中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史第一章先秦兩漢文學(xué)理論基本知識(shí).先秦兩漢的詩(shī)論往往與樂論互通。.“文學(xué)”一詞，最早大約見于《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》，為孔門四教之一。.先秦諸子提到的“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。.漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來(lái)，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。.現(xiàn)存篇幅較長(zhǎng)、較為完整的最早的文論資料是《左傳?襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。.先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對(duì)文藝都有不同程度的否定。.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”說(shuō)，被后人引申為關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式關(guān)系的基本原則，和道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的思想。.孟子在文學(xué)批評(píng)方面首創(chuàng)了“以意逆志”和“知人論世”的方法。.荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。.諸子著作中最富藝術(shù)精神的是《莊子》。.“非樂”與“三表法”是墨子的主要文論觀點(diǎn)。.《詩(shī)經(jīng)》中“維是褊心，是以為刺”實(shí)為儒家詩(shī)論美刺說(shuō)之先聲。.“詩(shī)言志”說(shuō)被朱自清稱為儒家詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”。.先秦典籍中，《墨子》、《莊子》、《荀子》和《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《尚書》等都有“詩(shī)言志”的說(shuō)法。.屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩(shī)論主張，他也是我國(guó)第一位自覺的抒情詩(shī)人。.司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機(jī)的“詩(shī)緣情”之說(shuō)，淵源于屈原的思想。.儒學(xué)在漢武帝時(shí)代成為欽定的官學(xué)。.漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派，今文經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，屬官學(xué)；古文經(jīng)學(xué)則為在野的私學(xué)。東漢鄭玄兼取今、古文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。.司馬遷對(duì)文論的最大貢獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說(shuō)，此說(shuō)見于《史記?太史公自序》。.兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。.《毛詩(shī)序》是我國(guó)文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩(shī)學(xué)論文。它是漢代學(xué)者綜合先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂理論而寫成的。.兩漢文論主要是在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、屈賦、漢賦和《史記》的的專題研究中展開的。.西漢前期的賈誼、劉安、司馬遷等對(duì)屈原辭賦以很高評(píng)價(jià)。但東漢揚(yáng)雄和班固則提出了批評(píng)。.王逸是秦漢以來(lái)楚辭研究的總結(jié)者，其所作《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本。.認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚(yáng)雄。“勸百諷一”是揚(yáng)雄對(duì)漢賦特點(diǎn)的概括?！霸?shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出的。.較早肯定司馬遷“實(shí)錄”精神的是班固。.較早闡述文學(xué)的真實(shí)性與獨(dú)創(chuàng)性原則的是東漢的王充，他是在其《論衡》是書中提出的。.古代文論中的“通變”觀源于《易傳》。.孔子評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是“思無(wú)邪”。“思無(wú)邪”三字原出《詩(shī)經(jīng)?魯頌?唐阿》。.《毛詩(shī)序》中提到的詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種主要方式是：“上以風(fēng)化下”和“下以飛刺上”。.“六義”原名“六詩(shī)”，最早見于《周禮?春官》，順序是：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。唐代孔穎達(dá)把“風(fēng)雅頌”歸納為詩(shī)歌的體裁，把“賦比興”歸納為詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。.王充《論衡》涉及文學(xué)理論的篇章主要有《自紀(jì)》、《對(duì)作》、《佚文》、《藝增》、《超奇》等。思考題.為什么說(shuō)先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？(1)這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。(2)這一時(shí)期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。(3)文論的未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。.簡(jiǎn)述荀子文論的特色。(1)強(qiáng)調(diào)文藝源于情感，并對(duì)文藝的情感特征作了多方面的論述，并在此基礎(chǔ)上提倡“中和”之美。(2)認(rèn)為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應(yīng)以儒家之道為指歸。開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。.名詞解釋：“三表法”。(1)三表法是在《墨子?非命上》中提出的。(2)三表法原意是說(shuō)“言有三表”即“有本之者，有原之者，有用之者"上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政觀其中國(guó)家百姓人民之利”。(3)三表法是指立言辯說(shuō)，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值。(4)此說(shuō)既有一定的理論價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。.名詞解釋：“發(fā)憤著書”。(1)此說(shuō)是司馬遷在《史記?太史公自序》中提出的。(2)發(fā)憤著書的意思是說(shuō)：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。(3)此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。(4)此說(shuō)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。.什么叫“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？(1)此說(shuō)是揚(yáng)雄在《法言?吾子》中提出的。(2)“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求，”則”是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對(duì)專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義。(3)明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說(shuō)的理論基礎(chǔ)。.簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。(1)先秦儒家與道家學(xué)說(shuō)之對(duì)立互補(bǔ)，確立了我國(guó)古代文論的基本體系與框架，從而對(duì)文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。(2)先秦思想家的重要文學(xué)見解在后世發(fā)展為文論的基本觀點(diǎn)，如文質(zhì)觀、文德觀與文學(xué)自然觀等。(3)先秦兩漢文論在方法論多有建樹，孟子的“以意逆志”、“知人論世”說(shuō)與漢代對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的比較批評(píng)，在批評(píng)方法上為后人導(dǎo)夫先路。.名詞解釋：“以意逆志說(shuō)”。(1)此說(shuō)是在《孟子?萬(wàn)章上》中提出的批評(píng)方法。(2)“意”是指詩(shī)的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過(guò)對(duì)作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。