第一框人的認(rèn)識從何而來第六課《求索真理的歷程》認(rèn)識論1學(xué)習(xí)目標(biāo)1.識記實(shí)踐的含義、構(gòu)成要素、特點(diǎn)、類型。2.理解并應(yīng)用實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。重點(diǎn)：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。難點(diǎn)：實(shí)踐的基本特點(diǎn)。21.人的認(rèn)識從何而來？2.實(shí)踐的含義、構(gòu)成要素、特點(diǎn)、類型3.為什么實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)：3宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”毛澤東說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！?思考：人的認(rèn)識從何而來一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐的含義2.實(shí)踐的基本特征3.實(shí)踐的基本形式—實(shí)踐5（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)兩層基本含義：（1）實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)（不是純主觀的活動(dòng)）（2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在.（是主觀見之于客觀的活動(dòng)）1.實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。主體對象自然界人類社會(huì)性質(zhì)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性2.實(shí)踐的基本特征：原因：

A、構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。

B、實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約,具有客觀性客觀的實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象實(shí)踐的手段(體力、智力）（自然界、社會(huì)關(guān)系）（工具、設(shè)備）①實(shí)踐有客觀物質(zhì)性8醫(yī)生看病實(shí)踐主體實(shí)踐對象實(shí)踐手段實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐的基本要素實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象實(shí)踐的手段教師講課議一議：對比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？②實(shí)踐有主觀能動(dòng)性10實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐主體的能動(dòng)性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然改造社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。動(dòng)物的本能活動(dòng)是動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境求生存的活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。②實(shí)踐有主觀能動(dòng)性客觀是事實(shí)存在的，主觀是人對客觀的能動(dòng)反映，所以叫“見之”。11社會(huì)性歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)③實(shí)踐有社會(huì)歷史性12

“想一想”：袁隆平的成就僅僅是他一個(gè)人的成就嗎？A.科學(xué)家的實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的；B.科學(xué)家也是一定社會(huì)關(guān)系中的人，他們離不開與社會(huì)各方面的聯(lián)系；C.他們的實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)條件的制約。實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)(歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。)1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國）2004年勇氣號登陸火星（美國）聚焦“青藏鐵路”實(shí)踐的基本特征五十年代探測考察群策群力共同規(guī)劃國富民強(qiáng)施工機(jī)械化圖片共同體現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)？怎樣體現(xiàn)的？主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性、客觀物質(zhì)性153.實(shí)踐的基本形式人類基本的實(shí)踐活動(dòng)，有三種形式：Ａ、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐Ｂ、變革社會(huì)的實(shí)踐Ｃ、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)最基本的形式16A、蜜蜂筑巢B、學(xué)生學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想C、農(nóng)民種莊稼D、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)E、科學(xué)家繪制人類基因組圖譜下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)訓(xùn)練鞏固17①小行星撞擊地球大猩猩上樹②全面建設(shè)小康社會(huì)

③學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問

④工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課⑤學(xué)生教室里聽課教師備課⑥《2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)》

⑦科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖

√√××××√練習(xí)：判斷以下各項(xiàng)哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)：18不會(huì)游泳，怎能下水？不下水，怎能學(xué)會(huì)游泳？（1）實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)為什么？因?yàn)椋?/p>

康熙年間，禮部尚書、文華殿大學(xué)士張英微服私訪。途中,遇農(nóng)民在田間勞作，農(nóng)民請張英對對子。出上聯(lián)：稻草捆秧父抱子

回家后，張英與夫人談起此事，被一侍女聽到。侍女當(dāng)即說出下聯(lián)：竹籃裝筍母懷兒大學(xué)士張英為什么對不出對子？這則材料說明什么問題？張英想了半天，無以言對。211.實(shí)踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。

認(rèn)識既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉。名言評析:22紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

——陸游竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。

——蘇軾鏡頭中的詩句表明了什么哲學(xué)道理？

實(shí)踐是認(rèn)識的來源鏡頭一：走進(jìn)文學(xué)23

相傳唐朝名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，藏畫家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會(huì)翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！?/p>

這個(gè)故事告訴我們什么道理？

實(shí)踐是認(rèn)識的來源鏡頭二：走進(jìn)文學(xué)24曾經(jīng)的“狼桃”

實(shí)踐是認(rèn)識的來源25孫子兵法是怎樣產(chǎn)生的？●軍事上的需要●在具體的軍事活動(dòng)中產(chǎn)生的

實(shí)踐是認(rèn)識的來源26農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)

戰(zhàn)爭

改革開放

居里夫人科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐天文學(xué)孫子兵法鄧小平理論對鐳元素的認(rèn)識認(rèn)識說明了什么？實(shí)踐是認(rèn)識的來源。實(shí)踐認(rèn)識27判斷：1、“秀才不出門，全（能）知天下事。”2、“秀才不出門，難知天下事。”說明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下，親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識。(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn))(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn))28思考:你認(rèn)為哪個(gè)觀點(diǎn)正確？認(rèn)識的來源只有一個(gè)：

