原理：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。方法論：承認自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是人類有意識的處理人與自然關系的基本前提。我們再利用自然、改造自然的同時，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，學會和自然和諧相處。原理：意識能夠客觀地反映事物。方法論：人們可以認識世界。原理：意識能夠正確地反映客觀事物，但是由于客觀的（社會歷史條件的制約）和主觀的（①立場不同②世界觀、人生觀、思維方式的不同③知識構成的不同）原因，人類的一是未必是正確的。方法論：只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學的世界觀和人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認識世界的道路上不斷前進。原理：意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。而錯誤的意識會把人們的活動引向歧途，阻礙了事物的發(fā)展。方法論：我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立起正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。原理：物質決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。方法論：我們應該在實際工作中一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體歷史的統(tǒng)一。原理：一切從實際出發(fā)方法論：反對主觀主義，反對從主觀出發(fā)（教條主義、經驗主義）要全面地把握客觀實際，把握事實的總和。要從變化發(fā)展的實際出發(fā)達到主觀客觀具體歷史的統(tǒng)一。為什么這么做：一切從實際出發(fā)是我們做各項工作最起碼的要求。是無產階級政黨制度和執(zhí)行正確路線、方針和政策的前提。以黨的工作為大局。是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。原理①：任何事物都處在聯(lián)系之中，聯(lián)系具有普遍性，任何事物內部的各個部分要素是相互聯(lián)系著的。任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體。方法論①：我們要用聯(lián)系的觀點看問題。原理②：聯(lián)系具有客觀性方法論②：要具體分析事物之間的關系。原理③：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立起新的具體的聯(lián)系。原理：事物都處于因果聯(lián)系的鏈條之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意識為轉移。方法論：承認因果關系的普遍聯(lián)系性與客觀性使人們正確認識事物進行科學研究的前提，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性。原理：（整體作用的原理）A.在整體和部分系統(tǒng)和要素的關系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥的地位。B.任何整體都是由部分組成的，部分的變化會影響整體的變化，關鍵部分有時甚至還會對全局產生決定性的影響。方法論：A.要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標B.搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。原理：（靜止與運動的關系的原理）運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。靜止是不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。動中有靜，靜中有動。世界上任何事物存在發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。原理：一切事物都處于永不停息的運動變化和發(fā)展的過程中，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。方法論：用發(fā)展的觀點、觀察和分析問題。如何做：①把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程②要明確事物處于怎樣的階段和地位③堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。原理：（客觀規(guī)律的原理）事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，客觀性表現(xiàn)在發(fā)生作用不以人的意識為轉移。規(guī)律不能夠創(chuàng)造、消滅和改造，集中表現(xiàn)為不可抗拒性。但人們可以認識規(guī)律、利用規(guī)律。方法論：我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，必須做到解放思想，實事求是、相互統(tǒng)一。原理：（矛盾含義的原理）事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。方法論：堅持兩點論、兩分法，堅持一分為二的觀點看問題。矛盾是普遍存在的矛盾的普遍性原理，矛盾具有普遍性⑴矛盾存在于一切事物之中，事事有矛盾（空間）⑵矛盾貫穿于每一個事物發(fā)展過程始終。