(3)此說(shuō)是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。(4)此說(shuō)也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批評(píng)。.名詞解釋：“知人論世說(shuō)”。(1)此說(shuō)是在《孟子?萬(wàn)章下》中提出的，也是重要的文學(xué)批評(píng)方法。(2)孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時(shí)代的角度來(lái)立論的。(3)文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評(píng)要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。(4)此說(shuō)是對(duì)其“以意逆志”說(shuō)的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響。.簡(jiǎn)述《周易》對(duì)古代文論的影響。(1)陰陽(yáng)之道。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把世界看成是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人以對(duì)立劃分的眼光去評(píng)析變化發(fā)展的事物。中國(guó)古代文論中許多矛盾對(duì)立的范疇如美丑、虛實(shí)、動(dòng)靜、形神等，都發(fā)軔于《周易》。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是《周易》辯證觀念的投影?！吨芤住穼?duì)世界本源之“道”的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。(2)觀物取象。此說(shuō)原是對(duì)《易》象起源的說(shuō)明，但其揭示的認(rèn)識(shí)過(guò)程，實(shí)際上啟發(fā)了后世對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索?！坝^物”理論是古代文論“物感”說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。取象理論則涉及到文學(xué)想象和形象思維的某些特性。(3)通變?nèi)肷瘛Ｍㄊ且?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋的理論對(duì)此都有所承傳。(4)中和之美?！兑住芬允澜绲暮椭C統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀?？鬃拥摹霸?shī)無(wú)邪”說(shuō)、《禮記》的“溫柔敦厚”說(shuō)等，都受此影響。(5)觀民生民。《易》表達(dá)了通過(guò)觀察民風(fēng)以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學(xué)家提出“觀風(fēng)”和“風(fēng)化”的藝術(shù)規(guī)范，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會(huì)政治得失，從而促進(jìn)古典批判現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。(6)情見乎詞。自《易》提出“情見乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語(yǔ)言藝術(shù)如何與內(nèi)在情理完美統(tǒng)一的問題。對(duì)情的規(guī)范和對(duì)這一規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。(7)言意之辯?！兑讉鳌氛J(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意的局限可通過(guò)“立象”來(lái)解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長(zhǎng)河。(8)言語(yǔ)樞機(jī)。《周易》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用，注重修辭，要求切合事理，反對(duì)矯情，對(duì)后代批評(píng)家講究語(yǔ)言藝術(shù)有直接影響。(9)稱名取類?！懊敝甘挛锩Q，“類”指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限的語(yǔ)言文字去涵蓋無(wú)限的生活內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。(10)賁飾尚素。原意強(qiáng)調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否定極飾滅真，體現(xiàn)了文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。此說(shuō)對(duì)后世平淡的美學(xué)觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。.名詞解釋：“思無(wú)邪”。(1)“思無(wú)邪”三字原出《詩(shī)經(jīng)?魯頌?唐阿》，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)。(2)孔子在《論語(yǔ)?為政》中用以評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的特色，并賦予它政治與倫理的含義。無(wú)邪即雅正的意思。但孔子的“無(wú)邪”包容了《詩(shī)經(jīng)》廣泛的內(nèi)容。后世反而在理解時(shí)經(jīng)常局限了孔子的本意。(3)孔子是從文藝的社會(huì)功能出發(fā)，論詩(shī)和樂時(shí)把“思無(wú)邪”作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。.孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能的？(1)首先從人的立身處世來(lái)討論詩(shī)歌和禮樂。認(rèn)為詩(shī)樂具有教育作用，可以提高人的品德修養(yǎng)。同時(shí)在政治和社會(huì)活動(dòng)中，發(fā)揮其社會(huì)功能。(2)其次論文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說(shuō)。通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。.名詞解釋：“興觀群怨”。(1)此說(shuō)是在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中提出的。主要是針對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能而說(shuō)的。(2)這種說(shuō)法是通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。(3)“興”從作者而言，是指受外物觸動(dòng)而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩(shī)歌具有藝術(shù)感染力。“觀”從作者來(lái)說(shuō)，就是要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；從讀者來(lái)說(shuō)，是要通過(guò)作品來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌。“群”指詩(shī)歌具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用。“怨”既指怨刺上政，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。(4)孔子此說(shuō)比較全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，對(duì)后世批評(píng)家論文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系起到了奠基石的作用。.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？(1)孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式?！氨M善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。(2)“盡善盡美”是在評(píng)論音樂時(shí)提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時(shí)提出的。但二說(shuō)都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。(3)孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實(shí)可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。.孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？(1)孔子關(guān)于人的審美感情與自然之間的關(guān)系的論述主要見于《論語(yǔ)?雍也》，其語(yǔ)云：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(2)孔子把水的動(dòng)態(tài)與山的靜態(tài)的自然本性與智者、仁者的胸懷和性格特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，論述了人的精神品質(zhì)與自然美的關(guān)系。(3)孔子突出了智者、仁者對(duì)自然山水的不同的愛好，開創(chuàng)了論自然美與人的審美關(guān)系的先河，為后世的相關(guān)理論奠定了基礎(chǔ)。.