《老子》四章上善若水、禍福相倚、大器晚成、虛懷若谷、自知之明、大智若愚、寵辱不驚、功成不居······

（出自《老子》的成語）出自《老子》的成語老子其人老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一?？鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”《老子其書》《老子》一書共81章。為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》上下兩篇，又名《道德經(jīng)》，它是中國歷史上最偉大的著作之一，被譽為“萬經(jīng)之王”。

《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。《老子其書》以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，以“無為”實現(xiàn)“有為”。

道家無為而治的學(xué)說主張，對中國哲學(xué)、中國社會乃至中國人都具有深刻的影響。道家與儒家和后來的佛家，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。文意疏通

第11章：有無相生

輪：最外面的部分。軸：最里面的部分，即軸心。轂：是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條?！对娊?jīng)·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮?？部卜ポ椯猓弥又畟?cè)兮?？部卜ポ嗁猓弥又疂_兮。三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（

shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。共：共同占有。轂：車輪的中心部分。當(dāng)：有，只有其：代詞，代車轂無：車轂中空的地方用：功用埏埴：柔和粘土以為：為，制作戶牖：窗戶以為：以，來，為，建造其：房屋之：房屋以為：把，作為翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”讓他們發(fā)揮了作用。“三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用”三十根輻條匯集到一根轂上，“轂”中間是空的圓孔，用來插車軸，正因為車輪有中間的“空”“無”，車輪才可轉(zhuǎn)動，才有了車子載人運貨的用處。無中生有，無有大用器皿沒有中間“空虛”的部分就無法盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。埏埴（

shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。【探究章旨】老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同？一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:把“無”的作用突顯出來,論述“有”“無”的關(guān)系。二者相互依存,相互為用;沒有“無”就無所謂“有”。有無相生、對立統(tǒng)一,是道家的重要思想【探究章旨】【學(xué)習(xí)任務(wù)】老子“有無相生”觀點,從歷史角度看有什么意義和影響?該怎樣正確理解?歷史角度:在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會中,老子獨具慧眼,見人所不見,為當(dāng)時人們指出另一種看待事物的視角與方法,具有啟發(fā)意義?！啊独献印愤@部書從各個方面提醒人們重視‘無’的地位和作用。不但認(rèn)識‘無’,而且用‘無’的原則來指導(dǎo)日常生活、社會生活以及政治生活。

把“無”的原則運用到政治生活:“以無事取天下。”(五十七章)“我無欲而民自樸。”(五十七章)“是以圣人處無為之事,行不言之教?！?二章)任繼愈《竹影集:任繼愈自選集》

“老子的‘無為’不是一無所為,而是用‘無’原則去‘為’。所以能做到有若無,實若虛,以退為進(jìn),以守為攻,以屈為伸,以弱為強,以不爭為爭,從而豐富了中國古代辯證法思想,建立了中國古代辯證法貴柔的體系,與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢互補,共同豐富了中華民族的文化寶庫?！?/p>

“不要把‘無’的地位、作用過分夸大?！瓫]有墻壁、梁柱、磚木的“有’,也就沒有供起居的空間,只是一片空曠的開闊地,雖有空間(‘無’),卻不能居住。有與無互相依存,相得益彰?！比卫^愈《竹影集:任繼愈自選集》【經(jīng)典之用】

把老子關(guān)于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中,請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件,該怎樣正確對待“有”和“無”呢?參考示例:一個人如果不給自己和別人留出空間,那會有什么后果呢?比如學(xué)習(xí)與休息,我們能把一天二十四小時都用來學(xué)習(xí)嗎?如果這樣做人很快就會崩潰。所以,我們白天學(xué)習(xí),晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量,是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書,把頭腦塞得滿滿的,不給自己留下思考空間和消化吸收的余地,讀書的效果如何能好

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自見(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(cháng)。其在道也，曰余食贅(zhuì)行，物或惡之。故有道者不處(chǔ)?！咀⑨尅科笳卟涣ⅲ乎谄鹉_的人不能久立。跨者不行：跨大步的人走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。見，同“現(xiàn)”。自是者不彰：自以為是的不能彰顯。自伐：自我夸耀。自矜：自我夸耀。長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。【注釋】·其在道也，曰余食贅行，物或惡之：其，它們。行，同“形”。物，眾人、世人?；?，有?！ぃā白砸姟薄白允恰薄白苑ァ薄白择妗钡刃袨椋┯玫赖挠^點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們。余食贅行：意思是吃剩的食物，身上的贅疣，比喻遭人討厭的東西。·處：為、做。

