教學(xué)媒體與現(xiàn)代教育理論、教學(xué)模式贊可夫的發(fā)展教學(xué)理論贊可夫認(rèn)為，首先，要把一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“以最好的教學(xué)效果，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展”。其次，要把教學(xué)目標(biāo)確定在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”之內(nèi)，也就是教學(xué)要有一定的難度，讓學(xué)生“跳一跳”才能摘到“桃子”，認(rèn)為“只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時(shí)候，這才是最好的教學(xué)”?；诖?，贊可夫提出了發(fā)展教學(xué)理論的教學(xué)原則：以高難度進(jìn)行教學(xué)、以高速度進(jìn)行教學(xué)、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程、使全班學(xué)生包括后進(jìn)生都得到發(fā)展。布魯納的以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為中心的課程理論布魯納認(rèn)為：人的認(rèn)知活動(dòng)是按照一定階段的順序形成和發(fā)展的心理結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行的，這種心理結(jié)構(gòu)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者通過(guò)把新的信息和以前構(gòu)成的心理結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)自己的知識(shí)。他贊同行為主義關(guān)于強(qiáng)化作用的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為啟發(fā)學(xué)生自我強(qiáng)化更為重要。同時(shí)，他還認(rèn)為要讓學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，并按照學(xué)習(xí)者的不同發(fā)展階段的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。3、巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論前蘇聯(lián)巴班斯基引進(jìn)系統(tǒng)論方法，提出“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”理論。他認(rèn)為應(yīng)該把教學(xué)看成一個(gè)系統(tǒng)，從系統(tǒng)的整體與部分、部分與部分以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互關(guān)系、相互作用中考察教學(xué)，以便能最優(yōu)地處理問(wèn)題，設(shè)計(jì)優(yōu)化的教學(xué)程序，求得最大的教學(xué)效果，并著力于研究在特定的教學(xué)時(shí)間、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)條件下，教學(xué)過(guò)程各種成分——教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等的最佳組合，追求教學(xué)的整體功能和效益。4、行為主義學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論可以用“刺激－反應(yīng)－強(qiáng)化”來(lái)概括，認(rèn)為學(xué)習(xí)的起因在于對(duì)外部刺激的反應(yīng)，不去關(guān)心刺激引起的內(nèi)部心理過(guò)程，認(rèn)為學(xué)習(xí)與內(nèi)部心理過(guò)程無(wú)關(guān)。行為主義學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)者當(dāng)作一個(gè)“黑箱”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種可以觀察到的行為變化。他們把觀察分析重點(diǎn)放在行為變化上，關(guān)心的是如何獲得令人滿意的輸出，而輸出是輸入刺激的一種反應(yīng)。行為主義理論的主要代表有：巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)、華生的行為主義、桑代克的聯(lián)結(jié)主義、斯金納的操作性條件反射學(xué)說(shuō)等。根據(jù)這種觀點(diǎn)，人類的學(xué)習(xí)過(guò)程歸結(jié)為被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，教師的任務(wù)只是向?qū)W生傳授知識(shí)，安排刺激，觀察學(xué)生的反應(yīng)，對(duì)令人滿意的反應(yīng)予以加強(qiáng)，對(duì)令人不滿意的反應(yīng)予以補(bǔ)救或否定來(lái)糾正其反應(yīng)；學(xué)生的任務(wù)則是做出反應(yīng)，接受和消化知識(shí)。在實(shí)際的教育中，我們很容易找到行為主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用，比如，教師為了讓其他的學(xué)生能夠認(rèn)真聽講，而表?yè)P(yáng)一些認(rèn)真聽講的學(xué)生，從而激勵(lì)認(rèn)真聽講的學(xué)生繼續(xù)保持，而使那些不能夠認(rèn)真聽講的學(xué)生為了能夠得到教師的認(rèn)可而表現(xiàn)好起來(lái)。在教學(xué)軟件的開發(fā)中，行為主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，計(jì)算機(jī)不僅可以提供重復(fù)的適當(dāng)刺激和及時(shí)的反饋刺激，而且可以提供因人而異的個(gè)別化刺激，改善學(xué)生的行為，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。5、人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論提倡真正的學(xué)習(xí)應(yīng)以“人的整體性”為核心，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”的教育原則，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的人。它關(guān)心學(xué)生的自尊和提高，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)中的焦點(diǎn)，自主地選擇學(xué)習(xí)課程、方式和教學(xué)時(shí)間。教師被看作是促進(jìn)者角色，應(yīng)具有高度的責(zé)任感。