（時時有矛盾（時間）2、方法論⑴承認矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認矛盾，揭露矛盾⑵善于全面分析矛盾堅持兩分法，防止片面性，堅持一分為二的看問題。矛盾特殊性原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面有其特點，主要表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，事物矛盾的雙方也各有其特點。方法論：堅持具體問題具體分析。原理：矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉化。方法論:遵循特殊性到普遍性再由普遍性到特殊性的認識秩序和科學方法。⑴主要矛盾原理主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位對事物發(fā)展起決定作用.方法論：要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾“中心”“重點”“關鍵”“著力點”⑵次要矛盾原理.主、次矛盾相互依賴和相互影響，并且它們在一定條件下還可以相互轉化，次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決也會產生影響。方法論：要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我埽渌矫嬉惨愫?。⑴矛盾的主要方面原理：事物的性質主要地是由矛盾的主要方面所決定的。方法論：我們要全面得看問題，要善于分清主流和支流，要著重抓主流。⑵矛盾的次要方面原理：矛盾的次要方面對事物的性質也有一定影響，在一定條件下，矛盾的主次方面也可以相互轉化。方法論：不能忽視矛盾的次要方面⑶堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。內外因關系原理：事務的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果，內因是事物變化發(fā)展的依據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因而起作用。方法論：堅持內外因相結合的觀點。量變質變關系原理：任何事物的變化都是量變和質變的統(tǒng)一。量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。方法論：我們要用量變引起質變的道理看問題。我們要堅持適度原則，要不失時機地促成飛躍，要重視量的積累。量變引起質變情形的原理：構成事物的成分在結構和排列的順序上發(fā)生變化可以引起質變。事物是不斷經過量變質變新的量變新的質變兩種狀態(tài)的循環(huán)萬福永不停息的向前發(fā)展。前進性曲折性統(tǒng)一的原理：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展總的趨勢是前進的而發(fā)展的道路是曲折的/方法論：我們要學會正確對待前進中的困難。主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一關系原理①客觀規(guī)律始終控制著主觀能動性的發(fā)揮，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性，能否受到積極的效果。人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性受到積極效果的程度。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性地基本前提。②如果違背客觀規(guī)律，盲目的使用主觀能動性，會失敗。①正確發(fā)揮主觀能動性，必須按客觀規(guī)律辦事。②發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用規(guī)律。主觀能動性與客觀條件的辯證統(tǒng)一關系原理①客觀條件制約著主觀能動性的發(fā)揮，一定的客觀條件是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。②發(fā)揮主觀能動性可以利用條件、創(chuàng)造條件，達到活動的目的.我們要正確發(fā)揮主觀能動性，必須從客觀條件出發(fā)。主觀能動性與主觀因素原理：主觀能動性受到主觀因素的制約方法論：要正確發(fā)揮主觀能動性就必須要積累正確的主觀因素怎樣正確使用發(fā)揮主觀能動性：①客觀規(guī)律始終控制著主觀能動性的發(fā)揮，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性，能否受到積極的效果。人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性受到積極效果的程度。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性地基本前提。正確發(fā)揮主觀能動性，必須按客觀規(guī)律辦事。②客觀條件制約著主觀能動性的發(fā)揮，一定的客觀條件是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。正確發(fā)揮主觀能動性，必須從客觀條件出發(fā)。③要正確發(fā)揮主觀能動性就必須要積累正確的主觀因素主觀能動性受到主觀因素的制約真理和科學理論的作用原理:真理科學理論的性質，決定了它能夠預見事物發(fā)展的方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有著巨大的推動作用。認識發(fā)展的原理:由于實踐等條件的限制，人們對某一個具體事物的具體的認識是有局限的，世界在空間時間上是無限的，因此人們要在實踐的基礎上不斷深化認識擴展認識，把認識向前推移。7、 認識的深化原理：認識要經過實踐到認識，再認識到實踐的若干次反復和提高。當認識被實踐證實是正確的時候，人們對某一事物的認識才算結束。