普通高考學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文一、 語文基礎(chǔ)知識（共15分；共5小題；每小題3分）1.下列各組詞語中加點的字:;讀音全都相同的一組是A.靈秀*磷光*玲瓏剔透?聆聽教誨?B.誕生*旦角*淡泊明志?擔(dān)當(dāng)重任?^宿營*訴說*夙興夜寐?素昧平生?D.咨詢*滋生*芝蘭之室?孜孜不倦?2.下列」各組詞語中；沒有錯別字的一組是A.羞澀裊娜歌聲渺茫荷塘薄霧B.霜天廖廓崢嶸歲月浪遏飛舟C.細(xì)膩蕭索落蕊殘葉秋蟬嘶叫D.嫩黃蔥蘢婆娑起舞繁茂蒼翠3.依次填入下列」橫線處的詞語；最恰當(dāng)?shù)氖钦f到底；世上風(fēng)景閑流水；端的還是咬人慢下來。中國這如詩的城市中；最是江城得了個中，且將它 地?fù)]灑出來。這 江城街頭巷尾；湖畔公園里數(shù)不勝數(shù)的茶館；茶鋪；一個人在清晨的不慌不忙的起來；到茶館里；一坐就是一天；那叫一個悠閑！A.趣味痛痛快快 當(dāng)是溜B.滋味淋漓盡致 便是走C.意味興致勃勃 自是逛D.韻味盡情盡興恰是晃.下列各項中；沒有語病的是A.坐上畫舫游清江；如行畫卷之中；江水清澈；綠樹蓊郁；自然與人；相遇相依；隨風(fēng)生長；好一派如詩如畫的風(fēng)光。B.游覽三峽大瀑布時；我們從傾瀉而下的水簾中狂奔而過；尖叫聲；嬉笑中響聲一片；真是充滿刺激的難忘體驗。C.當(dāng)今已經(jīng)很少有人回想以前那樣閑情逸致；拿出一本小說；從頭到尾閱讀一遍；欣賞其委婉動人的故事。D.現(xiàn)代文明不僅帶來了理性化、工業(yè)化、市場化、都市化、民主化和法制化這些美好的社會制度；而卻創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富。.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述；有錯誤的一項是???A.《孔乙己》描寫了科舉考試失意者的命運。作者對孔乙己的窮困潦倒和因竊書而被趕出魯鎮(zhèn)的悲慘遭遇；寄予了同情。B.已知殺父娶母的實情卻遲遲不采取復(fù)仇行動；這一情節(jié)構(gòu)成《哈姆萊特》中著名的“延宕”；體現(xiàn)了主人公復(fù)雜、矛盾的心理。C.宋詞至蘇軾；讓人耳目一新；蘇軾拓寬了詞的題材；提升了詞的格調(diào)；豐富了詞的表現(xiàn)手法；開創(chuàng)了具有革新意義的豪放詞派。D.意識流小說以心理時間作為敘述的主要時序；代表作品有《墻上的斑點》、《追憶逝水年華》等。斯特林堡的《半張紙》也有一點意識流的味道。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分；共3小題；每小題3分）閱讀下面的文章；完成6-8題。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學(xué)著作時；第一個印象也許是；這些言論和文章都很簡短；沒有聯(lián)系。打開《論語》；你會看到每章只有廖廖數(shù)語；而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》；你會看到全書只約有五千宇；不長于雜志上的一篇文章；可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生；要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么；簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為；這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此；那還有什么中國哲學(xué)。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系；是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)；研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)；正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的；是使人作為人能夠成為人；而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人；即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有聃業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國；沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家；比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)；只有看他們的?語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期；語錄也不只是一人所記。？所以它們不相聯(lián)系；甚至互相矛盾；這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作；像孟子的和荀子的；還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比；它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。