文學(xué)范圍內(nèi)的比較研究

媒介學(xué)

比較文學(xué)研究專(zhuān)題之五：一、媒介學(xué)的淵源、定義及特征二、媒介學(xué)的研究范圍和對(duì)象三、媒介學(xué)的研究方法四、媒介學(xué)的發(fā)展前景及意義一、媒介學(xué)的淵源、定義及特征（一）淵源媒介學(xué)（mesologie）一詞來(lái)自于法語(yǔ)，詞源出自希臘文的“mesoos”，詞義為“居間者”或“中介者”。法國(guó)人最先將這一詞語(yǔ)用于比較文學(xué)研究，用以研究不同國(guó)家之間所發(fā)生的文學(xué)關(guān)系過(guò)程中的中介活動(dòng)。法國(guó)學(xué)派認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間文學(xué)影響關(guān)系的產(chǎn)生，必然存在放送者和接收者，在放送者和接收者之間，又必然有一個(gè)傳遞者。這個(gè)傳遞者就是媒介者。它可以是人，也可以是事物。媒介者把一國(guó)或民族的文學(xué)作品、文學(xué)理論或文學(xué)思潮傳播給另一國(guó)或民族，使它們之間產(chǎn)生影響的事實(shí)聯(lián)系。（二）定義有關(guān)媒介學(xué)的定義，不同學(xué)派有不同的論述。法國(guó)學(xué)派是以事實(shí)聯(lián)系為主要研究對(duì)象的，媒介學(xué)是他們首當(dāng)其沖的研究焦點(diǎn)。法國(guó)學(xué)派之梵·第根1931年，梵·第根在《比較文學(xué)論》中認(rèn)為，“在兩個(gè)民族文學(xué)交流的方式中，‘媒介’應(yīng)給予重要的地位。媒介為外國(guó)文學(xué)在一個(gè)國(guó)家的擴(kuò)散，為一個(gè)民族文學(xué)吸收采納外國(guó)文學(xué)中的思想、形式提供了便利”?！?/p>

[法]梵第根：《比較文學(xué)論》，戴望舒譯，上海：商務(wù)印書(shū)館1937年版，第152頁(yè)。在兩種或兩種以上文學(xué)發(fā)生相互關(guān)系的“經(jīng)過(guò)路線”中，從“放送者”到“接收者”，往往是由媒介者來(lái)溝通的。媒介可以是個(gè)人，也可以是團(tuán)體，包括朋友的集團(tuán)、文學(xué)社團(tuán)、沙龍、宮廷等“社會(huì)環(huán)境”，還可以是論文、報(bào)刊、譯文等。法國(guó)學(xué)派之基亞1951年，基亞在《比較文學(xué)》中介紹了比較文學(xué)的七大研究領(lǐng)域，將“世界主義文學(xué)的傳播者”列在首位，并對(duì)其作了詳細(xì)的論述。基亞認(rèn)為，媒介學(xué)研究的對(duì)象是“有助于國(guó)與國(guó)或文學(xué)與文學(xué)之間了解的人士或典籍”，這些人和物包括五類(lèi)：語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言學(xué)家，翻譯作品或譯者，評(píng)論文獻(xiàn)與報(bào)章雜志，旅游與觀光客，一種因?yàn)榈乩砼c文化特殊情況所造成的國(guó)際公民?！猍法]基亞：《比較文學(xué)》，顏保譯，北京：北京大學(xué)出版社1983年版，第18—34頁(yè)。法國(guó)學(xué)派之布呂奈爾等1983年，布呂奈爾等在《什么是比較文學(xué)》中從“人及其見(jiàn)證”和“工具”兩個(gè)方面，用豐富的實(shí)例論述了旅游者、旅游的影響、集體的作用、印刷品的文學(xué)、翻譯與改編等一系列涉及文學(xué)的媒介?！猍法]布呂奈爾：《什么是比較文學(xué)》，葛雷、張連奎譯，北京：北京大學(xué)出版社1989年版，第39—67頁(yè)。韋斯坦因倡導(dǎo)平行研究的美國(guó)學(xué)派的比較文學(xué)學(xué)者對(duì)媒介學(xué)也給予了關(guān)注和論述。韋斯坦因在《比較文學(xué)與文學(xué)理論》中提及了“放送者”、“接收者”和“媒介者”，特別提到了大眾傳播媒介（廣播、電視、電影等）對(duì)接收者接受外國(guó)文學(xué)知識(shí)所起的作用。象職業(yè)翻譯家這樣的媒介的社會(huì)和文學(xué)作用，應(yīng)該指出，讀者大眾對(duì)某一外國(guó)文學(xué)的知識(shí)，大體上取決于非文學(xué)的因素：出版家以經(jīng)營(yíng)為主的選擇標(biāo)準(zhǔn)、政治生活和意識(shí)的變化(例如在1870—1871、1914—1918，1939—1945年的三次戰(zhàn)爭(zhēng)后的德法文學(xué)關(guān)系)和大眾傳播媒介(廣播、電視、電影等)的作用。此外，譯者的經(jīng)濟(jì)狀況也是國(guó)際文學(xué)交流中不可低估的一個(gè)因素?！溃鯛柪！ろf斯坦因.比較文學(xué)與文學(xué)理論.遼寧人民出版社,1987年07月第1版.第60—61頁(yè)。蘇珊·巴斯奈奈特1993年，英英國(guó)比比較文文學(xué)學(xué)學(xué)者蘇蘇珊·巴斯奈奈特（（SusanBassnett，1945——）在《比較文文學(xué)》中主張張將比比較文文學(xué)當(dāng)當(dāng)做翻翻譯研研究的的一個(gè)個(gè)有價(jià)價(jià)值的的研究究領(lǐng)域域，突突出文文學(xué)翻翻譯在在比較較文學(xué)學(xué)中所所具有有的重重要地地位。。由于于翻譯譯是媒媒介學(xué)學(xué)中的的主要要傳播播方式式，巴巴斯奈奈特的的論述述無(wú)疑疑對(duì)媒媒介學(xué)學(xué)的理理論和和實(shí)踐踐具有有重要要的啟啟示作作用。。中國(guó)學(xué)學(xué)者從20世紀(jì)20年代比比較文文學(xué)的的興起起到80年代的的興盛盛，我我國(guó)比比較文文學(xué)學(xué)學(xué)者融融匯了了西方方各學(xué)學(xué)派的的理論論，對(duì)對(duì)媒介介學(xué)作作了借借鑒式式的論論述。。從下列列定義義可以以看出出，中中國(guó)比比較文文學(xué)學(xué)學(xué)者將將媒介介學(xué)限限定在在影響響性的的文學(xué)學(xué)關(guān)系系范圍圍內(nèi)。。