尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展歷程

Summary：詩(shī)歌是二十世紀(jì)尼泊爾文學(xué)中最豐富的體裁，也是尼泊爾文人志士最熱衷的文學(xué)媒介之一。尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌分為四個(gè)階段，分別是古典主義階段、浪漫進(jìn)步主義階段、實(shí)用主義階段、當(dāng)代階段，本文從歷史評(píng)論與對(duì)比研究視角從這四個(gè)階段探究尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展歷程及各階段的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。Key：尼泊爾;詩(shī)歌;發(fā)展有文字記載的最早的尼泊爾語詩(shī)歌作品始于1769年。在過去的幾十年內(nèi)，尼泊爾的學(xué)者們對(duì)尼泊爾詩(shī)歌的發(fā)展過程與時(shí)間階段有著很多不同的劃分方式，但通常認(rèn)為，尼泊爾詩(shī)歌的發(fā)展過程分為三個(gè)時(shí)代，即初期詩(shī)歌（1769-1883）、中期詩(shī)歌（1884-1917）與現(xiàn)代詩(shī)歌（1918至今）。尼泊爾現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌興起于1918年，這一時(shí)期也被稱為尼泊爾詩(shī)歌的“黃金發(fā)展時(shí)期”。在百余年的發(fā)展過程中，隨著社會(huì)的變遷與時(shí)代的發(fā)展，尼泊爾詩(shī)歌的趨勢(shì)與潮流也發(fā)生著相應(yīng)的變化。根據(jù)詩(shī)歌的時(shí)代特點(diǎn)與風(fēng)格趨勢(shì)，可將尼泊爾當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展歷程分為以下四個(gè)階段，即古典主義階段、浪漫與進(jìn)步主義階段、實(shí)驗(yàn)主義階段和當(dāng)代階段。一、古典主義階段（1918-1933）古典主義詩(shī)歌是當(dāng)代尼泊爾詩(shī)歌的第一個(gè)階段，它的出現(xiàn)是伴隨著尼泊爾詩(shī)歌中期1908年出版商拉姆瑪尼·阿迪的“去哈蘭特”運(yùn)動(dòng)開始的。古典主義階段最具代表性的詩(shī)人當(dāng)屬來卡納特·鮑德爾，他也被認(rèn)為是尼泊爾古典主義詩(shī)歌的開創(chuàng)者。來卡納特·鮑德爾于1885年出生在尼泊爾西部卡斯基縣的一個(gè)小村莊，是第一位現(xiàn)代尼泊爾詩(shī)人，也被認(rèn)為是二十世紀(jì)尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌文學(xué)的奠基人。鮑德爾是在家里接受基礎(chǔ)教育的，大約在他15歲時(shí)來到加德滿都開始學(xué)習(xí)梵文，并在隨后前往在印度圣城瓦拉納西繼續(xù)學(xué)習(xí)梵語文學(xué)。鮑德爾堅(jiān)持使用古老的梵文詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)作，他的詩(shī)風(fēng)偏于古典，較為正式，這是尼泊爾初期與中期的大多數(shù)作品所缺乏的。來卡納特抵制中期（1884年至1917年）盛行的艷情主義詩(shī)歌，他推崇應(yīng)在嚴(yán)謹(jǐn)語法規(guī)則的基礎(chǔ)上，建立宗教性的、精神性的、正統(tǒng)的詩(shī)歌文風(fēng)。1917年，在《蘇卡提森圖》出版后，來卡納特立即對(duì)其進(jìn)行了激烈的社會(huì)批判，與此同時(shí)，他號(hào)召?gòu)?fù)興印度教傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)與精神，點(diǎn)亮了尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌之光。1918年，旦尼達(dá)爾·柯伊拉臘帶著“覺醒吧，覺醒吧”的口號(hào)唱響了覺醒之歌;1919年發(fā)生了“玉米日”這一歷史事件，隨后哈姆拉吉的《錢德拉卡》語法書問世。在不同的歷史事件的驅(qū)動(dòng)下，尼泊爾古典主義詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生，它的出現(xiàn)也標(biāo)志了尼泊爾詩(shī)歌的發(fā)展階段從中期詩(shī)歌步入到當(dāng)代詩(shī)歌。