奧秘不能由教會獨斷6．中外藝術(shù)作品常有許多相通之處，以下兩幅作品的共同點是圖6A．注重寫實，作品栩栩如生 B．托物言志，表達(dá)對民間疾苦的關(guān)懷C．注重寫意.抒發(fā)個人情感 D．大膽創(chuàng)新.開拓繪畫藝術(shù)的新流派7．春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了A．中國社會的大變革 B．文化專制統(tǒng)治日益加強C．中國從分裂走向統(tǒng)一 D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響8．A．客觀唯心和主觀唯心主義的決定性地位B．達(dá)到“理”的本源和實現(xiàn)的途徑之爭C．明清官方哲學(xué)的主導(dǎo)地位之爭 D．“格物致知”和“發(fā)明本心”的聯(lián)系9．錢乘旦先生對世界史的定義有兩種：一是“世界的歷史（historyoftheworld）”,這是一種“整體史”或“全球史”；二是各國歷史的相加（historyofallcountries），事實上是一種組合起來的國別史。下面屬于第二種定義的是A．用多元價值觀研究各民族在人類歷史中的作用B．物種——疾病的傳播與交流C．《雙城記》把世界分成“光明之城”和“黑暗之城”D．近代前期以白銀為媒介的世界市場的孕育10．“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)的著名特色，秦漢時期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)。作為對古代中國“一統(tǒng)”思想基礎(chǔ)的表述準(zhǔn)確的A．外儒內(nèi)法、濟之以道 B．罷黜百家，表彰六經(jīng)C．禮法并用，君舟民水 D．禮樂文明、仁人志士11．“他們提倡注重藝術(shù)家的主觀性和自我表現(xiàn)，以民族奮斗的歷史事件和壯美的自然為素材，特別強調(diào)色彩的作用，使畫面豐富多彩、完整統(tǒng)一?！迸c材料中風(fēng)格一致的作品是A．《詩經(jīng)》 B．《離騷》 C．《馬拉之死》 D．《老人與?！?2．班固作《漢書》，內(nèi)有《古今人表》，列1931人。作者按“上上至下下區(qū)分為三等九則”。其中“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公孔子殿后；孟子與顏淵，管仲同屬“上中仁人”；老子與商鞅，墨翟，韓非都屬“中上”；秦始皇則為“中下”。以此推斷，班固評價歷史人物A．以時代先后為順序 B．以社會貢獻(xiàn)為根據(jù)C．以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩 D．以個人善惡為標(biāo)尺13．A．天下之大害，君而已矣 B．古者以天下為主，君為客C．天之立君，以為民也 D．非一人之所能治，而分治之以群工14．美國學(xué)者杰里?本特利所著《新全球史》中文版序言中有這樣一段話：“19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過程，因此不同名目的‘文明史’在世界史著作中占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀(jì)以后，隨著相對論的傳播，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)之間的‘相對性’和‘關(guān)聯(lián)性’轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)‘全球互動’的世界史便應(yīng)運而生?！睂Υ私庾x正確的是A．西方近代史學(xué)發(fā)展與科學(xué)方法論的發(fā)展密切相關(guān)B．在相對論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的全球史觀比文明史觀科學(xué)合理C．研究西方史學(xué)必須精通西方自然科學(xué)理論D．文明史觀與全球史觀都是當(dāng)前研究世界歷史的主要方法15．莫格在《他說的仍在實行》一文中指出：“和柏拉圖一樣，孔子認(rèn)為‘明君’治國可以創(chuàng)造一個好的社會?！薄八麄兌际浅晒Φ慕逃遥谕菩凶约旱恼崩硐肷?，也都是失敗的政治家?！卑乩瓐D和孔子成為“失敗的政治家”的根本原因在于二人的思想A．未能成為社會主流思想 B．缺乏思辯化和系統(tǒng)性C．與當(dāng)時的現(xiàn)實政治脫節(jié) D．治國實踐中遭致失敗歷史（文化模塊）選擇題強化訓(xùn)練（四）1．從“中體西用”到“托古改制”，從“三民主義”到“民主科學(xué)”，造成近代西學(xué)地位不斷提高、中學(xué)地位逐漸下降的原因主要是A．近代知識分子的思想漸趨激進(jìn)B．西學(xué)涌入致中西文化碰撞交融

C．近代中國政局變化和社會轉(zhuǎn)型D．中國社會半殖民地化程度加深2．馬克思說：“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的……賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成惟一合理的、有普遍意義的思想?！毕铝惺录軌蜃C明該說法的有： ①秦始皇的“焚書坑儒”②董仲舒的“罷黜百家．獨尊儒術(shù)” ③馬丁路德的“因信稱義”④康德的“人非工具”A.②③④B.①②④C.①③④D.①②③3．某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也……其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張A．打破保守觀念，為新文化營造空間B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C．宣揚改革理念，為康梁變法造聲勢D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇4．