盧康華華、孫孫景堯堯1984年，盧盧康華華、孫孫景堯堯在《比較文文學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論》中將媒媒介學(xué)學(xué)定義義為““研究究不同同國(guó)家家文學(xué)學(xué)產(chǎn)生生影響響的具具體途途徑和和手段段”。?！R康華華、孫孫景堯堯:《比較文文學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論》，哈爾爾濱:黑龍江江人民民出版版社版版1984年版，，第156頁(yè)。趙毅衡衡、周周發(fā)祥祥1993年，趙趙毅衡衡、周周發(fā)祥祥的《比較文文學(xué)類(lèi)類(lèi)型研研究》將媒介學(xué)定定義為“研研究文學(xué)借借以跨越國(guó)國(guó)界進(jìn)行傳傳播的中介介活動(dòng)的學(xué)學(xué)問(wèn)”。——趙毅衡、周周發(fā)祥：《比較文學(xué)類(lèi)類(lèi)型研究》，石家莊：：華山文藝藝出版社1993年版，第50頁(yè)。曹順慶曹順慶的《比較文學(xué)教教程》這樣定義：：“媒介學(xué)學(xué)（Mesology）是與影響響研究有關(guān)關(guān)的術(shù)語(yǔ)，，它是影響響研究的重重要組成部部分，研究究外國(guó)作品品進(jìn)入本國(guó)國(guó)的方式、、途徑、手手段及其背背后的因果果規(guī)律。””——曹順慶：《比較文學(xué)教教程》，北京：高高等教育出出版社2006年版，第89頁(yè)。媒介學(xué)的定定義媒介學(xué)(Mesology)是對(duì)國(guó)與國(guó)國(guó)文學(xué)和文文化間的關(guān)關(guān)系的研究究，它主要要以一個(gè)國(guó)國(guó)家的文學(xué)學(xué)對(duì)另一個(gè)個(gè)國(guó)家的文文學(xué)發(fā)生影影響的方式式、手段、、途徑以及及原因和效效果等為主主要研究?jī)?nèi)內(nèi)容。媒介學(xué)與淵淵源學(xué)、流流傳學(xué)、譯譯介學(xué)等雖雖然各有其其獨(dú)特的研研究范圍、、對(duì)象、任任務(wù)和功能能，但又是是互相聯(lián)系系、互相滲滲透、互相相作用的，，并不是截截然分開(kāi)的的。（三）特征征之一——實(shí)證性媒介學(xué)作為為比較文學(xué)學(xué)影響研究究的一個(gè)重重要組成部部分，同比比較文學(xué)形形成的內(nèi)在在邏輯和法法國(guó)學(xué)派的的影響研究究密切相關(guān)關(guān)。比較文文學(xué)的誕生生深受19世紀(jì)法國(guó)的的實(shí)證主義義哲學(xué)影響響。在這一一哲學(xué)的滲滲透和影響響下，法國(guó)國(guó)的比較文文學(xué)學(xué)者從從一開(kāi)始就就注重研究究和考證““國(guó)際文學(xué)學(xué)關(guān)系”，，力圖尋找找事實(shí)聯(lián)系系。第一個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)闡述法國(guó)國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)點(diǎn)的梵·第根從“放放送者”、、“傳遞者者”、“接接收者”這這條路徑探探尋到比較較文學(xué)的三三個(gè)研究?jī)?nèi)內(nèi)容：淵源源學(xué)、媒介介學(xué)、流傳傳學(xué)。這就就從理論上上為探討各各國(guó)文學(xué)和和文化間的的事實(shí)聯(lián)系系的研究奠奠定了基礎(chǔ)礎(chǔ)。此后，確定定法國(guó)學(xué)派派體系的卡卡雷和基亞亞繼承和發(fā)發(fā)展了梵·第根的理論論，認(rèn)為比比較文學(xué)不不是文學(xué)的的比較，而而是“國(guó)際際文學(xué)關(guān)系系”?；鶃唩喺f(shuō)：“比比較文學(xué)是是國(guó)際文學(xué)學(xué)關(guān)系史。。比較學(xué)者者跨越語(yǔ)言言或民族的的界限，注注視著兩種種或多種文文學(xué)之間在在題材、思思想、書(shū)籍籍或情感方方面的彼此此滲透。””——[法]基亞：《比較文學(xué)》，顏保譯，，北京：北北京大學(xué)出出版社1983年版，第4頁(yè)。孫景堯——對(duì)影響研究究?jī)?nèi)的再劃劃分，就應(yīng)應(yīng)依據(jù)影響響聯(lián)系的““特殊矛盾盾性”這一一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)進(jìn)行。影響響聯(lián)系的特特殊矛盾性性，則有誰(shuí)誰(shuí)發(fā)出的影影響、誰(shuí)接接受的影響響和誰(shuí)來(lái)作作媒介或譯譯介的四種種情形，故故依此又可可再分為淵淵源學(xué)、流流傳學(xué)、媒媒介學(xué)以及及譯介學(xué)等等四個(gè)分支支研究。淵源學(xué)就是是研究影響響聯(lián)系的起起點(diǎn)，解決決誰(shuí)發(fā)出影影響的問(wèn)題題。流傳學(xué)則是是研究影響響聯(lián)系的終終點(diǎn)，解決決誰(shuí)接受影影響的問(wèn)題題。媒介學(xué)是研研究影響聯(lián)聯(lián)系的途徑徑，解決充充當(dāng)媒介作作用的“第第三者”問(wèn)問(wèn)題。而譯介學(xué)也也是研究媒媒介問(wèn)題，，然而它卻卻是專(zhuān)門(mén)研研究語(yǔ)言文文字的翻譯譯媒介，它它不僅是影影響媒介的的主要途徑徑，而且還還涉及到接接受的具體體方法手段段等眾多問(wèn)問(wèn)題。無(wú)論是流傳傳學(xué)，還是是淵源學(xué)，，或是媒介介學(xué)和譯介介學(xué)；也無(wú)無(wú)論是由起起點(diǎn)到終點(diǎn)點(diǎn)的順時(shí)方方向研究，，或從終點(diǎn)點(diǎn)向起點(diǎn)的的逆時(shí)方向向研究，抑抑或是從中中間向兩端端方向的研研究，實(shí)際際上都是在在查一種文文學(xué)現(xiàn)象的的“家譜””，都在考考證其譜系系網(wǎng)絡(luò)，并并求得其共共同的源頭頭。