-----實(shí)踐認(rèn)識的來源有多個(gè)：----實(shí)踐、他人、書本等

實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源各抒己見觀點(diǎn)一觀點(diǎn)二結(jié)論:獲得認(rèn)識的途徑有兩個(gè)：--直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)讀書要與實(shí)踐相結(jié)合啟示:29注意：認(rèn)識的途徑和來源的區(qū)別：

第一、人的認(rèn)識只能來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

第二、一個(gè)人獲得認(rèn)識的途徑主要有兩個(gè)：一是親身實(shí)踐，獲取直接經(jīng)驗(yàn)；二是書本知識，獲取間接經(jīng)驗(yàn)。

第三、一個(gè)人從他人那里得來的知識最終也來源于實(shí)踐。30

思考：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比一所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。(恩格斯）

說明：實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展。

恩格斯的這段話說明了什么？

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力312006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。鏡頭三：走進(jìn)科學(xué)

人們對冥王星認(rèn)識的變化表明了什么道理？

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力32人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識能力實(shí)踐提高2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力吃一塹，長一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少名言評析:

主觀認(rèn)識客觀結(jié)果品嘗這是一杯鹽水咸的甜的這是一杯糖水實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。小馬過河35是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心名言評析:

上述事例表明什么哲學(xué)道理？對你有何啟示？鏡頭五：走進(jìn)社會(huì)

人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星遙感技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識的目的是把認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐

認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的374.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A、認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。

B、如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就喪失了存在的意義。38“精通的目的全在于應(yīng)用”“學(xué)以致用”“造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲?！泵栽u析:39行動(dòng)是老子知識是兒子創(chuàng)造是孫子

——陶行知40易混點(diǎn)：1.認(rèn)識的來源和獲得認(rèn)識的途徑2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的原因；實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系易錯(cuò)點(diǎn)：1.人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐。2.實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此，盲目的實(shí)踐是不存在的。3.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐是不存在的。4.實(shí)踐是認(rèn)識的來源，因此，人們獲得知識只有參加實(shí)踐。5.科學(xué)理論也可以檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。6.實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)?！痢痢痢痢痢?1人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識梳理421.下面的活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A.蜜蜂釀蜜B.學(xué)生聽課C.《十二五規(guī)劃剛要》D.營業(yè)員售貨D432.我國通過制定“十五”計(jì)劃來指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是A.改造客觀世界的一切活動(dòng)B.主觀與客觀相一致的活動(dòng)C.客觀物質(zhì)性的活動(dòng)D.有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)D443.在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是A.人們改造客觀世界的活動(dòng)B.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)C.有目的、有意識的能動(dòng)性活動(dòng)D.社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)D454.關(guān)于認(rèn)識來源正確的說法是()

A．客觀事物是人類認(rèn)識的來源。

B．實(shí)踐是認(rèn)識的主要來源之一。

C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

D．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識的來源。C465.沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識論上說，這是由于（）

A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

B．物質(zhì)對意識有決定作用

C．理論必須與實(shí)踐相結(jié)合

D．只有親身體驗(yàn)才能獲得知識A476.“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意是（）

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、一切真知都來自于實(shí)踐

D、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力B487.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實(shí)踐出真知④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)

A.①②B.②③C.①③D.①③④C題中強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，②說法正確但是與題無關(guān)498.“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明（）A實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源B人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。C509、恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?

)A．實(shí)踐是認(rèn)識的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識的目的B10.下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的有：①近水知魚性，近山知鳥音②冰凍三尺，非一日之寒③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)④百聞不如一見⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退(

)A．①②③B．②④⑤C．①④⑤D．①③④D量變質(zhì)變問題矛盾問題5211.毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@段話說明()A、認(rèn)識是實(shí)踐的目的和歸宿

B、人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識

C、人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)

D、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識，而是為認(rèn)識去實(shí)踐C5312.有人在學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了A．實(shí)踐的客觀規(guī)律性B．實(shí)踐的主觀能動(dòng)性C．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性D．實(shí)踐的社會(huì)歷史性D5413.魯濱遜流落到荒島上一心想回陸地，于是找到了島上最大的一棵樹，制成獨(dú)木舟。他制作獨(dú)木舟的活動(dòng)是否屬于實(shí)踐活動(dòng)，有無社會(huì)性？正確的回答是（）A是實(shí)踐活動(dòng)，但無社會(huì)性，因?yàn)樗仟?dú)立的個(gè)人活動(dòng)B不是實(shí)踐活動(dòng)，它不過是人的求生本能的表現(xiàn)C是實(shí)踐活動(dòng)，也具有社會(huì)性，因?yàn)樗谱鳘?dú)木舟的工具和技能都是社會(huì)賦予的D不是實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗呀?jīng)遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然C55材料如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