有學(xué)者指出：“一部中國近代史，便是一部中國文明轉(zhuǎn)型史，而這個轉(zhuǎn)型運動是有其明顯的‘階段性’的?！孜鐟?zhàn)爭’便是一極重要的階段——它標(biāo)志著一個階段的結(jié)束和另一階段的開始?！潜闶怯伞幕M(jìn)入‘五化’。沒有‘五化’，則‘四化’往往是徒勞?！边@里多出的“一化”是指A．工業(yè)化B．科技現(xiàn)代化C．政治民主化D．國防現(xiàn)代化5．圖4是1864年至1914年間中國各種報刊、雜志對民主一詞使用數(shù)量情況。由此可以看出圖4A．國人對民主的理解不斷深入B．政治文明發(fā)展的漸進(jìn)性曲折性C．君主觀念逐漸淡化直至被拋棄D．民族危機程度直接影響著民主思想的宣傳6．自然主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)后半期的法國，他們提出“實驗小說”的口號，認(rèn)為寫小說就像在實驗室里做試驗，要忠實客觀地記載歷史，而不作政治和道德的評價。這一流派的出現(xiàn)表明A．工業(yè)革命決定文學(xué)狀況B．文學(xué)應(yīng)獨立于政治之外C．科技革命影響廣泛深刻D．批判現(xiàn)實主義占據(jù)主流7．上海師范大學(xué)蕭功秦教授指出：“中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)自由的啟蒙意識，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實地擺脫危機為目標(biāo)的避害趨利的意識。”其中世俗理性的最初覺醒指的是A．明末清初的“工商皆本”意識B．《資政新篇》提出在中國發(fā)展資本主義C．魏源“師夷長技以制夷”的思想D．洋務(wù)運動的“中體西用”主張8．“中世紀(jì)的歐洲，基督教的世界與伊斯蘭教的世界持續(xù)敵對。但是自從歐洲開辟直接駛往東洋的航路后，發(fā)現(xiàn)了第三個世界。對于因為宗教爭端而長期感到無益之苦惱的歐洲人來說，這個世界所推行的儒教世界觀是值得羨慕的。于是，他們把它理想化、空想化，讓它承擔(dān)起打破歐洲現(xiàn)狀的革命的角色?！弊髡哌@里主要是分析A．儒教推動歐洲近代化B．歐洲殖民擴張的動力C．人文主義發(fā)展的因素D．宗教對抗的歷史淵源9．“他始終以溫克爾曼的‘靜穆的偉大、崇高的單純’作為自己的原則，差不多每幅畫都力求做到構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩單純、形象典雅。他代表著保守的學(xué)院派，與當(dāng)時新興的浪漫主義畫派對立?！痹谙铝忻嬛?，屬于這位畫家所代表的流派的作品是A．《臥室》B．《荷拉斯兄弟之誓》C．《機械師》D．《蒙娜麗莎》10．法國史學(xué)家朗格諾娃和瑟諾波斯所著的《史學(xué)原論》一書指出：史料可分為兩種，有時過去的事件留下實跡（碑碣及制造品），有時也是更常見的事件所留下的痕跡，是心理的狀態(tài)——一種文字上的描寫和敘談。這種“心理的狀態(tài)”對文字史料的作者影響最少的是A．歷史事件發(fā)生的原因B．歷史事件發(fā)生的地點C．該事件所產(chǎn)生的后果D．對該歷史事件的評價11．先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是A．無為而治B．厚古薄今C．強調(diào)制度與秩序D．兼愛非攻12．太平天國提倡“剪辮蓄發(fā)”，認(rèn)為當(dāng)時人的發(fā)飾“壞先人之服冕，是使中國之人忘其根本也”。辛亥革命期間，革命黨人認(rèn)為“欲除滿清之藩籬，必先去滿清之形狀”，提倡“剪辮易服”。二者均希望通過變革發(fā)飾A．改革滿清傳統(tǒng)的等級服制 B．號召推翻清朝統(tǒng)治C．提倡民主自由思想 D．表明各自審美觀念13．“科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價值和能力?！贝颂帯翱茖W(xué)革命”的代表人物是A．伽利略B．牛頓 C．達(dá)爾文D．愛因斯坦歷史（文化模塊）選擇題強化訓(xùn)練（五）1．宋代說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》里，敘述了唐玄奘取經(jīng)故事，將以往話本中唐僧為故事中的主要人物改變?yōu)楹镄姓咦鳛樵挶局械闹魅斯５搅嗣鞔?，吳承恩的《西游記》成功塑造的神猴孫悟空，與豬八戒、沙和尚一道護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，一路斬妖除魔，歷經(jīng)八十一難，終成正果的故事，在中國已是家喻戶曉。這表明佛、道、儒三教合流的發(fā)展趨勢B．神話傳說故事深受人民喜愛

C．市民文化的不斷發(fā)展D．商品經(jīng)濟空前繁榮2．作為世界上最出名的老鼠和鴨子，“米奇”和“唐納”于1984年首次中國大陸之旅，就以其鮮明的個性特征贏得孩子們的喜愛，成為那個時代最受歡迎的卡通明星，這是新中國成立后第一次引進(jìn)美國動畫片。這反映出A．傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)B．美式文化更受國人推崇C．中外文化交流障礙消除D．對外開放觸及文化領(lǐng)域3．許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時A．對僧人愛憎交加的社會心態(tài)B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性濃厚D．市民階層的價值取向4．理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮鰽．重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”B．主張重新整合社會階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意5.王國維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了A.