第24章：修身

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處?！痉g】踮起腳的人不能久立,跨大步的人行走不穩(wěn),自我顯露的人不能顯明,自以為是的人不能彰顯,自我夸耀的人不能建功,自我吹噓的人不能長久。(這些行為)用道的觀點來看,就叫作剩飯、贅瘤,人們常常厭惡它們,所以有道的人不會這樣做?！咎骄績?nèi)涵】【學(xué)習(xí)任務(wù)】老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為,它們錯誤的原因是什么?老子舉例意在說明什么看法?企者——用腳尖直立身體,違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走,不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相

看重我“有”余食贅行令人厭惡有道者不處研讀文本——第二十四章【以經(jīng)解經(jīng)】【第四十五章(節(jié)選)

大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。天下最完滿的東西,看起來好像有欠缺,但是它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西,看起來好像是空虛沒有一樣,但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的,最靈巧的東西看起來好像是笨拙的,最卓越的辯才好像是不善言辭的?！咎骄績?nèi)涵】(1)完美人格:不在外形上顯露,而為內(nèi)在生命含藏;重內(nèi)藏?zé)o外見,內(nèi)藏勝于外見。(2)不追求圓滿無缺,否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài),才不走向極端。(3)凡事要適可而止,做事要留有余地。

第33章：修身

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！痉g】強行者有志：勤勉而行的人有意志。強：勤勉。不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。所：名詞，立身之基。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。壽：永壽，其生命不會死亡，與天地共存。

第33章：修身

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！咀⑨尅磕軌蛄私鈩e人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是聰明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自己的人是剛強的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?！咎骄績?nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”?為什么說自知者、自勝者境界更高?“知人者”,知人不知己,知外不知內(nèi),是一般之智?！白灾摺?知人更知己,了解內(nèi)心,是心靈之明。反省自身,把握自己,體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者,比知人者境界更高?！皠偃苏摺?憑借外在力量戰(zhàn)勝別人,只是有力量?！白詣僬摺?憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我,克制欲望,摒除雜念。能把控自己的人,才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界,才稱得上強者?！咎骄績?nèi)涵】【學(xué)習(xí)任務(wù)】如何理解“知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系?“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強”為一組,強調(diào)人欲知人,必先自知,人欲勝人,必先自勝,故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界(自知、自勝的程度)感到知足,可稱得上富有,但精益求精、強勁奮進(jìn)才稱得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身長久;但強行者求道不息,身死道存,與道同在,才稱得上“壽”,即不朽?！咎骄績?nèi)涵】(1)知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀,也不是滿足于物質(zhì)債乏,而是對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足,這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本,才可以立身長久。

如把“知足者富”解釋為“知足常樂”,或理解為對物質(zhì)生活不做過多要求就是富有,都與老子思想不相符合?！咎骄績?nèi)涵】(2)強行者有志——強行者自知自勝,并努力奮進(jìn),求道不息,這樣的人身體雖然消失,但他所傳承的道仍然存在,才稱得上長壽不朽。如把“強行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強,才算有志氣;把“死而不亡者壽”簡單比附為“有的人死了,但還活在人民心中”,這就脫離了語境,與老子主張完全不同。【理解章旨】三十三章講個人的修養(yǎng)。(1)知人、勝人固然重要,但自知、自勝更重要。(2)通過知人與自知,勝人與自勝,知足與強行,不失其所與死而不亡,兩兩比較辨析,告訴人們:人生唯有自知,自勝,自強,才能實現(xiàn)天地之志,與道長存。

第64章：治國·第一層

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。為之于未有，治之于未亂。【注釋】其安易持：事物安然未生變化但時候容易持守。持：持守。其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。兆：預(yù)示。其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”，分離。其微易散：事物細(xì)微的時候容易分離。為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。“于未有”“于未亂”：狀語后置句，在事情未發(fā)生時，在禍亂沒有產(chǎn)生以前?！痉g】譯文：事物安然未生變數(shù)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)小的時候容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。

第64章：治國·第一層

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。為之于未有，治之于未亂。啟示：（1）為之于無事（2）防范于未然

第64章：治國·第二層

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！咀⑨尅坷弁粒阂豢鹜?。累：léi，同“蔂”，土筐。翻譯：合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的。千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來的。【啟示】要實現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。

第64章：治國·第三層

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失?！咀⑨尅俊檎邤≈簞邮秩プ鼍偷木蜁氖??！?zhí)者失之：有所把持就會失去?！な且裕汗潭ńY(jié)構(gòu)，因此。翻譯：強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失?！締⑹尽繉Ρ葋碚劊f明肆意妄為會導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權(quán)柄沒有執(zhí)念。

第64章：治國·第四層

民之從事，常