在這一階段，來卡納特對(duì)詩(shī)歌語言風(fēng)格，修辭方法，敘述過程，篇章結(jié)構(gòu)，表達(dá)方式和韻律等進(jìn)行了規(guī)范，這為提高詩(shī)歌之美做出了重要貢獻(xiàn)。在規(guī)范語言的同時(shí)，他的詩(shī)歌里開始提及當(dāng)代社會(huì)和政治問題?！痘\中的鸚鵡》便是是其最受歡迎及流傳度最廣的詩(shī)歌之一。詩(shī)歌中的“鸚鵡”通常被解釋為靈魂被困在身體里的狀態(tài)，但另一方面看，實(shí)際上指的是詩(shī)人本人，詩(shī)人將自己受雇于比姆·沙姆謝爾的命運(yùn)比作為鸚鵡的牢籠。這首詩(shī)在尼泊爾影響很大，因?yàn)樗亲钤缗u(píng)統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家的拉納家族[1]的例子之一。二、浪漫與進(jìn)步主義階段（1934-1959）現(xiàn)代尼泊爾詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格最初是受英國(guó)十九世紀(jì)上半葉英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的啟發(fā)和影響的。1934年文學(xué)家里提巴哈杜爾馬拉編輯出版了《沙拉達(dá)》的文學(xué)月刊，這也是加德滿都的第一部文學(xué)月刊?！渡忱_(dá)》的出版開啟一個(gè)尼泊爾語文學(xué)對(duì)外開放的新時(shí)代。偉大詩(shī)人拉克希米·普拉薩德·德夫柯塔與西提查蘭·斯雷什塔正是通過《沙拉達(dá)》開啟了尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌的浪漫主義階段。他們的詩(shī)歌中具有豐富的想象力、情感、美感與強(qiáng)烈的樂感，通過自由的表達(dá)方式，闡述著對(duì)古老理想的信仰，對(duì)人類的尊重以及對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的推崇。在浪漫主義詩(shī)歌出現(xiàn)后，古典主義詩(shī)歌便在尼泊爾文壇中漸行漸遠(yuǎn)，在拉克希米·普拉薩德·德夫柯塔于1959去世之前，浪漫主義詩(shī)風(fēng)幾乎完全影響了整個(gè)尼泊爾詩(shī)壇。德夫柯塔領(lǐng)導(dǎo)著整個(gè)尼泊爾的詩(shī)歌創(chuàng)作，即便是最優(yōu)秀的詩(shī)人也似乎無法避免被他影響。拉克希米·普拉薩德·德夫柯塔在尼泊爾文學(xué)中被尊稱為“偉大的詩(shī)人”，也被稱為“金心詩(shī)人”，同時(shí)還是劇作家、小說家、評(píng)論家、翻譯家。他被認(rèn)為是尼泊爾最多才、最偉大的文學(xué)巨匠。在浪漫與進(jìn)步主義階段的前半部分，即在1934到1947年前，尼泊爾的詩(shī)歌風(fēng)格可以被稱為純粹的浪漫主義，而在1947年以后的現(xiàn)代尼泊爾詩(shī)歌中，開始逐漸出現(xiàn)了進(jìn)步的聲音與革命的情感，進(jìn)步主義也正式進(jìn)入到了現(xiàn)代尼泊爾詩(shī)歌中。1947年的印度獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的成功也喚醒了尼泊爾人民心中的反抗意識(shí)，革命意識(shí)逐漸在尼泊爾青年心中萌芽。與此同時(shí)，拉納政權(quán)的暴政達(dá)到了頂峰。1947年是徳夫柯塔生活發(fā)生轉(zhuǎn)折的一年，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)向的一年。由于當(dāng)時(shí)尼泊爾復(fù)雜的政治局勢(shì)，徳夫柯塔被迫移居印度的瓦拉納西，并在那里擔(dān)任《時(shí)代之聲》雜志編輯。他開始在浪漫主義主流中融入進(jìn)步的革命情緒來創(chuàng)作詩(shī)歌，其他詩(shī)人也開始轉(zhuǎn)向進(jìn)步思想。因此，在浪漫主義內(nèi)部融合了進(jìn)步主義之后，純粹的浪漫主義者流變成了浪漫與進(jìn)步主義。三、實(shí)驗(yàn)主義階段（1960-1972）偉大詩(shī)人拉克希米·普拉薩德·德夫柯塔的逝世也宣告了尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌的前半葉的結(jié)束。在1960年以后的詩(shī)歌中涌現(xiàn)出了很多新的思想，詩(shī)歌風(fēng)格也有很多新的嘗試，這些變化使得尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌也進(jìn)入一個(gè)新的階段。