8、 創(chuàng)新的哲學依據(jù)：①從唯物論的角度，是堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，是堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。②從辯證法的角度，事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅持創(chuàng)新，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。③從認識論的角度，整個世界在空間和時間上都是無限的，因此，人們應當在實踐基礎上不斷地深化人事、擴展認識、把認識向前推移。9、 培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的意義：①培養(yǎng)創(chuàng)新精神是知識經濟時代要求。這種經濟時代必然要求我們具有創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的前提和強大動力。②培養(yǎng)創(chuàng)新精神是民族振興的要求。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，使國間興旺發(fā)達的不竭動力，一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。③培養(yǎng)創(chuàng)新精神是實施科教興國戰(zhàn)略的要求。④培養(yǎng)創(chuàng)新精神也是個人自我完善和發(fā)展的要求。10、 社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；②社會存在的性質決定社會意識的性質；③社會存在的變化也是社會意識的變化。11、 社會意識對社會存在具有能動的反作用：①正確的社會意識對社會存在的發(fā)展產生巨大的促進作用；②錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。12、 價值觀的導向作用原理:價值觀作為一種社會意識對社會存在具有能動的反作用，不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。①價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。②價值觀不同，人們在認識世界和改造世界的活動中指向不同。③價值觀對人生選擇人生道路同樣有導線作用。我們要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。13、 堅持正確的價值觀原理:正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性，正確的價值觀要符合人類的根本利益。14、 集體主義內容原理：社會主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關系的政治原則和道德原則。主要內容是①堅持國家集體和個人利益相結合，促進社會和個人發(fā)展，倡導把國家集體利益放在首位。②充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用，③當國家集體和個人利益發(fā)發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。15、 個人利益和集體主義的辯證關系原理:個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關系，一方面?zhèn)€人利益與集體利益互為前提存在，另一方面?zhèn)€人利益與集體利益相互促進而共同發(fā)展。事實上個人利益與集體不一致的情況經常發(fā)生，集體利益是全局利益，長遠利益，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。16、 人的自然性表現(xiàn)在①人是自然界的一部分人的生存離不開自然界②人要在自然界生存和發(fā)展總是要受到自然規(guī)律的制約③人與動物一樣有自然欲求人的社會性表現(xiàn)在①人是社會的產物②人的生產活動具有社會性③人的活動具有社會性社會性是人的本質屬性①社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質，是人類的特有屬性②人的社會性制約著人的自然性人性自私論錯誤的原因：人性自私論叢理論到實踐都是錯誤的①違反了社會存在決定社會意識的原理②錯誤的把動物的自保性混同于人性自私③錯誤的把個人正當利益與自私混為一談個人活動與社會發(fā)展的關系㈠個人活動對社會發(fā)展有能動的影響①性質上，有的人對社會發(fā)展起促進或推動作用而有的人則起阻礙甚至破壞作用②程度上，個人的活動對于社會發(fā)展作用有大小之分㈡?zhèn)€人的活動受到社會發(fā)展的制約①受到社會環(huán)境的制約②受到社會發(fā)展規(guī)律的制約個人與社會是辯證統(tǒng)一的關系㈠個人與社會相互區(qū)別，社會起根本決定作用㈡?zhèn)€人與社會密不可分，相互依存。個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發(fā)展都是所有個人及其集體努力的結果。人生的真正價值在于貢獻①只有個人對社會的貢獻才是社會存在和發(fā)展的基本保障②只有個人對社會的貢獻才是人生價值的基本標志③只有個人對社會的貢獻才是人生價值的可靠標志貢獻與索取的關系㈠區(qū)別①含義不同②地位不同，貢獻居于首位㈡聯(lián)系：相輔相成，密不可分，貢獻是索取的基礎源泉，索取有利于調動個人的積極性，做出更大的貢獻人生價值的原理：人生價值包括兩個方面，一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足，貢獻居于首位，人生的真正價值在于貢獻。