名詞解釋：“心齋”、“坐忘”。莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。所謂“道”是指一種超越時(shí)空而存在的絕對(duì)理念，它主宰和支配著主體的精神意志，含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素。“道”的地位至尊，但又具有不可知性和不確證性?！靶凝S”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中由耳一心一氣一虛的經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”。“心齋”、“坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過(guò)直觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)，獲得“道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。(4)從文藝創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，此說(shuō)具有較高的美學(xué)價(jià)值。.名詞解釋：“自然”、“素樸”。(1)“自然”、“素樸”是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格。(2)莊子哲學(xué)的“道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美的效果。“素樸”與“自然”的概念相一致，主要是指一種明白純凈、取法自然的風(fēng)格。(3)莊子主要從四個(gè)方面闡述了他的這一風(fēng)格觀念：A.天地有大美而不言；B.順物自然；C.既雕既琢，復(fù)歸于樸；D.樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。(4)莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過(guò)任何一種美的類型。莊子實(shí)際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。.什么叫“得意”“忘言”？(1)莊子的“道”具有非語(yǔ)言能認(rèn)知的模糊性，但“道”作為精神實(shí)體又必須被認(rèn)識(shí)和掌握。所以莊子主張以“無(wú)言”來(lái)體悟“道”。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為“言”與“意”的關(guān)系問題。(2)莊子認(rèn)為，言與意之間有差異，各有其認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識(shí)的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性。“言”既然不能盡“意”中之“道'；則"言”其實(shí)也就難以盡“意”。(3)在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為:“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。(4)由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。(5)莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無(wú)形之道妙契無(wú)痕、自然彌合的藝術(shù)境界。.名詞解釋：《毛詩(shī)序》(1)《毛詩(shī)序》是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩(shī)毛氏傳》在首篇國(guó)風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說(shuō)明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱《詩(shī)大序》。(2)它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)歌的社會(huì)作用和詩(shī)歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。(3)《毛詩(shī)序》對(duì)漢代以及整個(gè)封建社會(huì)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)(即“情”與“志”的關(guān)系)的？(1)《毛詩(shī)序》繼承了《尚書》、《荀子》、《莊子》等關(guān)于“詩(shī)言志”的有關(guān)觀點(diǎn)和詩(shī)樂舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。(2)《毛詩(shī)序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對(duì)于詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)奠定了重要基礎(chǔ)。(3)《毛詩(shī)序》對(duì)“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來(lái)約束“情”，也就是說(shuō)，“情”要受到“志”的規(guī)范?！扒椤迸c“志”相比，情始終是第二位的。《毛詩(shī)序》的這一觀點(diǎn)明顯帶有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的社會(huì)作用的？(1)《毛詩(shī)序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。(2)在這兩種形式中，《毛詩(shī)序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。(3)《毛詩(shī)序》同時(shí)也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無(wú)告時(shí)，也可以詩(shī)歌“刺上”但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過(guò)失，注意方式方法，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)后代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。(4)《毛詩(shī)序》同時(shí)認(rèn)為，詩(shī)歌是社會(huì)政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，也可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失。.《毛詩(shī)序》是如何總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法的？(1)《毛詩(shī)序》總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。“六義”說(shuō)是繼承《周禮?春官》的“六詩(shī)”之說(shuō)。(2)唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。此說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(3)《毛詩(shī)序》主要論述的對(duì)象是詩(shī)歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過(guò)個(gè)人言志抒情反映一國(guó)地區(qū)的政教和風(fēng)俗。“雅”說(shuō)的是王政興廢所由，反映國(guó)家的治亂興衰，其中“大雅”說(shuō)的是朝政大事，“小雅”說(shuō)的是個(gè)人生活中的事。“頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。這一概括大體符合《詩(shī)經(jīng)》的基本內(nèi)容。(4)《毛詩(shī)序》雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋，形成了影響深遠(yuǎn)的“比興說(shuō)”。.王充的《論衡》主要論述了那些文學(xué)方面的理論？(1)關(guān)于文學(xué)的社會(huì)作用問題。(2)關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。(3)關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。(4)關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問題。(5)關(guān)于文學(xué)作品的語(yǔ)言問題。.如何理解王充的“世用”的文學(xué)價(jià)值觀？(1)提倡文“為世用”是王充論述文學(xué)的社會(huì)作用的重要內(nèi)容。原文見于《自紀(jì)》篇。(2)所謂文“為世用”，就是要求文學(xué)必須有益于世，必須對(duì)社會(huì)產(chǎn)生好的作用。(3)具體可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一，就是勸善懲惡，教化人民；第二，文學(xué)作品不僅具有教育作用，而且還有認(rèn)識(shí)作用。(4)此說(shuō)還包括文學(xué)要為君王歌功頌德的內(nèi)容在內(nèi)。雖事出有因，但亦不無(wú)弊端。.如何評(píng)價(jià)王充的文學(xué)理論？(1)王充的文學(xué)理論達(dá)到了當(dāng)時(shí)時(shí)代的高峰，代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)理論的成就。(2)王充的某些觀點(diǎn)也有片面的地方，如一味反對(duì)想象和夸張等，忽略了文學(xué)藝術(shù)的特殊性。(3)王充的文學(xué)理論至今仍給我們以啟發(fā)。.王充是如何論述作家的品德修養(yǎng)問題的？(1)作家的品德修養(yǎng)會(huì)影響到作品的內(nèi)容和風(fēng)貌。