4/42023美的歷程的讀后感范文李澤厚《美的歷程》從宏觀鳥瞰角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。今天小編在這給大家整理了一些美的歷程的讀后感，我們一起來看看吧!美的歷程的讀后感1李澤厚先生關(guān)于美學(xué)和文藝學(xué)的著作，先生對中國歷史和文化的熟稔和獨到的分析，美的歷程是一部中國美學(xué)文化的梳理和回憶，就像先生說的，只要相信事情是有因果的，歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及開展仍有其內(nèi)在邏輯。作為美學(xué)著作卻擁有非凡的文字的美，李澤厚果然是大家。從龍飛鳳舞到青銅饕餮，先秦楚漢魏晉南北朝，盛唐宋元明清，一個民族的歷史，一個民族的文化演變，有始終不變的內(nèi)涵傳承不息，而隨著社會的變革新的階級，生活方式以及個人的個性化的獨創(chuàng)的會聚讓這條文化淵源成為汪洋肆意的文化海洋。這是一個民族最引以為豪的。感謝先生為我們梳理了整個脈略，美的歷程，也是國人美的意識和人的意識覺醒的頌歌。美的歷程的讀后感2美的歷程，是一部中國文化史，是一部中國美學(xué)史，是一部中國哲學(xué)史，是一部中國文學(xué)史。任何時期關(guān)于美的呈現(xiàn)，都是在當時經(jīng)濟，文化，政治等社會條件制約下，社會主流思想抑或被壓抑情感的藝術(shù)再現(xiàn)。它們通常是由人民群眾和社會精英創(chuàng)作而成，在人類社會早期，勞動人民起著較為決定性的作用。伴隨著人類歷史的開展進步，人民的心智水平普遍提高，社會分工也日趨精細化，藝術(shù)逐漸成為某些職業(yè)相關(guān)的活動，也就逐漸與日常生活分化開來。而在任何時期，社會精英相對掌握著整個社會結(jié)構(gòu)的話語權(quán)，他們的思想，對美的認知也就比擬具有代表性。美的歷程就是這樣一本書，作者通過人對類歷史上各個時期社會文化生活及整個時期社會狀態(tài)的反映，映射出不斷開展與變化的美。美的歷程的讀后感3這本書寫于一九七九年。在經(jīng)過了三十年的時間考驗后，這本書依然散發(fā)著迷人的魅力。我感覺到李澤厚寫此書時是純粹的是獨立的是自由的，他并沒有使用當時流行的觀點和語言，并沒有為美附加上什么。正因為此，才保持了學(xué)者的本色和學(xué)術(shù)的純潔，才使這本書成為一部經(jīng)典之作。他從龍飛鳳舞的遠古開始，一直講到充滿感傷主義的清代，通過縱向的闡述，讓我們感受到我們的民族除了有你死我活的斗爭史，爾虞我詐的政治史之外，還有一個美輪美奐的，讓人流連忘返的美的歷史。美是感性的，也是深刻的。李澤厚在講述的時候能夠很好的兼顧這兩點，即不淺薄也不枯燥。這無疑得力于他深刻的理性思考和精彩的語言表述。在《盛唐之音》有一段是評論張假設(shè)虛的《春江花月夜》，他是這么說的，“它顯示的是，少年時代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁。〞這樣詩性的語言在書中是很多的，所以閱讀本身也就變成了一次美的歷程。如果我的認知水準沒有提高的話，我會一直甘心臣服于它的腳下，仰望它并接受它的饋贈;如果有一天我能站起來和它平視的話，我還是會尊敬它喜歡它，并思念它曾經(jīng)帶給我的美好感受?？梢哉f這本書對我的影響不僅在過去現(xiàn)在，還在未來。美的歷程的讀后感4青銅的巔峰時期是從殷商后期至周成康昭穆之世(參照郭沫假設(shè)對殷周青銅器的四個分期)，這一時期的青銅饕餮呈現(xiàn)出獰厲神秘的崇高美，是奴隸制時代精神和藝術(shù)符號的象征，到春秋時，隨著殷周以來遠古巫術(shù)宗教觀念傳統(tǒng)的褪去，青銅的造型和紋飾日益生活化，同一時期的社會意識形態(tài)也進入了中國第一個理性主義時期。殷商時期另外值得一提的是甲骨文的出現(xiàn)，源自于甲骨文的漢字是符號，亦是繪畫，繪畫這一特征留給了書法藝術(shù)家極大的想象空間，通過塑造線條來表達自己的情感。美的歷程的讀后感5先秦指春秋戰(zhàn)國時期，原始巫術(shù)宗教觀念開始解體，儒道互補成為了兩千年來中國美學(xué)的根本精神。儒學(xué)是一種精神力量，在一定程度上堪比宗教對某些國家的影響，孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人，在他之后，孟子、荀子進一步開展了孔學(xué)，它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式(宗教三要素)消溶在以親子血緣為根底的世俗生活中，重視社會性和倫理性，或稱為實踐理性，而遠離了純粹理性和神學(xué)。中國文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的宗教情緒凈化作用，而是重在抒情，最早的文學(xué)作品可追溯至《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子的散文，由此奠定了根本的美學(xué)原那么：賦、比、興。賦是白描，比興是以物寓志。因之，中國的哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證，而是有某種想象力，比方莊子的《逍遙游》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云……〞便是一種充滿了想象力的哲學(xué)理論。中國建筑亦受實踐理性精神的影響，著重與世俗生活的聯(lián)結(jié)，這跟西方國家的宗教建筑有很大的不同，前者在面上展開，方便生活，后者那么以單體建筑取勝，并且在宗教意識影響下修得很高，比方哥特式教堂，可惜中國建筑以木為根本材料，后人只能看看瓦當來想象當時的宏偉和精美了。美的歷程的讀后感6看到《美的歷程》第八章節(jié)～韻外之致之蘇軾的意義，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。一直喜歡蘇軾的灑脫，尤其那句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生〞，有些who怕who的感覺。生命中很多時候都需要這樣的勇氣，去那么大的世界看看，見了天地，路過眾生，尋找出最真實的自己?！盎厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴〞，難過的時候，想想這句，頓時開闊了許多。美的歷程的讀后感7對于李澤厚的《美的歷程》，佩服他的理論素養(yǎng)與說法的透徹之余，還感慨中國古代的美是如斯的壯美和精巧。此次的讀后感，大多只能抄襲李澤厚先生的原話，因為他的論述實在是精妙了。而我，只能對我所感興趣的局部作一番抄錄。用以作為我對此書的脈絡(luò)的書面梳理，用以保存我此番的粗讀品味?！睹赖臍v程》給予我的不在于對中華文化美的理論獲得，而在于一種求學(xué)的執(zhí)著與耐心，