淵源學(xué)淵源學(xué)是影影響研究的的三大重鎮(zhèn)鎮(zhèn)之一。其其研究任務(wù)務(wù)是：研究究文學(xué)作品品的主題、、題材、文文體、人物物、情節(jié)、、風(fēng)格、語(yǔ)語(yǔ)言、技巧巧和創(chuàng)作方方法等的來(lái)來(lái)源，以及及文學(xué)思潮潮、文學(xué)運(yùn)運(yùn)動(dòng)等的源源頭。它的特點(diǎn)是是：從各國(guó)國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)有因果聯(lián)聯(lián)系的終點(diǎn)點(diǎn)或接受者者出發(fā)，去去探求影響響的放送者者或起點(diǎn)的的研究；它它可以從本本國(guó)立場(chǎng)出出發(fā)，也可可以從他國(guó)國(guó)立場(chǎng)出發(fā)發(fā)，但目的的是在考察察一個(gè)作家家或一種文文學(xué)所曾吸吸取或改造造過(guò)的外來(lái)來(lái)因素之源源頭。“皇帝的新新衣”本源源何處《安徒生童話話集》？我國(guó)著名翻翻譯家楊憲憲益在他的的《譯余偶拾》中，卻對(duì)此此作了新的的考證并發(fā)發(fā)現(xiàn)，在梁梁代《高僧傳》的鳩摩羅什什傳記中，，就已經(jīng)記記有這類(lèi)故故事了。鳩摩羅什的的老師在講講佛經(jīng)教義義時(shí)舉了這這么一個(gè)例例子：“如如昔狂人，，令績(jī)師績(jī)績(jī)綿，極令令細(xì)好?？?jī)績(jī)師加意，，細(xì)若微塵塵，狂人猶猶恨其粗；；績(jī)師大怒怒，乃指空空示曰：‘‘此是細(xì)縷縷?！袢巳嗽唬骸魏我圆灰?jiàn)？？’師曰：：‘此縷極極細(xì)，我工工之良匠，，猶且不見(jiàn)見(jiàn)，況他人人耶？’狂狂人大喜，，以付績(jī)師師。師亦效效焉，皆蒙蒙上賞，而而實(shí)無(wú)物。。”楊憲益認(rèn)認(rèn)為這類(lèi)類(lèi)諷刺故故事恐怕怕源自印印度，并并“至晚晚在西元元6世紀(jì)初年年已傳入入中國(guó)了了”。漢斯·克里斯汀汀·安徒生(HansChristianAndersen，1805—1875)，是19世紀(jì)第一一個(gè)贏得得世界聲聲譽(yù)的丹丹麥作家家。中國(guó)最早早介紹安安徒生的的是周作作人。周周作人最最早提及及安徒生生當(dāng)推至至1909年。1909年7月，魯迅迅、周作作人兄弟弟二人刊刊行《域外小說(shuō)說(shuō)集》第二集，，這一集集里曾預(yù)預(yù)告下集集出版時(shí)時(shí)將登出出安兌爾爾然(即安徒生生)的《寥天聲繪繪》(有學(xué)者認(rèn)認(rèn)為這《寥天聲繪繪》即《無(wú)畫(huà)的畫(huà)畫(huà)帖》，見(jiàn)朱自自強(qiáng)《中國(guó)兒童童文學(xué)與與現(xiàn)代化化進(jìn)程》)，但由于于《域外小說(shuō)說(shuō)集》第一、二二集均銷(xiāo)銷(xiāo)路不佳佳，未能能繼續(xù)出出版。1912年，周作作人撰有有《童話略論論》，1913年，該文文發(fā)表在在《教育部編編纂處月月刊》上。在這這篇文章章里，周周作人認(rèn)認(rèn)為童話話可分天天然童話話(民族童話話)和人為童童話(藝術(shù)童話話)兩類(lèi)，在在論及人人為童話話時(shí)，周周作人指指出：““今歐土土人為童童話惟丹丹麥安兌兌爾然(Andersen)為最工，，即因其其天性自自然，行行年七十十，不改改童心，，故能如如此，自自鄶以下下皆無(wú)泛泛矣，””這是中中國(guó)最早早論及安安徒生的的文字。。最早譯介介安徒生生作品的的，當(dāng)屬屬劉半農(nóng)農(nóng)。他連連刪帶改改翻譯了了安徒生生的《皇帝的新新裝》，取名為為“滑稽稽小說(shuō)””《洋迷小樓樓》，發(fā)表在在《中華小說(shuō)說(shuō)界》(1914年7月1日出版)上?！堆竺孕菢恰芬园餐缴摹痘实鄣男滦卵b》為本，保保留了該該故事的的“故事事核”，，只更換換了主人人公的身身份及故故事發(fā)生生的背景景。主人人公由““皇帝””更換為為“白海海外游學(xué)學(xué)歸來(lái)””“滿身身沾滿羊羊騷臭””、被人人稱為““洋迷””的“某某公子””，這位位“公子子”重演演安徒生生筆下““皇帝””的鬧劇劇，結(jié)果果光著身身子出門(mén)門(mén)，被人人笑話，，卻還咬咬定舌根根說(shuō)：““這是西西洋新發(fā)發(fā)明的織織物，你你們都不不是好東東西，哪哪有看得得見(jiàn)的資資格呢。。”《皇帝的新新裝》是安徒生生的名篇篇，幽默默風(fēng)趣，，又有鮮鮮明的諷諷刺意義義，是很很受中國(guó)國(guó)人喜愛(ài)愛(ài)的作品品。劉半半農(nóng)的翻翻譯，意意在針砭砭“洋迷迷”，并并不忠實(shí)實(shí)原文，，是林紓紓式的意意譯和再再創(chuàng)作。。流傳學(xué)流傳學(xué)研研究的是是某個(gè)作作家、作作品、某某國(guó)文學(xué)學(xué)或文藝藝運(yùn)動(dòng)等等在國(guó)外外的聲譽(yù)譽(yù)、成就就和影響響，是從從放送者者（起點(diǎn)點(diǎn)）出發(fā)發(fā)，旨在在尋找其其流傳終終點(diǎn)（接接受者））及其接接受影響響與變異異創(chuàng)新的的研究。。流傳學(xué)學(xué)與淵源源學(xué)同屬屬影響研研究，因因此其研研究手段段與方法法是相同同的。流傳學(xué)研研究舉隅隅——《<羅摩衍那那>在中國(guó)》季羨林教教授在1986年《中國(guó)比較較文學(xué)》上發(fā)表的的論文《<羅摩衍那那>在中國(guó)》，是從印印度文學(xué)學(xué)出發(fā)，，對(duì)印度度兩大史史詩(shī)之一一的《羅摩衍那那》在中國(guó)五五個(gè)民族族中“傳傳播的情情況及其其影響””所作的的一篇考考證縝密密、材料料翔殷、、分析深深刻并探探討出重重要規(guī)律律的佳論論。論文首先先根據(jù)梵梵文原作作譯介了了《羅摩衍那那》的基本故故事情節(jié)節(jié)，接著著就按漢漢、傣、、藏、蒙蒙、新疆疆的順序序，將““中國(guó)境境內(nèi)的各各異本””與之對(duì)對(duì)比，一一一辨析析出了它它們的異異同及其其原因。。