(2)作家首先要有“實(shí)誠(chéng)”的寫作態(tài)度。(3)作家的品格是由先天的“氣”決定的。(4)作家后天的努力可以改變“氣”的不足，一方面環(huán)境對(duì)作家有影響，另一方面作家也應(yīng)主動(dòng)去學(xué)，鍛煉自己的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的氣質(zhì)學(xué)識(shí)。同步練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇題（在每小題的備選答案中選出一個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)）TOC\o"1-5"\h\z.先秦諸子中最重視文藝的是（ ）。A.儒家 B.道家 C.佛家 D.墨家.稱“詩(shī)言志”說(shuō)為儒家詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”的人是（ ）。A.朱光潛 B.朱自清 C.王國(guó)維 D.陳中凡.我國(guó)文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩(shī)學(xué)論文是（）。A.《文賦》 B.《堯典》 C.《毛詩(shī)序》 D.《楚辭章句序》.提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀點(diǎn)的批評(píng)家是（ ）。D.揚(yáng)雄D.詩(shī)緣情D.韓愈D.D.揚(yáng)雄D.詩(shī)緣情D.韓愈D.漢文帝D.王充D.《周禮?春官》.屈原首次明確提出的詩(shī)論主張是（ ）。A.發(fā)憤著書 B.詩(shī)言志 C.發(fā)憤抒情.“發(fā)憤著書”說(shuō)的提倡者是（ ）。A.陸機(jī) B.司馬遷 C.屈原.儒學(xué)成為欽定的官學(xué)是在（ ）時(shí)代。A.漢武帝 B.漢成帝 C.漢宣帝.結(jié)束漢代今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的學(xué)者是（）。A.鄭玄 B.董仲舒 C.馬融TOC\o"1-5"\h\z.“六義”之名最早見于（ ）。A.《毛詩(shī)序》 B.《尚書堯典》C.《詩(shī)經(jīng)》.“六義”最初的順序，排在第二位的是（ ）。A.賦 B.雅 C.比 D.風(fēng)二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的備選答案中選出兩個(gè)或兩個(gè)以上正確的答案，并將正確答案的序號(hào)寫在括號(hào)內(nèi)，答案沒有選全或有選錯(cuò)的，該小題不得分）.由孟子開創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)方法有（ ）。A.以意逆志B.品第高下 C.知人論世 D.神韻說(shuō) E.文質(zhì)彬彬.荀子開后世（ ）三位一體文學(xué)觀的先河。、征圣、A.自然 B.文質(zhì) C.明道 D.征圣 E.宗經(jīng).提出“詩(shī)言志”命題的先秦典籍有（ ）。A.《墨子》 B.《莊子》 C.《荀子》 D.《尚書》 E.《左傳》.揚(yáng)雄提出的有關(guān)“賦”的主要觀點(diǎn)有（ ）。A.賦是“童子雕蟲篆刻” B.賦的特點(diǎn)是“勸百諷一”C.“詩(shī)人之賦麗以則” D.“辭人之賦麗以淫”E.賦的風(fēng)格“文質(zhì)彬彬”.《毛詩(shī)序》中提到的詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的主要方式是（）。A.“詩(shī)言志” B.“勸百諷一”C.“上以風(fēng)化下” D.“下以風(fēng)刺上”E.“文質(zhì)彬彬”三、填空題（在每小題的空格處填寫正確答案）.漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來(lái)，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為。.諸子著作中最富藝術(shù)精神的是。.司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)是在中提出的。.“六義”原名“六詩(shī)”，最早見于。.《論衡》一書的作者是。四、名詞解釋題1.三表法 2.以意逆志 3.知人論世 4.思無(wú)邪 5.文質(zhì)彬彬6.詩(shī)言志 7.心齋、坐忘8.自然、素樸9.《毛詩(shī)序》10.興觀群怨五、簡(jiǎn)答題.簡(jiǎn)述荀子文論的特色。.簡(jiǎn)析“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”兩句的理論內(nèi)涵。.簡(jiǎn)述先秦兩漢文論的歷史影響。.簡(jiǎn)述《周易》對(duì)古代文論的影響。六、論述題.為什么說(shuō)先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？.孔子是如何論述文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能的？.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？.孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？.《毛詩(shī)序》是如何論述詩(shī)歌的社會(huì)作用的？.《毛詩(shī)序》是如何總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法的？.如何理解王充的“世用”的文學(xué)價(jià)值觀？參考答案一、單項(xiàng)選擇題A 2. B 3.C 4. D 5.C6.B 7. A 8.A 9. D 10.A二、多項(xiàng)選擇題1.AC 2.CDE3.ABCDE4.ABCD5.CD三、填空題1.“文” 2.《莊子》3.《史記?太史公自序》4.《周禮?春官》5.王充四、五、六題答案請(qǐng)參考“思考題”部分第二章魏晉南北朝文學(xué)理論基本知識(shí).中國(guó)古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。.玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。.南北朝時(shí)，玄學(xué)與佛學(xué)合流。.魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立的時(shí)代。.魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面取得了重大成就。.品評(píng)才性的風(fēng)氣，直接影響到魏晉南北朝對(duì)作家的品評(píng)。.兩漢時(shí)期，第一個(gè)著文品評(píng)作家才性的是司馬遷。.漢代文學(xué)理論的作家論主要體現(xiàn)在對(duì)屈原的品評(píng)上。.《典論?論文》被稱為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇。.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇“鑒賞論”的專篇是《文心雕龍?知音》。.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部詩(shī)歌品評(píng)的專著是鐘嶸的《詩(shī)品》。.魏晉南北朝時(shí)期常用的兩種文學(xué)鑒賞方法是：味詩(shī)法和意象法。.魏晉南北朝文體論研究的成就與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的擬古風(fēng)氣密切相關(guān)。.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的《文心雕龍》從《明詩(shī)》到《書記》，以20篇的篇幅集中探討各種文體問題。.曹丕文學(xué)理論的文章除了《典論?論文》之外，還有《與吳質(zhì)書》等。.曹丕在《典論?論文》中提出“文氣說(shuō)”“氣”的具體含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性和作品的風(fēng)格三點(diǎn)。.陸機(jī)字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人。年輕時(shí)在洛陽(yáng)得到文壇領(lǐng)袖張華的賞識(shí)。官至平原內(nèi)史，世稱陸平原。.陸機(jī)《文賦》大約作于他40歲左右。這是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專論。.陸機(jī)撰寫《文賦》的目的是想通過(guò)論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明“作文利害之所由”。.陸機(jī)的審美理想是：應(yīng)、和、悲、雅、艷。.陸機(jī)用比喻的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！?陸機(jī)《文賦》中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱。.陸機(jī)《文賦》共分析了十種文體的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)。.葛洪非常推崇王充的《論衡》，稱王充為“冠倫大才”。葛洪著有《抱樸子》，其中的“文”主要指學(xué)術(shù)著作。.“立言者貴于助教”是葛洪在《抱樸子》中提出的觀點(diǎn)。.沈約的《宋書?謝靈運(yùn)傳論》提出了情文互用的觀點(diǎn)。.沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》的最大貢獻(xiàn)是提出了著名的聲律論和四聲八病之說(shuō)。.李登的《聲類》是我國(guó)最早的一部韻書。.聲律論的建立既與漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展有關(guān)，又與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)。.