教師要?jiǎng)?chuàng)建合適氛圍，幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的人。學(xué)校在社會(huì)中扮演著重要的角色。它把學(xué)生的創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)放在了很高的位置上，教育的目標(biāo)就是幫助學(xué)生滿足“自我實(shí)現(xiàn)”的需要。對(duì)教師提出了三條基本要求：（1）以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，要坦誠(chéng)相待，表露自己的真情實(shí)感，取掉一切偽裝的“假面具”。（2）給學(xué)生以充分的信任，對(duì)學(xué)生作為具有自身價(jià)值獨(dú)立體的任何思想與感情，都應(yīng)予以認(rèn)可，相信他們能夠充分發(fā)展自己的潛能。（3）尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師要移情性地設(shè)身處地去理解學(xué)生，尊重學(xué)生，不對(duì)他們的思想情感與道德品性作出評(píng)價(jià)和批評(píng)。但是，我們也需要看到，人本主義學(xué)習(xí)理論過(guò)分否定教師的作用，這是不太正確的。在教學(xué)中，我們既要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，也不能忽視教師的主導(dǎo)作用。6、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)是：人的認(rèn)識(shí)不是由外界刺激直接給予的，而是外界刺激和認(rèn)知主體內(nèi)部心理過(guò)程相互作用的結(jié)果。根據(jù)這種觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)過(guò)程被解釋為每個(gè)人根據(jù)自己的態(tài)度、需要和興趣并利用過(guò)去的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前工作的外界刺激（例如教學(xué)內(nèi)容）作出主動(dòng)的、有選擇的信息加工過(guò)程。教師的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是首先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，然后將當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生不再是外界刺激的被動(dòng)接受器，而是主動(dòng)地對(duì)外界刺激提供的信息進(jìn)行選擇性加工的主體。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和內(nèi)部心理表象，即學(xué)習(xí)的內(nèi)部因素，這與行為主義學(xué)習(xí)理論只關(guān)注學(xué)習(xí)者的外顯行為，無(wú)視其內(nèi)部心理過(guò)程有很大的不同。認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論突破了行為主義僅從外部環(huán)境考察人的學(xué)習(xí)的思維模式，它從人的內(nèi)部過(guò)程即中間變量入手，從人的理性的角度對(duì)感覺、知覺、表象和思維等認(rèn)知環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，把思維歸結(jié)為問(wèn)題解決，從而找到了一條研究人的高級(jí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的途徑，而且抓住了人的思維活動(dòng)的本質(zhì)特征。但同時(shí)也正面臨著一些困境，它脫離社會(huì)實(shí)踐來(lái)研究人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把它歸結(jié)為單純的內(nèi)部過(guò)程和意識(shí)系統(tǒng)，把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)歸結(jié)為純粹的認(rèn)知行為，甚至類比或等同計(jì)算機(jī)對(duì)信息的機(jī)械加工。這是其片面的一面。7、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由被動(dòng)的接受者變成信息加工的主體，知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。相應(yīng)教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞“自主學(xué)習(xí)策略、協(xié)作學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)環(huán)境”設(shè)計(jì)，以促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、建構(gòu)性、探究性、創(chuàng)造性。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義教學(xué)理論則要求教師由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。要求教師在教學(xué)過(guò)程中采用全新的教育思想和教學(xué)模式。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作會(huì)話，信息資源提供，是建構(gòu)主義要求學(xué)習(xí)環(huán)境要具備的基本屬性或要素。因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境提供了理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。情境：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說(shuō)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。協(xié)作：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。會(huì)話：會(huì)話是協(xié)作過(guò)程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過(guò)會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程也是會(huì)話過(guò)程，在此過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。意義建構(gòu)：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長(zhǎng)期存儲(chǔ)形式就是