《老子》全書都是名言雋語；《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是；甚至在上面提到的孟子、荀子著作；與西方哲學(xué)著作相比；還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余；前者從后者得到補償。當(dāng)然；明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)；越是明晰；就越少暗示；正如一種表達(dá)；越是散文化；就越少詩意。正因為中國哲學(xué)家的言論、文章不很明晰；所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示；而不是明晰得一覽無遺；是一切中國藝術(shù)的理想；詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說；詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的；而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)；好詩“言有盡而意無窮?！彼月斆鞯淖x者能讀出詩的言外之意；能讀出書的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想；也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想；不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說：“言者所以在意；得意而忘言。道家認(rèn)為；道不可道；只可暗示。言透露道；是靠言的暗示；不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的；就該忘掉。既然再不需要了；何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此；畫的線條和顏色也是如此?！墩撜Z》、《老子》中簡短的言論；都不單純是一些結(jié)論；？而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來；寫成一部新書。不管寫得多么好；它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀；也可以對人們理解原書大有幫助；但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。.下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述；不正確的一項是A.《論語》每張只有寥寥數(shù)語；上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系；因為他不只是一人所記；所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。B.照中國的傳統(tǒng)；研究哲學(xué)不是一種職業(yè)；表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作；而是可以散見于日常的交談和書信之中。C.西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想；而中國哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語；比喻例證表達(dá)思想；所以思想的表達(dá)不夠明晰。D.《莊子》各篇大都充滿比喻例證；這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系；不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。.下列理解和分析；不符合原文意思的一項是A.詩意往往不直接表達(dá)；而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式；比如名言雋語和比喻論證；正是一種詩意的表達(dá)方式。B.明晰的表達(dá)固然值得肯定；但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味；只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。C.照中國的傳統(tǒng)；好詩言有盡而意無窮；因為其意可由讀者讀出。同理；中國哲學(xué)家的言論；文章正因為語言簡短；才能讀出更多新意。D.中國藝術(shù)的思想；當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨有；中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想；《老子》堪稱范例。.根據(jù)原文內(nèi)容；下列理解和分析不正確的一項是???A.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想;但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點決定的。B.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨特認(rèn)識；那就是為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的；因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D.