用來(lái)作對(duì)對(duì)比的主主要譯本本計(jì)有：：漢佛經(jīng)經(jīng)本三個(gè)個(gè)，傣族族本兩個(gè)個(gè)，藏族族本一個(gè)個(gè)，蒙古古奉四個(gè)個(gè)，新疆疆的古和和闐語(yǔ)本本三個(gè)和和吐火羅羅文一個(gè)個(gè)。其中中既有直直接從印印度流傳傳來(lái)的，，如漢族族本、傣傣族本；；也有同同時(shí)接受受來(lái)自印印度原著著和漢譯譯佛典的的，如藏藏族本；；還有通通過(guò)其他他民族的的媒介再再傳入本本民族的的，如蒙蒙古本是是從西藏藏并經(jīng)佛佛教作媒媒介而傳傳入的，，而新疆疆本是由由伊朗語(yǔ)語(yǔ)族的文文字傳入入的。這篇論文文，除了了扎實(shí)的的考證辨辨析外，，還探討討了印度度文學(xué)流流傳中國(guó)國(guó)的規(guī)律律。在做做了理論論認(rèn)識(shí)方方面的研研究分析析后，在在“結(jié)束束語(yǔ)”中中作了高高度的歸歸納總結(jié)結(jié)。首先先，就思思想內(nèi)容容的影響響來(lái)說(shuō)，，在印度度因佛教教后來(lái)消消失了，，并只剩剩下印度度教的一一統(tǒng)天下下，故《羅摩衍那那》的影響完完全是在在印度教教方面；；然而它它在國(guó)外外的影響響，因?yàn)闉槭峭ㄟ^(guò)過(guò)佛教而而傳出的的，所以以“許多多本子毫毫無(wú)例外外地宣傳傳的都是是佛教思思想”。。其次，，就它在在中國(guó)各各族中的的流傳過(guò)過(guò)程及其其變異來(lái)來(lái)看，有有三個(gè)規(guī)規(guī)律：一一是“各各族都加加以利用用，為自自己的政政治服務(wù)務(wù)”。盡盡管在各各族中的的表現(xiàn)存存有差異異，如漢漢族本子子“特別別強(qiáng)調(diào)倫倫理道德德的一面面”，即即滲入與與強(qiáng)化了了忠孝之之道、兄兄弟之道道、夫妻妻之道等等；傣族族則用來(lái)來(lái)“美化化封建領(lǐng)領(lǐng)主制，，美化佛佛教”；；藏族““通過(guò)對(duì)對(duì)羅摩盛盛世的宣宣傳，美美化當(dāng)?shù)氐氐慕y(tǒng)治治者”；；而新疆疆和闐文文本子，，最后十十頭王被被打敗稱稱臣納貢貢，也是是服從于于統(tǒng)治集集團(tuán)的利利益等，，然而共共同的都都是“通通過(guò)對(duì)佛佛教的宣宣傳來(lái)為為各自的的政治服服務(wù)”。。二是同古古希臘比比，“中中國(guó)人不不大喜歡歡或欣賞賞悲劇””，因此此，羅摩摩故事在在印度是是一個(gè)悲悲劇，““但到了了中國(guó)卻卻多被改改成喜劇劇結(jié)尾，，以適應(yīng)應(yīng)中國(guó)人人的心情情和愛(ài)好好”。三三是都被被．“涂涂上了地地方色彩彩和民族族色彩””。季先先生動(dòng)用用了多種種學(xué)問(wèn)，，進(jìn)行了了堅(jiān)實(shí)詳詳盡的考考證、縝縝密準(zhǔn)確確的辨析析，并結(jié)結(jié)合時(shí)代代、文化化背景，，從整個(gè)個(gè)影響接接受來(lái)研研究探討討，這才才獲得了了這三條條清晰可可信的流流傳變異異規(guī)律。。作為三個(gè)個(gè)研究?jī)?nèi)內(nèi)容之一一的媒介介學(xué)包括括對(duì)中介介活動(dòng)的的傳遞動(dòng)動(dòng)機(jī)、環(huán)環(huán)境和傳傳遞者本本身的考考察，對(duì)對(duì)傳遞活活動(dòng)中的的制約因因素的查查找，對(duì)對(duì)傳遞的的效果研研究等，，這些活活動(dòng)具有有實(shí)證性性。它從從譯介、、借代、、模仿、、改編等等方面去去考察文文學(xué)之間間的聯(lián)系系，并力力圖用實(shí)實(shí)際材料料證明這這種關(guān)系系是否確確實(shí)存在在的事實(shí)實(shí)聯(lián)系，，探討媒媒介活動(dòng)動(dòng)具體起起了哪些些交流、、擴(kuò)散、、交換作作用，受受到了哪哪些文化化、政治治、經(jīng)濟(jì)濟(jì)及媒介介自身特特點(diǎn)的影影響。總總之，媒媒介學(xué)所所研究的的事實(shí)是是列入社社會(huì)整體體的一系系列因素素的作用用和影響響。（三）特征之之二——變異性中介就是符號(hào)號(hào)解碼和符號(hào)號(hào)化的過(guò)程，，傳遞者先將將放送者的意意義進(jìn)行解碼碼，即對(duì)原符符號(hào)的識(shí)別、、理解、闡釋釋?zhuān)缓笤俎D(zhuǎn)轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言、、文字、圖像像等符號(hào)，最最后到達(dá)接收收者。其中，，解碼、再編編碼的過(guò)程必必然經(jīng)過(guò)傳遞遞者文化的選選擇和過(guò)濾而而變形，其中中包括誤讀、、過(guò)度闡釋等等，也有融合合。放送者是是傳遞行為的的發(fā)起人，通通常處于主動(dòng)動(dòng)地位；接收收者也不是單單純的被動(dòng)者者，而是通過(guò)過(guò)自己的選擇擇、誤讀、過(guò)過(guò)濾等反饋行行為接收信息息，具有自身身的主動(dòng)性。。無(wú)論媒介者者是個(gè)人、群群體還是環(huán)境境，必然是通通過(guò)傳遞者的的信息接收和和反饋而展開(kāi)開(kāi)的社會(huì)互動(dòng)動(dòng)行為。變異異就是在這種種社會(huì)互動(dòng)行行為中產(chǎn)生的的。如狄更斯（CharlesDickens，1812—1870）的TheOldCuriosityShop被翻譯成《孝女耐兒傳》，哈葛德（SirHenryRiderHaggard，1856—1925）的Montezuma’SDaughter被譯成《英孝子火山報(bào)報(bào)仇記》，克力斯第·穆雷（ChristieMurray，1830—1905）的TheMartyredFool被譯成《雙孝子瞑血酬酬恩記》等。原文和譯譯文明顯存在在著變異。但但林紓有意對(duì)對(duì)原文進(jìn)行““附飾”和““補(bǔ)充”，利利用譯語(yǔ)文化化的“孝”來(lái)來(lái)解構(gòu)原文，，由此產(chǎn)生了了誤讀和誤譯譯。