中華文化的世界意義第二課課程標準：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。目錄中華文化在交流中發(fā)展01中華文化對世界的影響02

中國哲學家馮友蘭曾經(jīng)說：“在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新?！f邦新命，是現(xiàn)代中國的特點?！敝袊l(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。分析中國文化“未衰微”的主要原因？中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。（教材第8頁學習聚焦）引言分析兩漢佛教傳入中國魏晉南北朝佛道儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理學形成，佛教融合明末西方新知識相繼進入中國19C中葉國門洞開，西學進一步傳入1862開同文館、天文算學館、新式學堂1868西方工程技術(shù)、科學理論、社會改革傳播1915新文化運動1917開始接受馬克思主義傳播1919馬克思主義廣泛傳播中國“吸收異國他邦的文化”過程呈現(xiàn)出怎樣的特點？（1）階段主題明顯：佛學宗教—科學著作—工程技術(shù)、科學理論、社會改革（2）主動—被動—主動（3）雙向交流佛學宗教科學著作工程技術(shù)、改革理論一、中華文化在交流中發(fā)展主動學習被動接受主動學習16—18C儒家文化傳入歐洲絲瓷園林設(shè)計廣受歡迎14—15C入琉球、鄭和下西洋火藥傳入歐洲日本以唐制為藍本改革、造紙術(shù)傳出儒學在東亞、東南亞流行，佛經(jīng)傳朝、日BC4C—3C漢字傳入朝、日、東南一、中華文化在交流中發(fā)展1.兩漢至宋明：佛教傳入，日漸本土化①兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國；②魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合；③隋唐時期：佛教出現(xiàn)了不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；④宋明時期：以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成,佛教融合為中國文化的一部分。（1）佛教在中國傳播和發(fā)展概況：1.佛教傳入，日漸本土化（2）佛教傳播的影響：積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。字摩詰

，號摩詰居士云岡石窟露天大佛①哲學觀念、邏輯思維：佛教哲學本身蘊藏對宇宙人生的洞察、對人類理性的反省、對概念的分析，啟迪中國人的傳統(tǒng)思維佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響；②語言詞匯：開闊了中國音韻學的視野，佛教豐富了漢語詞匯為我國語言寶庫增添了許多新的詞語。③文學藝術(shù)：中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫中，很多體現(xiàn)了佛教內(nèi)容，同時吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達；④建筑藝術(shù)：中國的建塔藝術(shù)受佛教影響，又融人了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。如云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶。⑤社會生活：寬大的僧衣精美的素食以及各種各樣的音樂和禮儀習俗，豐富了中國人的日常生活。1.佛教傳入，日漸本土化（2）佛教傳播的影響：消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。1.佛教傳入，日漸本土化（2）佛教傳播的影響：剃度受戒,遁入空門，不問世事（1）明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學等方面的新知識。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W著作相繼被譯介到中國；（2）清初：17世紀，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。利瑪竇和徐光啟：圖中的利瑪竇身穿儒服,體現(xiàn)了西方傳教士通過順應中國習俗進行傳教的特點。利瑪竇徐光啟湯若望、南懷仁2.明末清初的西學東漸：近代自然科學《幾何原本》由利瑪竇和徐光啟共同翻譯徐光啟與傳教士熊三拔合譯2.明末清初的西學東漸：近代自然科學（2）洋務(wù)運動時期：（方式、途徑）設(shè)立新式學堂：1862年,京師同文館在北京設(shè)立；實行留學教育：清政府派遣留學生赴歐美學習。嚴復、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子；創(chuàng)辦譯書機構(gòu)：1868年,江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯（1）鴉片戰(zhàn)爭后：19世紀中葉，隨著中國國門被迫打開，西學進一步傳入，中國傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。一些較開明的官員，如林則徐、魏源等，主張學習西方，提出了“師夷長技以制夷”。3.晚晴民初的西學東漸：工程技術(shù)、科學理論、社會改革等（4）辛亥革命時期：西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器（3）戊戌變法時期：一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開；3.晚晴民初的西學東漸：工程技術(shù)、科學理論、社會改革等新文化運動前期（民主科學思想傳播）：1915年新文化運動開始，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導者,主張吸收民主與科學的思想。新文化運動后期（馬克思主義的傳播）：俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路。新文化運動影響：傳播了民主科學思想，解放了人們的思想，促進了馬克思主義在中國的傳播。3.晚晴民初的西學東漸：工程技術(shù)、科學理論、社會改革等（5）20世紀初的新文化運動：層次派別代表人物思想主張實踐活動器物地主階級抵抗派地主階級洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級維新派資產(chǎn)階級革命派思想資產(chǎn)階級激進派無產(chǎn)階級林則徐、魏源師夷長技以制夷譯西書籍，仿制西方戰(zhàn)艦曾國藩、李鴻章、張之洞中體西用，師夷長技以自強、求富洋務(wù)運動（近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)、近代海軍、新式教育）康有為、梁啟超和平改良，君主立憲戊戌變法孫中山、黃興暴力革命，民主共和辛亥革命陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學新文化運動李大釗、陳獨秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命知識歸納：近代中國向西方學習的漸進過程(1)學習西方是一個由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“文化”的復雜歷程。(2)學習西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(3)近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實踐證明,真正適合中國國情的是社會主義道路。4.中國近代西學東漸的特點

問題探究（P13）：我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學?！珴蓶|《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第7卷接受外來思想，并不意味著無條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。