中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強調(diào)暗示；體現(xiàn)出對語言作用的排斥；因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)。三、古代詩文閱讀（共34分；工7小題）閱讀下面的文言文；完成9-12題。家有名士王汝南既除所生服；遂停墓所。兄子濟每來拜墓；略不過叔；叔亦不候。濟脫時過；止寒溫而已。后聊試問近事；答對甚有音辭；出濟意外；濟極惋愕。仍與語；轉(zhuǎn)造清微。濟先略無子侄之敬；既聞其言;不覺懔然；心形俱肅。遂留共語；彌日累夜。濟雖俊爽；自視缺然；乃喟然嘆曰：“家有名士；三十年而不知！”濟去；叔送至門。濟從騎有一馬；絕難乘；少能騎者。濟聊問叔:“好騎乘不？”曰：“亦好爾。”?濟又使騎難乘馬；叔姿形既妙；回策如縈；名騎無以過之。濟益嘆其難測；非復(fù)一事。鄧粲晉紀(jì)曰：”王湛字處沖；太原人。隱德；人莫之知；雖兄弟宗族；亦以為癡；唯父昶異焉。昶喪；居墓次；兄子濟往省湛；見床頭有周易；謂湛曰：”叔父用此何為？頗曾看不？"湛笑曰：”體中佳時；脫復(fù)看耳。今日當(dāng)與汝言。”因共談易。剖析入微；妙言奇趣；濟所未聞；嘆不能測。濟性好馬；而所乘馬駿駛；意甚愛之。湛曰：”此雖小駛；然力薄不堪苦。近見督郵馬；當(dāng)勝此；但養(yǎng)不至耳?！睗《洁]馬谷食十?dāng)?shù)日；與湛試之。湛未嘗乘馬；卒然便馳騁；步驟不異于濟；而馬不相勝。湛曰:"今直行車路；何以別馬勝不？唯當(dāng)就蟻封耳！”于是就蟻封盤馬；果倒踣；其俊識天才乃爾。“既還；渾問濟：”何以暫行累日？濟曰：”始得一叔。“渾問其故？濟具嘆述如此。渾日：”何如我？“濟日：”濟以上人。“武帝每見濟；輒以湛調(diào)之曰："卿家癡叔死未？“濟常無以答。既而得叔；后武帝又問如前；濟日："臣叔不癡。“稱其實美。帝曰："誰比？」?jié)眨?山濤以下；魏舒以上。」晉陽秋日：”濟有人倫鑒識；其雅俗是非；少有優(yōu)潤。見湛；嘆服其德宇。時人謂湛：”上方山濤不足；下比魏舒有余。”9對下列語句中加點詞語的解釋；不正確的一項是（3）A.不覺懔然；心形俱肅 肅：恭敬■B絕難乘；少能騎者 絕：非常*C.唯當(dāng)就蟻封耳 就：留下*D.時人謂湛上方山濤不足 謂：評價*.下列各組語句中；全部表明家人不了解王湛的一組是（3）

④唯父昶異焉②渾日：“何如我？”④唯父昶異焉②渾日：“何如我？”?卿家癡叔死未C.??? D???②濟益嘆其難測；非復(fù)一事?雖兄弟宗族亦以為美癡A.①?? B.①??.下列對正文及注解有關(guān)內(nèi)容的分析和概括；不正確的一項是（3分）???A.王湛不被人了解；連侄兒王濟也曾以為叔父癡呆；每次去祖父墓地祭祀從不看望叔父；見面不過寒暄而已。B.王濟看到王湛床頭放著《周易》；感到奇怪；問叔父要此書何用；是否看過此書；流露出對叔父的輕視。C.王湛看不上王濟的那匹馬；王濟于是牽來督郵馬喂養(yǎng)；十幾天后給叔父試騎；方知叔父騎技極為高超。D.王濟告訴父親；說叔父遠(yuǎn)比自己強；喜悅之情溢于言表；后來見到武帝時；又說叔父王湛超過了魏舒。.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）因共談《易》剖析入微；濟所未聞；嘆不能測。（3分）（2）渾問其故；濟具嘆述如此。（3分）（3）武帝每見濟；輒以湛調(diào)之。（3分）.請用斜線（/）給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀^6處）（3分）魏舒身長八尺二寸：不修常人近事少工射入山澤沒獵大獲為后將軍鐘毓長史毓與參佐射戲舒常為坐畫籌。后值朋人少：以舒充數(shù)：于是發(fā)無不中：加舉措閑雅：殆盡其妙。（選自《世說新語》劉孝標(biāo)注；有刪改）.閱讀下面這首詩；完成后面的題目。（8分）送鄒明府游靈武曾宰西畿縣；三年馬不肥。債多平劍與；官滿載書歸。邊雪藏行徑；林風(fēng)透臥衣。靈州聽曉角；客館未開扉。【注】明府：對縣令的尊稱。靈武：即靈州（治所在今寧夏靈武縣）。（1）請概括鄒明府這個人物形象的主要特點；并作簡要分析。（4分）（2）賈島注重用字推敲；請對第三聯(lián)中的“藏”、“透”二字作簡要賞析。（4分）.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個小題作答）（5分）（1）窈窕淑女；.（《詩經(jīng)關(guān)雎》）（2）吳絲蜀桐張高秋；.（李賀《李憑箜篌引》）（3）小樓昨夜又東風(fēng)；.（李煜《虞美人》）（4），盡西風(fēng)；季鷹歸未？（辛棄疾《水龍吟登建康賞心亭》）（5）風(fēng)之積也不厚；。（莊周《逍遙游》）；內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（李密《陳情表》）土地平曠；屋舍儼然；。（陶淵明《桃花源記》）親小人；遠(yuǎn)賢臣；。（諸葛亮《出師表》）四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實用類文本）閱讀（共20分；共4小題）閱讀下面的文章；完成16-19題。耳邊杜鵑啼羅瑯午夜夢回；睡不著覺時；我通常起身看書或?qū)懜澹恍训臅r間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼；像賀鑄詞《憶秦城》句：三更月；中庭恰照梨花雪。梨花雪；不勝凄斷；杜鵑啼血。杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼；唐詩中有“杜鵑枝上月三更”年年二月起；它的凄厲悲切德爾啼聲；時近時遠(yuǎn)。