聲律論與當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯有關(guān)，這是陳寅恪在《四聲三問》一文中提出的。.漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。而最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人則是沈約。.最早提到聲律說(shuō)“八病”（部分）的是梁代鐘嶸的《詩(shī)品序》。唐代的《文鏡秘府論》才將“八病”完整列出。.所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。.劉勰字彥和，祖籍東莞莒（今山東莒縣）人，東晉以后世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。曾任昭明太子（蕭統(tǒng)）東宮通事舍人。晚年在定林寺出家，法號(hào)慧地。.劉勰青年時(shí)期隨僧祐在定林寺整理佛經(jīng)，歷十余年，期間撰成《文心雕龍》。.劉勰的思想和《文心雕龍》的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。.魯迅說(shuō)：“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！?“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。.《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。.劉勰專列《情采》一篇來(lái)作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)《文心雕龍》理論體系的紅線。.劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。.劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。.劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。.劉勰所說(shuō)風(fēng)骨的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一，但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說(shuō)，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說(shuō)。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。.通指會(huì)通，變指適變。通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。.《物色》主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系?！稌r(shí)序》篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。.劉勰關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論為《知音》篇。.劉勰提出的正確的文學(xué)批評(píng)的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。.鐘嶸字仲偉，穎川長(zhǎng)社(今河南長(zhǎng)葛)人。.鐘嶸《詩(shī)品》原稱《詩(shī)評(píng)》，明清以后才以《詩(shī)品》定名。它是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌理論批評(píng)著作。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中說(shuō)：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)?！?《詩(shī)品》全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評(píng)了自漢魏至齊梁的122位五言詩(shī)作家。.鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱之為“建安風(fēng)力”。.滋味原指味覺上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。.鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》。.鐘嶸最推崇的詩(shī)人是曹植。思考題.魏晉南北朝“作家論”的主要特征有哪些？(1)作家才性論的道德意識(shí)逐漸淡化，美學(xué)意味逐漸增強(qiáng)。(2)開始認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能，非常看重并系統(tǒng)研究這種才能。(3)強(qiáng)調(diào)作家才性的差異。(4)注意作家才性的天賦與后天習(xí)染的關(guān)系。.魏晉南北朝“創(chuàng)作論”的主要內(nèi)容有哪些？(1)緣情說(shuō)。(2)心物交融說(shuō)。(3)動(dòng)靜相濟(jì)說(shuō)。(4)言意說(shuō)。.簡(jiǎn)述魏晉南北朝“緣情說(shuō)”的主要內(nèi)容。(1)緣情說(shuō)與五言詩(shī)的發(fā)達(dá)有關(guān)，也是對(duì)傳統(tǒng)言志說(shuō)的重要補(bǔ)充。(2)緣情說(shuō)最早由陸機(jī)在《文賦》中提出，此后劉勰和鐘嶸都有發(fā)揮。(3)緣情說(shuō)確立了創(chuàng)作主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國(guó)古代文學(xué)理論注重情感的傳統(tǒng)。它主要有三大特征：其一，強(qiáng)調(diào)外物對(duì)主體情感的感召或搖動(dòng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)主體情感在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中的主導(dǎo)作用；其二，強(qiáng)調(diào)“搖蕩性情”的“物”，兼有自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象兩方面；其三，強(qiáng)調(diào)悲哀之情在創(chuàng)作發(fā)生中的重要意義，繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的理論傳統(tǒng)，并進(jìn)一步形成作品的美學(xué)價(jià)值。.簡(jiǎn)述魏晉南北朝“心物交融說(shuō)”的主要內(nèi)容。(1)心物分別代表創(chuàng)作活動(dòng)中的主體與客體。(2)先秦時(shí)期對(duì)心物關(guān)系有三種觀點(diǎn)：其一是《樂記》中說(shuō)的由物感心，其二是老莊的“心造”，重心而輕物，其三是荀子的“精合感應(yīng)”說(shuō)，兼有心的主觀能動(dòng)性與物的客觀決定性。(3)魏晉南北朝把先秦的哲學(xué)思考化為藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)，以劉勰為代表，主要繼承了荀子的學(xué)說(shuō)，既注重心在感物之中的主導(dǎo)作用，又看到物對(duì)心的制約、決定作用。作家一方面投情與物，使物與情交融并在情的指導(dǎo)下運(yùn)轉(zhuǎn)，另一方面，物又與情共游，使情隨著物的變化而變化，并最終充分而全面地反映情和物的本質(zhì)。.簡(jiǎn)述魏晉南北朝“言意說(shuō)”的主要內(nèi)容。(1)言意關(guān)系，在先秦時(shí)期如孔子、莊子等都已開始討論。(2)魏晉南北朝的言意說(shuō)具有一些新的特征：第一，當(dāng)時(shí)的言意之辨起于人物品評(píng)的風(fēng)氣，人物品評(píng)主張求其神似而略其形貌。第二，言不盡意是文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)言痛苦。第三，如何解決言不盡意的問題？一是注重對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本身的學(xué)習(xí)與研究，注意語(yǔ)言的創(chuàng)新和文采、音律的講究。二是要注重辭外的功夫，追求言外之意。.魏晉南北朝文學(xué)“鑒賞論”包含哪些方面的內(nèi)容？(1)關(guān)于鑒賞才能。(2)關(guān)于鑒賞者的性情。(3)關(guān)于“味詩(shī)法”與“意象法”。7.魏晉南北朝鑒賞論中提出了哪些不良的鑒賞偏向？(1)信偽迷真。(2)文人相輕，崇己抑人。(3)貴古賤今，貴遠(yuǎn)賤近。(4)名士效應(yīng)。.簡(jiǎn)述魏晉南北朝鑒賞論與當(dāng)時(shí)作家才性論的關(guān)系。(1)二者關(guān)系密切，一方面要求鑒賞者具有杰出的鑒賞才能，另一方面又要克服種種不良的鑒賞偏向。才性兼優(yōu)，才能產(chǎn)生真正的批評(píng)與鑒賞。(2)作品之“物”對(duì)于鑒賞之“心”也有很大的制約作用。鑒賞其實(shí)就是對(duì)“物”的把握，不從“物”出發(fā)或者缺乏對(duì)“物”的正確估量，是難以達(dá)到真正的鑒賞的。.簡(jiǎn)述《典論?論文》的產(chǎn)生背景。(1)從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論的關(guān)系看，《典論?論文》的產(chǎn)生既是文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，又是文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷建安的繁榮之后，要求理論指導(dǎo)的必然。它繼承和發(fā)展了文學(xué)具有社會(huì)功能的理論，并發(fā)現(xiàn)了文學(xué)與經(jīng)學(xué)的矛盾?？隙宋膶W(xué)的獨(dú)立地位。