正是以林林紓的“訛””為“媒”，，陌生的客體體文化被介紹紹到中國(guó)來(lái)，，為中國(guó)讀者者所認(rèn)識(shí)和熟熟悉?！煲粮铮骸读旨偱c龐德誤誤讀和誤譯的的解構(gòu)主義理理?yè)?jù)》，《上海師范大學(xué)學(xué)學(xué)報(bào))2007年第6期。譯介學(xué)研究舉舉隅——不會(huì)外語(yǔ)的林林紓何以成為為翻譯大家小仲馬的《茶花女》在法國(guó)文學(xué)中中地位不高，，影響不大，，但經(jīng)林紓的的翻譯，其中中文譯本《巴黎茶花女遺遺事》卻轟動(dòng)中華，，一時(shí)“洛陽(yáng)陽(yáng)紙貴”，達(dá)達(dá)到“可憐一一卷《茶花女》，斷盡支那游游子腸”的熱熱銷(xiāo)地步……“原著中心””還是“譯文文中心”？謝天振教授的的界定：“譯譯介學(xué)最初是是從比較文學(xué)學(xué)中媒介學(xué)角角度出發(fā)，目目前則越來(lái)越越多是從比較較文化的角度度出發(fā)對(duì)翻譯譯（尤其是文文學(xué)翻譯）和和翻譯文學(xué)進(jìn)進(jìn)行的研究。?！薄霸行恼撜摗薄霸行恼撜摗辈粌H導(dǎo)致致了翻譯文學(xué)學(xué)的地位低下下，而且將原原著和翻譯弄弄成了主客二二元對(duì)立的關(guān)關(guān)系。譯介活動(dòng)本身身實(shí)際是在理理解基礎(chǔ)上的的進(jìn)一步闡釋釋?zhuān)@種闡闡釋將以另一一種語(yǔ)言文字字作為載體的的形式而予以以呈現(xiàn)。因此此翻譯的過(guò)程程，實(shí)際上是是兩種語(yǔ)言、、兩種文化的的體系結(jié)構(gòu)性性對(duì)話與溝通通；譯者的翻翻譯活動(dòng)就是是在這非同非非異、又同又又異的不同文文化之間架起起的橋梁；譯譯作是溝通兩兩端文化的““橋梁”性文文本，而并非非就是那一端端的文化文學(xué)學(xué)文本。因此此譯文不能復(fù)復(fù)制原文，““原著中心論論”就永遠(yuǎn)找找不到“忠實(shí)實(shí)完美”的譯譯本，所有的的譯本只能是是程度不一的的“贗品”。?！白g文中心論論”“譯文中心論論”不但肯定定了翻譯自身身的價(jià)值，并并把譯作的地地位提高到原原著之上。這這種翻譯觀認(rèn)認(rèn)為，譯作問(wèn)問(wèn)世則原著已已經(jīng)死亡，譯譯作是原著的的生命延續(xù)，，是翻譯給予予的新生命。。這個(gè)觀念是是對(duì)傳統(tǒng)翻譯譯觀的徹底顛顛覆。美國(guó)詩(shī)詩(shī)人龐德在翻翻譯一位拉丁丁詩(shī)人的作品品時(shí)，他為自自己不“忠實(shí)實(shí)”的翻譯辯辯護(hù)道：“我我的工作是要要把一個(gè)死人人救活過(guò)來(lái)，，展示一個(gè)活活生生的形象象。”沃爾特特·本杰明在《譯者的工作》中把翻譯比作作再生，認(rèn)為為翻譯是作品品“生命延續(xù)續(xù)”的階段。。對(duì)于在本國(guó)國(guó)已擁有很多多讀者的作品品來(lái)說(shuō)，翻譯譯使它在他國(guó)國(guó)延續(xù)了生命命；而對(duì)于在在本國(guó)算是次次要的作品，，翻譯則使它它獲得再生，，有了旺盛的的新生命。林紓不懂外文文，但他卻翻翻譯了一百七七十余種作品品，成為文學(xué)學(xué)翻譯大家。。按照“原著著中心論”的的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，，從譯作是否否忠于原著這這一點(diǎn)來(lái)講，，不少輿論都都指責(zé)林紆的的譯作毛病百百出。但從““譯文中心論論”來(lái)看，林林譯作品卻有有它獨(dú)特的價(jià)價(jià)值和地位。。正如錢(qián)鐘書(shū)書(shū)先生所說(shuō)的的，他“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)許多都值得得重瀆，盡管管漏譯誤譯隨隨處都是”；；而對(duì)于原作作者是二、三三流作家來(lái)說(shuō)說(shuō)更是如此，，錢(qián)先生甚至至說(shuō)他“寧可可讀林紓的譯譯文，不樂(lè)意意讀哈葛德的的原文”，““理由很簡(jiǎn)單單：林紆的中中文文筆比哈哈葛德的英文文文筆高明得得多”，而哈哈葛德在英國(guó)國(guó)的確也只能能算一個(gè)二流流作家。錢(qián)鐘書(shū)：《林紓的翻譯》錢(qián)鐘書(shū)談到翻翻譯所起的““媒”或“誘誘”的作用，，認(rèn)為壞翻譯譯會(huì)產(chǎn)生一種種消滅原作的的功效，讀者者對(duì)譯本看不不下去，就連連原著也不想想看了；而好好譯本的作用用是消滅自己己，使得讀者者設(shè)法去讀原原著。他認(rèn)為為在翻譯時(shí)，，在兩種文字字間，譯者的的理解與文風(fēng)風(fēng)跟原著的內(nèi)內(nèi)容和形式之之間，以及澤澤者的體會(huì)和和他的表達(dá)能能力之間總有有距離，所以以譯文總有失失真和走樣的的地方，在意意義或口吻上上違背或不盡盡貼合原文，，那就是“訛訛”。他認(rèn)為為文學(xué)翻譯的的最高標(biāo)準(zhǔn)是是“化”，即即把作品從一一國(guó)文字轉(zhuǎn)變變成另一國(guó)文文字，既能不不因語(yǔ)言習(xí)慣慣的差異而露露出生硬牽強(qiáng)強(qiáng)的痕跡，又又能完全保存存原有的風(fēng)味味，那就算得得入于“化境境”。對(duì)于翻翻譯來(lái)來(lái)說(shuō)，，徹底底和全全部的的“化化”是是不可可能實(shí)實(shí)現(xiàn)的的理想想，而而“訛訛”在在某種種程度度和某某些方方面又又是不不可避避免的的，但但最好好的翻翻譯是是居間間。一方面面，錢(qián)錢(qián)鐘書(shū)書(shū)說(shuō)林林紓的的翻譯譯起到到了““媒””的作作用，，他就就是接接觸了了林譯譯才知知道西西洋小小說(shuō)會(huì)會(huì)那么么迷人人，而而且讀讀了林林譯以以后增增加了了學(xué)習(xí)習(xí)外國(guó)國(guó)語(yǔ)文文的興興趣。。另一一方面面，他他又說(shuō)說(shuō)林譯譯漏譯譯誤譯譯觸處處皆是是，但但更為為重要要的是是，在在他完完全掌掌握閱閱讀原原著的的能力力后再再重讀讀林譯譯，居居然還還有吸吸引力力，他他重溫溫了大大部分分林譯譯，發(fā)發(fā)現(xiàn)許許多都都值得得重讀讀。