個人對社會的貢獻是社會存在發(fā)展的基本保障，是人生價值的基本的標志，是人生價值的可靠的標志，一切先進人物的主要特色在于他們對社會的貢獻。在一定條件下，精神貢獻可以轉化成物質貢獻實現(xiàn)人生價值的條件㈠需要社會提供一定的客觀條件①以一定的生產力為基礎②以一定的社會經濟政治文化社會條件為基礎㈡要創(chuàng)造必要的主觀條件①要全面提高個人素質②在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智③要有百折不撓不怕失敗的頑強斗爭精神拜金主義及正確的金錢觀：拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅是萬能的而且是衡量一切行為的標準。我們要樹立正確的金錢觀①承認金錢與人生有密切聯(lián)系因此合法取得金錢成為人生幸福的重要保證②要看到獲得金錢的手段應該是正當?shù)暮戏ǖ蘑垡吹浇疱X不是人生全部內容，不是人生價值的決定因素享樂主義及其危害：享樂主義認為人生的目的和意義在于追求物質享樂，認為人生若朝露，行樂須及時。其危害性有①從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，把人和動物完全等同②只講生活享受不講財富創(chuàng)造，把享受創(chuàng)造對立③把一己的快樂建立在他人受苦的基礎上崇高理想的作用：理想是人生的奮斗目標，理想作為一種社會意識，對人們的社會存在產生重大影響。崇高的理想對人生對社會有著重大的指導和促進作用。崇高理想是社會的助推器，是我國民族團結共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。最高理想和共同理想的關系㈠區(qū)別：含義不同①最高理想是共產主義理想②在社會主義初級階段的共同理想是建設中國特色社會主義，把我國建設成為富強民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家㈡聯(lián)系：共同理想是實現(xiàn)最高理想的基礎和必經階段，實現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向。理想和現(xiàn)實的關系㈠區(qū)別：理想是人生的奮斗目標是社會意識，現(xiàn)實是指客觀存在的客觀事物是社會存在㈡聯(lián)系①理想源于現(xiàn)實高于現(xiàn)實②理想可以轉化化為現(xiàn)實理想轉化為現(xiàn)實需要艱苦奮斗精神的原因①艱苦奮斗是有志者應有的精神境界②艱苦奮斗是我國傳統(tǒng)美德③提倡艱苦奮斗是由我們的基本國情所決定的理想與社會意識的關系：理想與社會意識的區(qū)別：理想是人生的奮斗目標，它是關于未來的設想、未來的目標。社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術道德、宗教、哲學、科學以及風俗習慣等。理想與社會意識的聯(lián)系：理想屬于社會意識，使社會存在的反映。理想作為社會意識，對社會存在產生巨大的反作用。理想與社會存在的關系：理想與社會存在的區(qū)別：理想指的是奮斗目標，屬于社會意識；社會存在是指社會生活的物資方面，包括自然地理、人口因素，主要指物資資料的生產方式。李先于社會存在的聯(lián)系：任何理想都是一定社會歷史條件和經濟關系的產物，都要隨照社會歷史條件的變化而變化，隨照社會經濟關系的發(fā)展而發(fā)展。在階級社會中，從根本上說，任何理想都要受到一定階級地位和階級利益的制約，沒有也不可能有各階級都奉行的超階級的理想。不同時代、不同階級有不同的理想。個人理想和社會理想是辯證統(tǒng)一的，他們相互制約、相互促進。一方面，社會理想制約、規(guī)定和知道找個人理想，沒有脫離社會理想而孤立存在的個人理想。另一方面，社會理想根植于個人理想之中，民族的、階級的、國家的理想是通過個人的理想去表現(xiàn)并付諸實踐的。生產實踐作用：生產實踐是人類最基本的實踐活動她對人類的存在和發(fā)展起著決定性作用。①生產實踐決定著人類社會的產生、存在和發(fā)展②生產實踐決定著各種社會關系的形成和發(fā)展③生產實踐使人們從事政治教育科學、藝術等實踐活動的基礎。處理社會關系的實踐作用：處理社會關系的實踐推動照歷史的變遷和進步①能夠反作用于生產活動，促進社會生產發(fā)展②促進社會和人的全面發(fā)展③我國進入社會主義時期后，階級斗爭不是社會主要矛盾，人們調整社會關系的實踐主要表現(xiàn)為改革。科學實驗作用：是歷史前進的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質生產和改造社會活動的水平上使人類能夠合理的從自然界獲取物質生活資料使社會獲得全面進步。實踐基本形式間的關系⑴區(qū)別①含義不同②作用不同。⑵聯(lián)系①生產實踐是人類最基本的活動，使人們進行處理社會關系實踐，科學實驗的前提基礎。②處理社會實踐能反作用于生產實踐，促進社會生產的發(fā)展，能夠為科學試驗提供體制和環(huán)境保障，促進科學實驗開展?？茖W實驗的作用：科學實驗是歷史前進的有力杠桿，能提高生產實踐和改造和社會的水平，使人類合理從自然界獲取物質生活資料，使社會獲得全面進步。實踐的基本特征：㈠實踐是客觀的物質性的活動，實踐的主體是人㈡實踐是有意識有目的性的能動活動㈢實踐是社會性歷史性的活動實踐與認識的辯證關系⑴實踐是認識的基礎，時間決定認識①實踐是認識的來源A.認識是適應實踐的需要而產生的B.認識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。②實踐是認識發(fā)展的根本動力A.不斷提出新的認識課題提供新經驗，提高人的認識能力，從而推動認識的發(fā)展。B.實踐的發(fā)展提供新的認識工具和技術手段從而推動認識的發(fā)展。③實踐是認識的最終目的。④實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。實踐決定認識的原理：實踐是認識的基礎，實踐決定意識，我們要堅持實踐第一的觀