我住的地方附近；有一片樹林；那一片樹林；晨昏可聽到各種鳥鳴；自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去”的鳴叫；夜班鵑啼大概也發(fā)自那里。據(jù)說杜鵑啼到吐血而死；三月份姹紫嫣紅的“山踟躕”；有人叫“映山紅”；更多人則叫它為杜鵑花；傳說是因杜鵑啼叫吐血亡后；這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫；正式杜鵑花開得最燦爛的時候；像現(xiàn)在已四月立夏；我在淺水灣頭；耳邊還有它悲悲啼啼的聲音；傳自山邊?？磥砘m已謝而鳥未亡；可見啼血化花只是美麗的附會。杜鵑這種鳥在動物學(xué)上；是不值得恭維的；據(jù)說它不自己營巢；產(chǎn)卵在地上；等到其它鳥類出去覓食；剩下空果；它就把卵統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)別人巢中；等別的鳥代它孵育。這自然不是一味好母親所為。想來小鳥孵出來后；可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼豐滿；能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性；顯得不負(fù)責(zé)任；好在它能整天悲悲切切卻引人同情；所以又說它是杜宇望帝的化身；是“蜀人悲子鵑鳥鳴”哩！據(jù)說逆旅中的游子；聽到這種啼聲；常常動起思家歸心；唐代無名氏《雜詩》云：造勢有家歸來得；杜鵑休向耳邊啼。有家歸不得時；整天卻聽到“不如歸去；不如歸去”；心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切；古今公認(rèn)；但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是“姑姑；姑姑”；也有人聽出是“姑乎；姑乎”二潮州人則聽出是“姑虎；姑虎”；且憑這蹄聲；編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》；潮州家喻戶曉；還在舞臺演出。潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅；到了端午變過時；楊梅花開在初春；也正是杜鵑啟啼之時；傳說有姑嫂兩人善于繡花；工藝精湛；能見之花均被繡盡；唯獨未見楊梅花的樣貌；楊梅開花在夜間；開完便謝；同時楊梅多種于山林；封建時代的婦女三步不出閨門；她們兩人深以未能親見楊梅花開為憾；于是相議于月明之夜；結(jié)伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀；準(zhǔn)備把它繡出來。當(dāng)她們到楊梅林時；遇見一只老虎；嫂子驚得昏了過去；及醒來；不見小姑。于是一路呼喚“姑姑；姑姑”；后來叫的精疲力竭；發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子；知為虎所害；于是啼叫“姑姑”變成“姑虎；姑虎”因怕回婆家責(zé)罵；叫至吐血而死；死后化成鳥；在每年楊梅花開時即開始呼叫；一直叫到端午楊梅過后為止。潮州人叫這種鳥為“姑嫂鳥”；而不說它是與杜宇有關(guān)。一種鳥有這樣那樣的傳說；自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學(xué)作品是人創(chuàng)造出來的；故事同環(huán)境、時間相結(jié)合；可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥；一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當(dāng)我們聽到這些故事；甚至讀到前人寫的詩詞時；我們同情其故事；就自然忘記了這種鳥的惡行止；可見文學(xué)手段可以可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物；與美好的傳說結(jié)合在一起。杜鵑這種鳥就這樣美化了幾千年：而且還會繼續(xù)下去。16.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括；不正確的兩項是（4分）A.文章開頭部分引用賀鑄的詞句；烘托了杜鵑鳥的凄美形象；引發(fā)了人們對杜鵑鳥的同情；也增強了文章的抒情意味和文學(xué)性。B.關(guān)于杜鵑鳥啼血化花的傳說；作者對其事實依據(jù)不以為然；對其文化內(nèi)涵和文學(xué)意蘊也并不認(rèn)同。C.作者介紹動物學(xué)上的杜鵑鳥；其目的不過是把真實的；行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者；以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認(rèn)識。D.文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句；渲染了杜鵑鳥啼叫聲的凄厲悲切；進(jìn)一步加深了游子“有家歸未得”的思想愁緒。E.文章融敘事、抒情、議論為一體；讓個人情思和哲理意蘊相互映襯；形象鮮明；內(nèi)涵豐富;可讀性強。.文章用了較大篇幅敘述“姑嫂鳥”的故事；請談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。（4分）.聯(lián)系全文；簡要分析“杜鵑啼”在文章謀篇布局中的作用。（4分）.選取一個角度；