人類第一個(gè)系統(tǒng)觀測月球的是伽利略，他用自制望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)月球并不光滑，顛覆了很多人類已知的“成果”。1969年“土星5號”火箭載著飛船開始了首次登月的太空征程，人類實(shí)現(xiàn)了與月球的零距離觸摸，之前摸索的各種理論得到部分驗(yàn)證或反證，這段時(shí)期人類探月活動(dòng)進(jìn)入高潮。探月活動(dòng)的發(fā)展得益于人類一次次地攻克科技難題，但今天月球中仍有太多的問題等待著去研究，對月球的研究成果也將為人類開發(fā)利用月球資源作準(zhǔn)備。

【考點(diǎn)落實(shí)】56材料如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

人類第一個(gè)系統(tǒng)觀測月球的是伽利略，他用自制望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)月球并不光滑，顛覆了很多人類已知的“成果”。1969年“土星5號”火箭載著飛船開始了首次登月的太空征程，人類實(shí)現(xiàn)了與月球的零距離觸摸，之前摸索的各種理論得到部分驗(yàn)證或反證，這段時(shí)期人類探月活動(dòng)進(jìn)入高潮。探月活動(dòng)的發(fā)展得益于人類一次次地攻克科技難題，但今天月球中仍有太多的問題等待著去研究，對月球的研究成果也將為人類開發(fā)利用月球資源作準(zhǔn)備。

【考點(diǎn)落實(shí)】57材料如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿2、實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力

不斷遇到新問題，……提供日益完備的工具，…..

人類第一個(gè)系統(tǒng)觀測月球的是伽利略，他用自制望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)月球并不光滑，顛覆了很多人類已知的“成果”。1969年“土星5號”火箭載著飛船開始了首次登月的太空征程，人類實(shí)現(xiàn)了與月球的零距離觸摸，之前摸索的各種理論得到部分驗(yàn)證或反證，這段時(shí)期人類探月活動(dòng)進(jìn)入高潮。探月活動(dòng)的發(fā)展得益于人類一次次地攻克科技難題，但今天月球中仍有太多的問題等待著去研究，對月球的研究成果也將為人類開發(fā)利用月球資源作準(zhǔn)備。

【考點(diǎn)落實(shí)】58材料如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人類第一個(gè)系統(tǒng)觀測月球的是伽利略，他用自制望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)月球并不光滑，顛覆了很多人類已知的“成果”。1969年“土星5號”火箭載著飛船開始了首次登月的太空征程，人類實(shí)現(xiàn)了與月球的零距離觸摸，之前摸索的各種理論得到部分驗(yàn)證或反證，這段時(shí)期人類探月活動(dòng)進(jìn)入高潮。探月活動(dòng)的發(fā)展得益于人類一次次地攻克科技難題，但今天月球中仍有太多的問題等待著去研究，對月球的研究成果也將為人類開發(fā)利用月球資源作準(zhǔn)備。

【考點(diǎn)落實(shí)】59材料如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

人類第一個(gè)系統(tǒng)觀測月球的是伽利略，他用自制望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)月球并不光滑，顛覆了很多人類已知的“成果”。1969年“土星5號”火箭載著飛船開始了首次登月的太空征程，人類實(shí)現(xiàn)了與月球的零距離觸摸，之前摸索的各種理論得到部分驗(yàn)證或反證，這段時(shí)期人類探月活動(dòng)進(jìn)入高潮。探月活動(dòng)的發(fā)展得益于人類一次次地攻克科技難題，但今天月球中仍有太多的問題等待著去研究，對月球的研究成果也將為人類開發(fā)利用月球資源作準(zhǔn)備。

【考點(diǎn)落實(shí)】60材料如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

人類第一個(gè)系統(tǒng)觀測月球的是伽利略，他用自制望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)月球并不光滑，顛覆了很多人類已知的“成果”。1969年“土星5號”火箭載著飛船開始了首次登月的太空征程，人類實(shí)現(xiàn)了與月球的零距離觸摸，之前摸索的各種理論得到部分驗(yàn)證或反證，這段時(shí)期人類探月活動(dòng)進(jìn)入高潮。探月活動(dòng)的發(fā)展得益于人類一次次地攻克科技難題，但今天月球中仍有太多的問題等待著去研究，對月球的研究成果也將為人類開發(fā)利用月球資源作準(zhǔn)備。

【考點(diǎn)落實(shí)】材料如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系？61考點(diǎn)整合：實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合方法論原理62實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：1.實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。2.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識對人們的實(shí)踐活動(dòng)具有阻礙作用。方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合原則。63競賽1.我們要以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。表明實(shí)踐是認(rèn)識的目的2.我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時(shí)，抓住一撮絲茅草，被草葉的細(xì)齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)相關(guān)知識應(yīng)用：3.毛澤東同志指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”這句話告訴我們實(shí)踐是認(rèn)識的目的4.恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力競賽5.我國著名教育家陶行知原叫陶知行，后改為陶行知。說明實(shí)踐決定認(rèn)識６