這這就說(shuō)說(shuō)明了了林譯譯本身身所具具的新新生命命力，，它可可以脫脫離原原著而而獨(dú)立立存在在。在在這里里錢(qián)鐘鐘書(shū)是是以譯譯文為為中心心來(lái)評(píng)評(píng)論林林譯的的。實(shí)實(shí)際上上林紓紓譯作作中的的那些些“訛訛”，，正出出于他他的明明知故故犯。。因?yàn)闉樵谟杏行啊坝灐薄敝?，，林紓紓或添添油加加醋，，或補(bǔ)補(bǔ)充潤(rùn)潤(rùn)飾，，或添添個(gè)波波折使使場(chǎng)面面平衡衡，因因而也也就使使語(yǔ)言言更具具體、、情景景更活活潑，，整個(gè)個(gè)描述述筆酣酣墨暢暢。而且更更重要要的是是，這這些““訛””使林林譯之之所以以成功功的原原因，，是同同林紓紓的個(gè)個(gè)人狀狀況及及其時(shí)時(shí)代，，社會(huì)會(huì)背景景密切切有關(guān)關(guān)。晚晚清時(shí)時(shí)期，，外來(lái)來(lái)勢(shì)力力的入入侵對(duì)對(duì)中國(guó)國(guó)相對(duì)對(duì)封閉閉的文文化系系統(tǒng)造造成了了很大大的沖沖擊，，翻譯譯文學(xué)學(xué)對(duì)中中國(guó)文文學(xué)界界也產(chǎn)產(chǎn)生了了極大大影響響。這這時(shí)期期，傳傳統(tǒng)文文學(xué)仍仍然占占主導(dǎo)導(dǎo)地位位，但但已處處于停停滯的的狀態(tài)態(tài)，沒(méi)沒(méi)有什什么創(chuàng)創(chuàng)新。。在這這新舊舊交替替之際際，外外國(guó)小小說(shuō)進(jìn)進(jìn)入中中國(guó)，，但能能否被被讀者者接受受，就就取決決于譯譯者對(duì)對(duì)原著著的處處理。。林紓紓以優(yōu)優(yōu)美的的文言言體來(lái)來(lái)譯小小說(shuō)，，這種種形式式使得得正統(tǒng)統(tǒng)的文文人和和平常常的讀讀者都都容易易接受受。雖雖然是是用舊舊瓶裝裝新酒酒，但但在心心理上上不會(huì)會(huì)因?yàn)闉槠錁?biāo)標(biāo)新立立異而而加以以排斥斥。其次，，林譯譯與原原著常常有出出入，，雖然然他本本人不不懂外外文，，但他他的合合作者者懂外外文，，因此此不能能把他他的改改動(dòng)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單地地歸結(jié)結(jié)為他他的外外文水水平問(wèn)問(wèn)題。。當(dāng)林林紓聽(tīng)聽(tīng)他的的合作作者口口述原原作時(shí)時(shí)，他他成了了原著著的讀讀者。。于是是，他他就從從讀者者的接接受角角度來(lái)來(lái)作修修改。。他的的修改改可以以分為為兩方方面，，一是是在原原作基基礎(chǔ)上上，作作了他他認(rèn)為為更為為合情情合理理的改改動(dòng)，，這種種修改改更符符合小小說(shuō)筆筆法，，將敗敗筆改改為神神來(lái)之之筆，，具有有化腐腐朽為為神奇奇之功功，這這也往往往是是林譯譯小說(shuō)說(shuō)的魅魅力所所在。。二是是對(duì)小小說(shuō)憑憑空地地作了了中國(guó)國(guó)式的的闡發(fā)發(fā)，以以符合合中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)的接接受習(xí)習(xí)慣，，也與與時(shí)代代需要要合拍拍，這這對(duì)于于小說(shuō)說(shuō)的流流傳功功不可可沒(méi)。。尤其是是讓譯譯作也也能發(fā)發(fā)揮““文以以載道道”的的功用用，這這正是是林紓紓翻譯譯的目目的和和要求求。他他自己己說(shuō)過(guò)過(guò)：““纖年年已老老，報(bào)報(bào)國(guó)無(wú)無(wú)日，，故日日為叫叫旦之之雞，，冀吾吾同胞胞警醒醒，恒恒于小小說(shuō)序序中，，攄其其胸臆臆。””面對(duì)對(duì)列強(qiáng)強(qiáng)侵華華、喪喪權(quán)辱辱國(guó)的的亡國(guó)國(guó)危機(jī)機(jī)，林林紆于于1882年中舉舉之后后，棄棄絕制制舉，，不久久就從從事翻翻譯，，就是是要““以彼彼新理理，助助我行行文，，則異異日學(xué)學(xué)界中中定更更有光光明之之日””。這這使林林紓的的翻譯譯不以以忠實(shí)實(shí)于原原著為為準(zhǔn)，，而是是以““報(bào)國(guó)國(guó)”為為尚。。因此此，他他在得得知美美國(guó)頒頒布排排華法法案后后，會(huì)會(huì)激動(dòng)動(dòng)地翻翻譯了了《黑奴吁吁天錄錄》，以美美國(guó)黑黑人的的悲慘慘遭遇遇來(lái)““冀我我同胞胞警醒醒”。。這是是讀者者的共共同心心聲，，也是是中國(guó)國(guó)讀者者接受受的最最佳共共鳴溝溝通點(diǎn)點(diǎn)。他他這第第二部部譯作作，比比他第第一部部譯作作《巴黎茶茶花女女遺事事》更成功功，影影響與與反響響也更更大更更強(qiáng)烈烈。——林紆：：《不如歸歸·序》。見(jiàn)商商務(wù)印印書(shū)館館排印印本《孝女耐耐兒傳傳》卷首。。林譯小小說(shuō)盡盡管以以古文文來(lái)包包裝新新的思思想內(nèi)內(nèi)容，，但卻卻保留留了中中國(guó)傳傳統(tǒng)的的表現(xiàn)現(xiàn)形式式和接接受習(xí)習(xí)慣；；同時(shí)時(shí)，又又在意意識(shí)形形態(tài)上上符合合中國(guó)國(guó)時(shí)代代的國(guó)國(guó)情和和讀者者心理理的需需要。?？梢?jiàn)見(jiàn)，林林紓是是以中中國(guó)文文化背背景和和讀者者的接接受需需要為為準(zhǔn)則則來(lái)進(jìn)進(jìn)行翻翻譯的的，他他的譯譯作贏贏得了了大量量的讀讀者，，使得得原著著在中中國(guó)延延續(xù)了了生命命或得得到了了新生生。林林紓也也就當(dāng)當(dāng)之無(wú)無(wú)愧地地成為為了翻翻譯大大家。。變異性性舉隅隅——禪宗的的產(chǎn)生生印度佛佛經(jīng)在在中國(guó)國(guó)的傳傳入，，中國(guó)國(guó)人用用自己己的話話語(yǔ)，，將儒儒家、、道教教文化化等傳傳統(tǒng)文文化與與佛教教對(duì)話話而使使印度度佛教教產(chǎn)生生了變變異，，結(jié)果果形成成了中中國(guó)佛佛教的的禪宗宗。