——毛澤東《同英國記者斯坦的談話》，《毛澤東文集》第3卷5.對待外來文化的態(tài)度（1）應在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，積極吸收外來的優(yōu)秀文化。對待外來文化，要取其精華，去其糟粕；（2）在外來文化面前，既要保持本民族文化的自信，也切忌盲目自大，固步自封。第一次：漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。確立了儒學的主導地位。第二次：中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。佛教完成本土化，對程朱理學、陸王心學影響深遠。第三次：東西方文化的融合，明代中期以來的西學東漸，西方近代文明傳入中國，推動中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。知識延伸：中國文化發(fā)生過三次歷史性融合在“沖擊——反應”模式下，面對西方的沖擊，試從中華文化發(fā)展的角度說明中國作出的反應?！皼_擊——反應”模式下中國近代歷史變遷趨勢圖問題探究：西學東漸背景下中國的反應：主動——被動——主動1840一1842年的鴉片戰(zhàn)爭前后，清政府一些較為開明的官員，如林則徐和魏源，主張學習西方，提出“師夷之長技以制夷”；1856一1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府培養(yǎng)外交和翻譯人才，創(chuàng)立京師同文館，創(chuàng)辦新式學堂，派遣留學生等；

1894一1895年的中日甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級維新派傳播西方科學理論以及社會改革思想，主張學習西方的君主立憲制等。資產(chǎn)階級革命派傳播西方資產(chǎn)階級革命理論，主張學習西方的民主共和制等；1900一1901年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級民主共和思想蓬勃興起，爆發(fā)辛亥革命。

辛亥革命失敗后，先進知識分子發(fā)動新文化運動，主張吸收民主與科學的思想；1919年巴黎和會上中國外交的失敗，中國爆發(fā)五四運動，大大促進馬克思主義在中國的傳播。器物制度思想科技（工業(yè)革命）資本主義制度（君主立憲、民主共和）思想（民主科學、馬克思主義）在“沖擊——反應”模式下，面對西方的沖擊，試從中華文化發(fā)展的角度說明中國作出的反應。二、中華文化對世界的影響1.東亞文化圈

東亞文化圈，嚴格意義上，是指在古代以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達的種種文化模式、以儒學為主的政治思想和倫理道德、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，漢字是東亞文明承載的工具，其他文化特征都是以漢字為基礎(chǔ)、以漢文為傳播媒介而形成的。

中國在春秋戰(zhàn)國時期就形成了豐富多彩而又獨具特色的文化，秦漢以后中華文化逐漸影響周邊，中國成為東亞文化傳播的中心。日本、越南、朝鮮與中國相鄰而居，或一衣帶水，或壤土相連，或山川相連，有著良好的地緣關(guān)系，這就為相互之間的交往提供了有利的條件。

先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時期；隋唐是東亞文化圈的興盛時期；宋元明是東亞文化圈的發(fā)展期；清朝是東亞文化圈的瓦解時期。

（1）文字：公元前4世紀—公元3世紀，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字,如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動了當?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。（2）儒學：3—5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。（3）佛教：大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。1.東亞文化圈日語中平假名和漢字對照表平假名是日語中的一種表音文字，幾乎都由漢字草書演化而來，形成于9世紀前后。

在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，它們留下了膾炙人口的詩句。如：

上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

——9世紀朝鮮人崔致遠《長安旅舍與于慎微長官接鄰》

漢業(yè)乃公三尺劍，昭陵無骨一杯羹。元勛盡供菹醢（zūhǎi）肉，史冊虛傳帶礪盟。久見中原爭逐鹿，誰教四海始休兵。腐儒未解英雄志，卻恨鴻溝不用誠。

——17世紀日本人那波守之《讀漢高帝紀》學識之窗：文學的輻射兩首詩都是外國人使用漢字創(chuàng)作的律詩。不僅在字句、押韻、平仄、對仗等方面嚴格按照律詩格式要求，還在詩句中使用了歷史典故，充分體現(xiàn)了作者對中華文化和歷史的熟悉和理解，反映了中華文化對朝鮮、日本的深刻影響。歷史縱橫：飲食、風俗的輻射

中國飲食、風俗習慣對周邊國家的影響日本學習、改進中國的飲茶方法，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。唐人的打馬球、角抵、圍棋等體育活動，先后傳入日本。中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等也傳入周邊地區(qū)。(4)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國。②7世紀,日本實行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍本。③越南的教育體制主要移植于中國,科舉制度跟中國的基本一樣。④其他方面：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面,也深受唐文化影響。2.東亞文化圈韓國首爾景福宮①14世紀末，中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居東南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。③鄭和下西洋的壯舉，擴大并加深了中華文化的影響。1.東亞文化圈(6)中華文化傳入周邊地區(qū)：(1)四大發(fā)明的外傳及其影響①造紙術(shù)：8世紀以后，中國的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用。②火藥：13世紀，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。③指南針：（12—13世紀，由阿拉伯入歐洲）指南針的使用,促進了遠洋航行,推動了大航海時代的到來。④活字印刷術(shù)：（11世紀，由波斯經(jīng)西亞、北非入西方）繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人也造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。2.中學西傳中國古代四大發(fā)明的傳播路線①16—18世紀，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。2.中學西傳(2)16—18世紀，中華文化在歐洲的傳播瑞典首都的中國宮

啟蒙思想家伏爾泰說：“在這個地球上曾有過得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代?！薄匀寮宜枷胛幕癁槲淦?，抨擊歐洲基督教的一神專制。心目中，奉行儒家的中國是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會風化，從不規(guī)定國民的宗教信仰…伏爾