元代文學(xué)不為后世所重視 B.厚古薄今的觀念影響深刻C.士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦? D.八股取士抑制文學(xué)形式6．自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起7．有學(xué)者說，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說家根本就是同義詞”。這一現(xiàn)象是雅典A．政治體制的產(chǎn)物B．社會矛盾緩和的反應(yīng)C．頻繁改革的結(jié)果D．思想文化繁榮的體現(xiàn)8．恩格斯稱贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨立宣言”，他指的應(yīng)是A．哥白尼的“日心說”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說”B．伽利略創(chuàng)立的試驗科學(xué)推動了近代科學(xué)的發(fā)展C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)史上的劃時代飛躍D．達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類起源的傳統(tǒng)觀念9.司馬遷著《史記》時，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明A.《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B.傳說一定程度上可以反映歷史真實 C.歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D.最完整的歷史文本記錄的歷史最真實10.清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明A.小說成為一種新的宗教傳播載體B.小說的興起沖擊了封建等級觀念C.市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展D.世俗文化整合了社會的價值觀念11.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A.真實再現(xiàn)了客觀歷史B.固化了大眾的歷史認(rèn)知C.正確評斷了歷史人物D.提升了歷史人物的價值12.新中國成立之初，全國各高校遵照中央政府要求開設(shè)公共必修課，恩格斯所著《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》成為指定教科書，文化部還舉辦了以“從猿到人”等為宣傳主題的大型科學(xué)知識展覽會。其主要目的是A.構(gòu)建與國家政權(quán)相適應(yīng)的意識形態(tài)B.確立馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位C.用科學(xué)文化知識破除封建迷信思想D.探索引導(dǎo)宣傳輿論工作的全新形式13．周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南B．河北C．陜西D．山東14．秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強化15．1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是改制中易服更易推行 B．意在營造改制的社會氛圍C．中國需改變對外形象 D．長袍馬褂代表了守舊勢力歷史（文化模塊）選擇題強化訓(xùn)練（六）1．1926年，有報紙評論說：“自從蔣介石抬出三民主義，大出風(fēng)頭以后，許多人都覺得主義是值錢的，于是乎孫傳芳標(biāo)榜三愛（愛國、愛民、愛敵），東三省有人主張三權(quán)（民權(quán)、國權(quán)、人權(quán)）。聽說四川有些軍人到處請教人替他們想個主義玩玩?！边@種現(xiàn)象反映了當(dāng)時A．政治宣傳促使各界思想趨同B．標(biāo)榜主義成為軍閥自保的主要手段C．民主思想已經(jīng)成為社會潮流D．各地軍閥對三民主義理解存在差異2．20世紀(jì)30年代，美國每周有成千上萬的人去電影院，輕歌曼舞的幻想型影片備受歡迎，當(dāng)紅童星秀蘭鄧波兒通常在電影中扮演孤兒去感化富人。這一現(xiàn)象A．表明了新政已使全國重現(xiàn)繁榮的景象B．體現(xiàn)了民眾身陷危機淡定應(yīng)對的精神C．反映了民眾逃避現(xiàn)實來求慰藉的心態(tài)D．說明了現(xiàn)代主義藝術(shù)得到社會的認(rèn)可3．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．佛教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱4．人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)5．20世紀(jì)20年代，上海成為中國電影的制作中心，當(dāng)時上海放映的各種影片中，外國片與國產(chǎn)片比例約為2:1；而北京和天津，這一比例高達(dá)5:1甚至6:1．上海與京津放映中外電影比例不同，能夠說明這一現(xiàn)象的應(yīng)是A．外國電影制作水平較高B．京津民眾對外來事物更具熱情C．中國電影拷貝流通稅費重D．上海民眾的社會心態(tài)更為開放6．古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進(jìn)行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)7．康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實系偽造。1891年該