二、媒媒介學(xué)學(xué)的研研究范范圍和和對(duì)象象比較文文學(xué)媒媒介學(xué)學(xué)的研研究范范圍和和對(duì)象象主要要圍繞繞媒介介方式式、媒媒介學(xué)學(xué)的研研究類(lèi)類(lèi)型、、媒介介效果果和媒媒介本本身等等來(lái)展展開(kāi)。。（一））媒介介方式式媒介方方式的的分類(lèi)類(lèi)有兩兩分法法、三三分法法、四四分法法幾種種?；鶃喸谠凇侗容^文文學(xué)》中采用用的是是人和和書(shū)籍籍兩分分法，，但在在人中中又包包含有有“環(huán)環(huán)境””。中中國(guó)學(xué)學(xué)者中中，趙趙毅衡衡、周周發(fā)祥祥和陳陳惇、、劉象象愚以以及孟孟昭毅毅的劃劃分幾幾乎一一樣，，都采采用人人、文文字材材料和和環(huán)境境三分分法。。曹順順慶的的《比較文文學(xué)論論》采用了了四分分法，，將人人分出出了個(gè)個(gè)人和和團(tuán)體體兩個(gè)個(gè)類(lèi)型型。這這些分分類(lèi)大大體相相同，，學(xué)界界已達(dá)達(dá)成共共識(shí)。。由此此，我我們認(rèn)認(rèn)為媒媒介方方式主主要有有個(gè)人人、文文字和和環(huán)境境三類(lèi)類(lèi)。個(gè)人媒媒介個(gè)人媒媒介是是指把把一國(guó)國(guó)文學(xué)學(xué)作品品、文文學(xué)理理論或或文學(xué)學(xué)思潮潮傳播播給另另一國(guó)國(guó)的中中間活活動(dòng)的的譯者者、作作家或或其他他人。。依據(jù)個(gè)個(gè)人在在文學(xué)學(xué)傳播播活動(dòng)動(dòng)過(guò)程程中的的作用用，個(gè)個(gè)人媒媒介又又可分分為三三類(lèi)：：第一一，““放送送者””國(guó)家家的個(gè)個(gè)人媒媒介，，即主主動(dòng)將將本國(guó)國(guó)文學(xué)學(xué)傳播播給他他國(guó)的的人。。如1955年薩特特（JeanPaulSatre，1905——1980）和和西西蒙蒙·德·波伏伏娃娃（（SimonedeBeauvoir，1908——1986）訪訪問(wèn)問(wèn)中中國(guó)國(guó)的的文文化化之之旅旅，，導(dǎo)導(dǎo)致致了了薩薩特特作作品品和和思思想想在在中中國(guó)國(guó)的的傳傳播播和和““薩薩特特?zé)釤帷薄?。。第二二，，““接接收收者者””?guó)國(guó)家家的的個(gè)個(gè)人人媒媒介介，，即即主主動(dòng)動(dòng)將將外外國(guó)國(guó)文文學(xué)學(xué)傳傳播播到到本本國(guó)國(guó)的的人人。。季季羨羨林林對(duì)對(duì)印印度度的的《沙恭恭達(dá)達(dá)羅羅》等的的翻翻譯譯，，魯魯迅迅對(duì)對(duì)俄俄國(guó)國(guó)的的《死魂魂靈靈》等的的翻翻譯譯，，就就都都大大大大地地促促進(jìn)進(jìn)了了中中印印、、中中俄俄文文學(xué)學(xué)和和文文化化的的交交流流。。第三三，，第第三三國(guó)國(guó)的的個(gè)個(gè)人人媒媒介介，，即即既既不不是是““放放送送者者””國(guó)國(guó)家家，，也也不不是是““接接收收者者””國(guó)國(guó)家家，，而而是是通通常常所所說(shuō)說(shuō)的的““居居間間者者””或或““中中介介者者””，，他他們們將將一一他他國(guó)國(guó)文文學(xué)學(xué)傳傳播播到到另另一一個(gè)個(gè)他他國(guó)國(guó)，，成成為為他他國(guó)國(guó)之之間間的的中中介介和和橋橋梁梁。。如如著著有有《19世紀(jì)紀(jì)文文學(xué)學(xué)主主流流》的丹丹麥麥文文學(xué)學(xué)史史學(xué)學(xué)家家勃勃蘭蘭兌兌斯斯（（GeorgBrandes，1842——1927），，研研究究了了19世紀(jì)紀(jì)英英國(guó)國(guó)、、法法國(guó)國(guó)、、德德國(guó)國(guó)的的文文學(xué)學(xué)，，并并把把自自己己的的研研究究論論述述介介紹紹給給歐歐洲洲各各國(guó)國(guó)，，讓讓歐歐洲洲各各國(guó)國(guó)了了解解認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)19世紀(jì)紀(jì)文文學(xué)學(xué)主主流流。。舉例例1：聞聞一一多多的的詩(shī)詩(shī)受受18世紀(jì)紀(jì)英英國(guó)國(guó)桂桂冠冠詩(shī)詩(shī)人人丁丁尼尼生生的的影影響響。。聞聞一一多多在在中中國(guó)國(guó)新新詩(shī)詩(shī)和和英英國(guó)國(guó)詩(shī)詩(shī)歌歌之之間間起起到到了了媒媒介介者者的的作作用用。。舉例例2：愛(ài)愛(ài)倫倫·坡借借中中國(guó)國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代代文文學(xué)學(xué)這這個(gè)個(gè)媒媒介介，，將將歐歐洲洲文文壇壇的的““世世紀(jì)紀(jì)末末””風(fēng)風(fēng)氣氣傳傳入入中中國(guó)國(guó)，，廣廣泛泛影影響響了了李李健健吾吾、、郁郁達(dá)達(dá)夫夫、、田田漢漢等等人人的的創(chuàng)創(chuàng)作作。。這這是是個(gè)個(gè)體體對(duì)對(duì)群群體體所所起起的的媒媒介介作作用用。。聞一一多多自自己己曾曾說(shuō)說(shuō)過(guò)過(guò)，，他他有有一一首首《忘掉掉她她》，是是悼悼念念女女兒兒立立瑛瑛的的，，這這是是一一首首在在風(fēng)風(fēng)格格上上明明顯顯追追逐逐狄狄絲絲黛黛爾爾《讓它它被被忘忘掉掉》風(fēng)格格的的仿仿效效作作品品。。狄絲絲黛黛爾爾的的《讓它它被被忘忘掉掉》第一一節(jié)節(jié)是是：：““讓讓它它被被忘忘掉掉，，象象一一朵朵花花被被忘忘掉掉，，被被忘忘掉掉，，象象熊熊熊熊燃燃燒燒過(guò)過(guò)的的火火苗苗。。