(2)從思想上說(shuō)，它突破了儒家傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，繼承了漢樂府民歌的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情特征。.《典論?論文》主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？(1)論文學(xué)的價(jià)值和作用。(2)論作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系。(3)文體論和文學(xué)批評(píng)論。.曹丕是如何論述文學(xué)的價(jià)值和作用的？(1)曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)價(jià)值和作用的理論，并提高到一個(gè)新的高度。(2)他把文章看成是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，即治理國(guó)家的偉大事業(yè)。(3)他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。(4)文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無(wú)窮的，也更為重要。(5)曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學(xué)自覺、文學(xué)觀念逐漸明確的表現(xiàn)。.“文學(xué)的自覺時(shí)代”有哪些表現(xiàn)？“文學(xué)自覺時(shí)代”到來(lái)的前提條件是文學(xué)與文人社會(huì)地位的提高。(2)具體表現(xiàn)有四：其一，把文學(xué)與立德、立功并列起來(lái)，把文學(xué)從經(jīng)學(xué)中分離出來(lái)，作為獨(dú)立的藝術(shù)部門。其二，士人覺醒與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家主體意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。其三，寫人寫人生寫人的內(nèi)心世界，努力表現(xiàn)作家的自我意識(shí)。其四，尊重知識(shí)，尊重人才。.曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系的(即“文氣說(shuō)”的主要內(nèi)容)？(1)曹丕的“文氣說(shuō)”是在《典論?論文》中提出的?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。(2)曹丕認(rèn)為文章“清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩類。(3)曹丕認(rèn)為作家個(gè)性與作品風(fēng)格是一致的。(4)曹丕相對(duì)忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)作家風(fēng)格形成的影響，有一定的片面性。.簡(jiǎn)述曹丕文體論的主要內(nèi)容。(1)提出文章“本同而末異”的觀點(diǎn)?！氨就敝肝恼碌男再|(zhì)相同，“末異”指文章的風(fēng)格特點(diǎn)不同。這是對(duì)傳統(tǒng)“德本文末”說(shuō)的提高。(2)他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩(shī)、賦；無(wú)韻之筆：奏議、書論。認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。(3)他提出了“詩(shī)賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時(shí)代特點(diǎn)的反映。.簡(jiǎn)述曹丕文學(xué)批評(píng)論的主要內(nèi)容。(1)曹丕把品人與評(píng)文結(jié)合起來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上存在的種種不良傾向，進(jìn)行了批評(píng)，對(duì)建安七子進(jìn)行了評(píng)價(jià)。(2)從“文人相輕”的角度立論，認(rèn)為當(dāng)時(shí)文壇上存在著“暗于自見”、“謂己為賢”的風(fēng)氣。(3)當(dāng)時(shí)文壇也存在“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的現(xiàn)象。(4)他以對(duì)比的手法對(duì)建安七子的長(zhǎng)處和不足都作了比較客觀的評(píng)論。.簡(jiǎn)述陸機(jī)《文賦》的主要內(nèi)容。(1)陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作體會(huì)，并總結(jié)了前人創(chuàng)作與文學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)，寫作了《文賦》。(2)《文賦》論述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。.陸機(jī)是如何論述創(chuàng)作前的準(zhǔn)備的？(1)陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作前，應(yīng)具備三種要素：其一、觀察萬(wàn)物；其二、閱讀古籍；其三、抱有高尚廉潔的志向。(2)觀察萬(wàn)物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍主要用以提高寫作水平；崇高的志向主要是用以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。(3)陸機(jī)既重視作者主體作用，也重視客體的感觸激發(fā)；既重視作家創(chuàng)作思想，也重視表現(xiàn)思想的技巧。.陸機(jī)是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？(1)陸機(jī)總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和自己的創(chuàng)作實(shí)踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作的中心。他要求作者突破常規(guī)，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性，因而藝術(shù)構(gòu)思對(duì)客觀事物應(yīng)該“窮形盡相”。(2)他具體論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開始時(shí)，要求沉思虛靜，使構(gòu)思時(shí)的想象自由飛翔。構(gòu)思成熟時(shí)，作者主觀情感鮮明，客觀事物清晰。進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，語(yǔ)言揮灑自如，想象超越時(shí)空。(3)陸機(jī)同時(shí)也認(rèn)為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想象是隨著情感和事物的變化而變化的。.陸機(jī)是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？(1)所謂靈感即“感興”或“應(yīng)感”。(2)陸機(jī)認(rèn)為靈感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是“應(yīng)感之會(huì)”即靈感的暢通；一種是靈感的“六情底滯”，即靈感的閉塞。靈感暢通來(lái)源于“天機(jī)”此時(shí)文筆如花；靈感閉塞，則文思枯竭，難以寫出美文。(3)陸機(jī)只強(qiáng)調(diào)作家靈感的主觀作用，忽視了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)習(xí)染對(duì)作家靈感產(chǎn)生的作用，有其片面性。而且因?yàn)闀r(shí)代的限制，他無(wú)法對(duì)靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的解釋。.陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意那四個(gè)問題？)從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，要求達(dá)到辭意雙美。)要求通過(guò)警句來(lái)突出中心主題。)力避雷同，以求創(chuàng)新。)精美詞句，以免平庸之譏。.陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)防止那五種弊病？(1)防止篇幅狹小，缺乏音韻之美。即“清唱而靡應(yīng)”。(2)防止美丑混合，文不調(diào)諧。即“應(yīng)而不和”。(3)防止重詞遺理，流于空泛。即“和而不悲”。(4)防止迎合時(shí)俗，格調(diào)不高。即“悲而不雅”。(5)防止清淡疏緩，缺乏趣味。即“雅而不艷”。.陸機(jī)是如何論述文體與風(fēng)格的關(guān)系的？(1)陸機(jī)認(rèn)為，客觀事物的多變決定了文體藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。(2)作品風(fēng)格的多樣變化，又與作家藝術(shù)個(gè)性密切相關(guān)。(3)不同文體具有各異的風(fēng)格要求，也是形成藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因之一。.如何看待陸機(jī)《文賦》注重論述文學(xué)形式的傾向？(1)陸機(jī)《文賦》是論文學(xué)創(chuàng)作的專篇，必然要論及文學(xué)的形式問題。這是他的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)所在。(2)后人批評(píng)陸機(jī)的文論有形式主義傾向，主要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。這是不全面，也不正確的。.如何看待陸機(jī)提出的“詩(shī)緣情而綺靡”之說(shuō)？