詩(shī)人莫漢·柯伊拉臘于1960年在《魯普萊卡》文學(xué)雜志上發(fā)表了《受傷的時(shí)代》這首詩(shī)，正式開啟了尼泊爾現(xiàn)代詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)主義的階段。莫漢·柯伊拉臘1926年出生于加德滿都。他被認(rèn)為是現(xiàn)代尼泊爾文學(xué)中最偉大、最經(jīng)久不衰的詩(shī)人之一?？乱晾D的詩(shī)歌內(nèi)容與形式較為豐富，并一直追求著變化，采用新的風(fēng)格，表達(dá)新的主題。評(píng)論家依索爾·巴拉拉曾評(píng)論：“他可能不是第一個(gè)將新的詩(shī)歌思想引入尼泊爾文學(xué)中的人，但他為這一傳統(tǒng)的延續(xù)做出了巨大的貢獻(xiàn)?！彪S著古典主義和浪漫主義的鼎盛時(shí)期逐漸消退，象征主義，超現(xiàn)實(shí)主義，差異主義和存在主義等不同詩(shī)風(fēng)在尼泊爾詩(shī)歌中逐漸開始興盛。這一階段涌現(xiàn)出的詩(shī)人們的哲學(xué)觀與他們的前輩有較大的差異，他們不僅熟悉自己國(guó)家的文學(xué)，也學(xué)習(xí)了外國(guó)哲學(xué)和文學(xué)。他們的詩(shī)歌中充滿了晦澀的神話典故以及對(duì)社會(huì)的悲觀情緒和社會(huì)疏離感，芭妮拉·吉里與帕里加塔的詩(shī)歌是這一特征的代表。在這一階段的寫作風(fēng)格較為多樣，詩(shī)人們開始嘗試創(chuàng)作具有反差、超現(xiàn)實(shí)以及象征含義的抽象詩(shī)歌。這些詩(shī)歌往往表意較深、內(nèi)容復(fù)雜、風(fēng)格多變、晦澀難懂，令讀者很難把握詩(shī)歌的情感內(nèi)涵。也正是因?yàn)檫@些在當(dāng)時(shí)看來突破常規(guī)且不入主流的特點(diǎn)使得這個(gè)階段的詩(shī)歌頗受爭(zhēng)議。柯伊拉臘也因此受到過批評(píng)。但他為自己辯解道：“我一直在努力提升現(xiàn)代詩(shī)歌的風(fēng)格，為古詩(shī)注入新的韻味，只有時(shí)間才能證明我是否成功”。四、當(dāng)代階段（1973-）實(shí)驗(yàn)主義階段詩(shī)歌晦澀難懂，為詩(shī)人與讀者之間的制造了較大的溝通障礙，因此它的影響只持續(xù)了十幾年便逐漸消退了。為了將詩(shī)歌從晦澀中拯救出來，新一代的有意識(shí)的青年詩(shī)人們發(fā)起了各種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，他們將詩(shī)歌的交流性作為詩(shī)歌創(chuàng)作的首要考慮因素，號(hào)召重建新近進(jìn)步主義流和新現(xiàn)實(shí)主義。這一階段稱為當(dāng)代階段，也是現(xiàn)代尼泊爾詩(shī)歌的第四階段，這階段的詩(shī)人們放棄了韻律，開始創(chuàng)作非格律散文詩(shī)，也被稱為自由體詩(shī)。這一階段的尼泊爾詩(shī)歌逐漸脫離了梵語詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，詩(shī)歌語言中的梵語詞匯漸隱退，多使用純粹的尼泊爾語。當(dāng)代階段的尼泊爾詩(shī)歌逐漸摒棄了早期的朦朧與晦澀，用更為直接的語言來表達(dá)對(duì)社會(huì)和政治問題的看法。這一階段的詩(shī)人強(qiáng)調(diào)通過放棄想象、感性和抽象來直面人類生活的客觀現(xiàn)實(shí)。這也正是拉克希米·普拉薩德·徳夫柯塔所向往的，他曾寫道，“我們的社會(huì)和政治環(huán)境要求我們?cè)诰衽c風(fēng)格上作出改變，我們必須與時(shí)代對(duì)話。政客和煽動(dòng)家們用了錯(cuò)誤的方式——通過機(jī)械的揚(yáng)聲器。而我們的聲音應(yīng)該是迅敏的心靈發(fā)出的平靜而微弱的聲音。我們太窮了，不能馬上提升國(guó)家的教育水平，也不可能消除時(shí)間因素。但是，我們可以而且必須做一件更偉大的事情，為了今天，為了當(dāng)下的一代人。如果我們讀過民眾內(nèi)心深處的想法，就能讓他們來讀懂我們。”Reference：[1]MichaelJamesHutt.HimalayanVoicesAnIntroductiontoModernNepaliLiterature.L.A：UniversityofCaliforniaPress，1991[2]ParsamaniBhandari.NepalikabitakavyaM，Kathamdnu：StudentsBookstore