“詩(shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性。“綺靡”則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求。(2)陸機(jī)此說(shuō)，說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。(3)陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。.葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？(1)葛洪文論主要見于他的《抱樸子》一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。(2)反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。(3)主張德行與文章并重。(4)強(qiáng)調(diào)著書立說(shuō)要有助于教化。.簡(jiǎn)述聲律論的形成階段。(1)上古時(shí)期詩(shī)樂合一，故詩(shī)歌聲律與音樂完全融合。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，詩(shī)與樂分離，詩(shī)歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認(rèn)識(shí)。(3)漢魏六朝時(shí)期，批評(píng)家已認(rèn)識(shí)到聲律是詩(shī)歌語(yǔ)言形式不可缺少的因素，但并未從理論上解決這一問題。(4)六朝漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。.簡(jiǎn)述聲律說(shuō)及其沈約的相關(guān)理論。(1)六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。(2)南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)四聲。陳寅恪的《四聲三問》一文對(duì)此作了發(fā)明。(3)四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩(shī)歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩(shī)歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人，并撰有《四聲譜》。(4)沈約的主要理論就是“四聲八病”之說(shuō)。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說(shuō)也稱為永明聲病說(shuō)。(5)沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲(上、去、入)他要求五言詩(shī)一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯(cuò)開。(6)沈約的聲律理論既有正面的立說(shuō)，又有反面的破說(shuō)，既有深厚的理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)的創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩(shī)的先聲。.簡(jiǎn)述《文心雕龍》的理論體系。(1)《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等。(2)總論也可稱為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從《明詩(shī)》到《書記》二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱“割情析采”其中《神思》至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱為批評(píng)論，《時(shí)序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當(dāng)于后序。(3)劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。.《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。(2)《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書中有益于文章的部分；《辨騷》是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。(3)“樞紐”五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說(shuō)，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。(4)劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性。.簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容。(1)《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。(2)劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。(3)文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說(shuō)，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的寫作特色。(4)劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。.劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？以“情”與“采”(即內(nèi)容與形式)的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨的鑄造、作品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。32、劉勰是如何論“情”與“采”的關(guān)系的？(1)“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)《文心雕龍》理論體系的紅線。劉勰并專列《情采》一篇來(lái)作集中論述。(2)情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí)也用“文”與“質(zhì)”的概念來(lái)代表。(3)情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。(4)基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。.劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容(1)劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。(2)本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。(3)劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時(shí)空限制、始終不離感性的特點(diǎn)，它受到感情和語(yǔ)言的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過(guò)積累學(xué)問、增長(zhǎng)才干、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語(yǔ)言的能力，來(lái)提高想象力。(4)想象活動(dòng)處于高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性，興奮性，暫時(shí)性。(5)想象活動(dòng)遵循思一一意一一辭的規(guī)律進(jìn)行。(6)劉勰也論述了想象力的遲速及其能動(dòng)作用問題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)，但都可以寫出佳作。.簡(jiǎn)述劉勰風(fēng)格論的主要內(nèi)容。(1)劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。(2)劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的表現(xiàn)，因此必然顯示作家的個(gè)性。作家的才性包含才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個(gè)性的不同。其中才、氣是先天的稟賦，學(xué)、習(xí)是后天的努力。可見劉勰認(rèn)為風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。(3)劉勰認(rèn)為風(fēng)格千差萬(wàn)別，但可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。(4)文學(xué)的基本風(fēng)格雖只有這八類，但作家可以根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)吸收、融匯諸家之長(zhǎng)，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。(5)劉勰另有《定勢(shì)》篇，是著重論述風(fēng)格形成的客觀因素，《時(shí)序》篇?jiǎng)t論述了時(shí)代風(fēng)格，文體論各篇也論述了各種文體的特殊風(fēng)格。綜合來(lái)說(shuō)，劉勰《文心雕龍》建立了相當(dāng)完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論。.簡(jiǎn)述劉勰風(fēng)骨論的主要內(nèi)容(1)風(fēng)骨是中國(guó)古代文論特有的范疇，劉勰《文心雕龍》設(shè)有《風(fēng)骨》專篇。(2)風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。(3)關(guān)于劉勰所說(shuō)風(fēng)骨的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一，但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說(shuō)，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說(shuō)。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。(4)劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛健有力的文風(fēng)。他的目的是反對(duì)齊梁的浮靡文風(fēng)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。(5)劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。.簡(jiǎn)述劉勰通變論的主要內(nèi)容。(1)通變說(shuō)是《文心雕龍》理論體系的支柱之一。通指會(huì)通，變指適變。通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。(2)劉勰認(rèn)為文體的名稱和寫作原則是相對(duì)穩(wěn)定的，有一定的連續(xù)性和繼承性，但作家的才性和具體對(duì)文辭運(yùn)用是各不相同的，故文學(xué)的會(huì)通也是永無(wú)止境的。文學(xué)也正是在這種會(huì)通中具有了永恒的生命力。(3)《通變》篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的文學(xué)演變趨勢(shì)，認(rèn)為從“質(zhì)”到“麗”到“訛”偏離了正確的文學(xué)傳統(tǒng)。他要求文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實(shí)的正道上來(lái)。(4)劉勰的通變說(shuō)既非簡(jiǎn)單地追求新變，也非盲目地追求復(fù)古，而是要求在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，它對(duì)于糾正齊梁文風(fēng)，指明文學(xué)正確的發(fā)展方向具有重大意義。.簡(jiǎn)述劉勰比興說(shuō)的主要內(nèi)容。(1)劉勰比興說(shuō)主要探討的是文學(xué)表現(xiàn)手法問題，《文心雕龍》有《比興》專篇。(2)劉勰認(rèn)為：比是比附，興是起情。比附事理是通過(guò)事物相同之處來(lái)說(shuō)明事物，引起情感是根據(jù)對(duì)于事物之間微妙之處的體悟來(lái)寄托意義。比是直接比喻，故其意思明顯；興是通過(guò)聯(lián)想來(lái)感悟形象中的思想意義，故較為隱蔽。(3)劉勰主張比興兼用，批評(píng)漢人重比輕興。(4)劉勰的比興說(shuō)實(shí)際上包含了藝術(shù)的形象思維規(guī)律的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)兩方面的理論意蘊(yùn)，是在繼承漢儒學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上的重大發(fā)展。(5)劉勰比興說(shuō)對(duì)后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“興象”說(shuō)和“興寄”說(shuō)即是對(duì)它的重要發(fā)展。.簡(jiǎn)述劉勰批評(píng)鑒賞論的主要內(nèi)容。(1)劉勰關(guān)于批評(píng)鑒賞論的篇目有《才略》、《知音》、《時(shí)序》、《程器》、《物色》等，既有批評(píng)鑒賞理論，也有相關(guān)的批評(píng)實(shí)踐，是古代文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的總結(jié)。(2)關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，《物色》主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然感發(fā)，但對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的觀照和再創(chuàng)造?！稌r(shí)序》篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和制約，但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再創(chuàng)造。(3)關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論，見于《知音》篇。劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握正確的方法、遵循正確的步驟，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。(4)具體做法是：一、通過(guò)豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；二、端正批評(píng)態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊(yùn)。(5)劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵是能把握作品的特征。同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身也會(huì)給批評(píng)家?guī)?lái)美感享受。.鐘嶸《詩(shī)品》的主要理論內(nèi)容(1)詩(shī)歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。(2)五言詩(shī)的發(fā)展及其歷史地位。(3)詩(shī)歌的藝術(shù)性及其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。(4)詩(shī)歌批評(píng)的方法及其批評(píng)實(shí)踐。.鐘嶸是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源的？(1)鐘蛛是從不同文體的比較中來(lái)認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的性質(zhì)的，他認(rèn)為詩(shī)歌的特點(diǎn)是“吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。(2)鐘蛛的這一理論出自《毛詩(shī)序》，但他把抒情與言志結(jié)合起來(lái)，突出詩(shī)歌的抒情特征，而減弱了《毛詩(shī)序》的理性主義色彩，力圖把藝術(shù)的美與功利作用的善統(tǒng)一起來(lái)。(3)鐘蛛認(rèn)為詩(shī)歌中的情性來(lái)自客觀世界的觸發(fā)。首先是自然界(如四季)的感發(fā)，其次是社會(huì)生活的感發(fā)。鐘蛛尤其重視社會(huì)生活中的哀怨不平對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，但關(guān)注的對(duì)象比較狹窄，對(duì)下層人民的痛苦重視不夠。.鐘嶸是如何論述五言詩(shī)的發(fā)展及其歷史地位的？(1)鐘蛛根據(jù)五言詩(shī)在刻畫形象和抒寫感情方面有著更好的表現(xiàn)功能，打破儒家傳統(tǒng)的偏見，積極倡導(dǎo)五言詩(shī)的創(chuàng)作，充分肯定五言詩(shī)的歷史地位。(2)他對(duì)從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱之為“建安風(fēng)力”。.鐘嶸是如何論述詩(shī)歌的藝術(shù)性及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的？(1)鐘蛛認(rèn)為，詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包蘊(yùn)在詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩(shī)歌的藝術(shù)特征來(lái)確立詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。(2)主張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。由于鐘蛛主張自然真美，所以他反對(duì)過(guò)分追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。因?yàn)樵?shī)歌既然是吟詠情性，就應(yīng)該多寫目擊身歷的景象。(3)在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出滋味說(shuō)。滋味原指味覺上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。鐘蛛是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩(shī)歌美感的滋味，是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界，”指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩(shī)歌的形象性特征。(4)要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，這是詩(shī)歌能有滋味的重要前提。鐘蛛認(rèn)為賦比興手法應(yīng)該交錯(cuò)使用，以使文意既不過(guò)深也不過(guò)淺，使讀者既不難理解又不至于一覽無(wú)余。這實(shí)際上主要是針對(duì)情與物的關(guān)系而言的。(5)在斟酌運(yùn)用賦比興的基礎(chǔ)上，鐘蛛還提出了“風(fēng)力”與“丹采”相結(jié)合的原則