讓讓它它被被忘忘掉掉，，永永久久、、永永久久，，時(shí)時(shí)間間是是位位仁仁慈慈的的朋朋友友，，他他會(huì)會(huì)使使我我們們老老。?！薄甭勔灰欢喽唷锻舻羲返牡诘谝灰还?jié)節(jié)是是：：““忘忘掉掉她她，，象象一一朵朵忘忘掉掉的的花花———那朝朝霞霞在在花花瓣瓣上上，，那那花花心心的的一一縷縷香香———忘掉掉她她，，象象一一朵朵忘忘掉掉的的花花?。　薄狈浅３Ｇ迩宄?，，其其間間在在風(fēng)風(fēng)格格上上的的因因襲襲是是十十分分明明顯顯的的。。歐洲大大文豪豪歌德德，于于1786－1788年和1790年兩次次漫游游意大大利，，他在在羅馬馬參觀觀接觸觸了古古代和和文藝藝復(fù)興興的藝藝術(shù)后后，驚驚呼道道：““今天天，我我終于于獲得得新生生了！！”這這成為為他從從原來(lái)來(lái)的““狂飆飆突進(jìn)進(jìn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)”熱熱情中中解脫脫出來(lái)來(lái)，并并轉(zhuǎn)向向古典典主義義的原原因之之一。。這可可以算算是通通過(guò)旅旅游參參觀而而受到到影響響的媒媒介途途徑了了。文字媒媒介文字媒媒介是是最常常見(jiàn)的的一種種媒介介類(lèi)型型，指指各國(guó)國(guó)文學(xué)學(xué)與文文化交交流、、傳播播的文文字記記載，，如譯譯本、、評(píng)介介文字字、史史實(shí)文文字、、游記記、報(bào)報(bào)刊雜雜志、、隨筆筆雜文文等。。譯本本的數(shù)數(shù)目種種類(lèi)繁繁多，，不可可勝數(shù)數(shù)。西西方的的翻譯譯家翻翻譯了了大量量的世世界各各國(guó)的的優(yōu)秀秀文學(xué)學(xué)作品品，法法國(guó)著著名小小說(shuō)家家兼英英國(guó)文文學(xué)翻翻譯家家夏多多布里里昂（（FrancoisRendeChateaubriand，1768——1848）翻譯譯的英英國(guó)文文學(xué)作作品，，法國(guó)國(guó)詩(shī)人人波德德萊爾爾（CharlesBaudelaire，1821D1867）翻譯譯的美美國(guó)文文學(xué)作作品，，美國(guó)國(guó)文學(xué)學(xué)家菲菲茨杰杰拉德德（F．ScottFitzgerald，1896——1940）翻譯譯的法法國(guó)文文學(xué)作作品，，俄國(guó)國(guó)著名名詩(shī)人人普希希金（（AlexanderPushkin，1799——1837）和萊萊蒙托托夫（（MikhailLermontov，1814——1841）翻譯譯的英英德法法等國(guó)國(guó)的作作品，，美國(guó)國(guó)詩(shī)人人龐德德（EzraPound，1885——1972）翻譯譯的中中國(guó)唐唐代詩(shī)詩(shī)歌。。中國(guó)的的翻譯譯家們們也譯譯介了了大量量他國(guó)國(guó)作品品，涉涉及政政治、、經(jīng)濟(jì)濟(jì)、宗宗教、、文化化、科科技、、軍事事等。。在游游記方方面，，《馬可·波羅游游記》對(duì)西方方人了了解、、認(rèn)識(shí)識(shí)中國(guó)國(guó)起了了極好好的推推動(dòng)作作用。。在史史實(shí)方方面，，《1898—1949年中外外文學(xué)學(xué)比較較史》（修訂訂本上上、下下卷））（范范伯群群、朱朱棟霖霖）、、《西方翻翻譯簡(jiǎn)簡(jiǎn)史》（增訂訂版））（譚譚載喜喜，2004年）、、《中國(guó)翻翻譯文文學(xué)史史》（孟昭昭毅、、李載載道，，2005年）、、《中國(guó)科科學(xué)翻翻譯史史》（黎難難秋，，2006年）等等著述述涵蓋蓋了全全面的的翻譯譯史、、翻譯譯文學(xué)學(xué)史、、翻譯譯理論論思想想史、、文學(xué)學(xué)交流流史等等豐富富的最最新成成果，，論述述了它它們?cè)谠趥鞑ゲナ澜缃缥拿髅鞣矫婷娴闹刂匾髯饔?。。?bào)刊刊雜志志方面面，法法國(guó)的的《巴黎報(bào)報(bào)》，前蘇蘇聯(lián)的的《世界文文學(xué)叢叢書(shū)》、中國(guó)國(guó)的《譯林》、《外國(guó)文文學(xué)評(píng)評(píng)論》、《中國(guó)比比較文文學(xué)》等都是是典型型的文文字媒媒介。。環(huán)境媒媒介環(huán)境媒媒介是是指各各國(guó)文文學(xué)和和文化化交流流、傳傳播的的團(tuán)體體、會(huì)會(huì)議或或有利利于文文學(xué)文文化交交流環(huán)環(huán)境、、機(jī)構(gòu)構(gòu)或樞樞紐位位置，，如文文學(xué)研研究或或譯介介者組組成的的文學(xué)學(xué)或翻翻譯社社團(tuán)、、沙龍龍、學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)會(huì)議或或雜志志社、、重要要的地地理位位置等等。1954年成立立的““國(guó)際際比較較文學(xué)學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)（ICLA）”及及各國(guó)國(guó)成立立的分分會(huì)，，為分分享傳傳播研研究成成果、、共同同討論論比較較文學(xué)學(xué)自身身的學(xué)學(xué)科理理論建建設(shè)和和開(kāi)拓拓已經(jīng)經(jīng)并且且正在在作出出重大大貢獻(xiàn)獻(xiàn)。成成立于于1953年的““國(guó)際際翻譯譯家聯(lián)聯(lián)盟””，是是國(guó)際際權(quán)威威的翻翻譯工工作者者聯(lián)合合組織織，起起著團(tuán)團(tuán)結(jié)各各國(guó)翻翻譯工工作者者協(xié)會(huì)會(huì)，推推動(dòng)其其交流流與合合作的的媒介介作用用。每三年年舉辦辦一次次的世世界翻翻譯大大會(huì)，，成為為各國(guó)國(guó)翻譯譯學(xué)術(shù)術(shù)界、、產(chǎn)業(yè)業(yè)界進(jìn)進(jìn)行宣宣傳、、交流流、合合作的的良好好契機(jī)機(jī)和重重要平平臺(tái)。。歷史上上法國(guó)國(guó)史達(dá)達(dá)爾夫夫人（（GermainedeStael，1766——1817）在1795年至1811年間舉舉辦的的“沙沙龍””擔(dān)當(dāng)當(dāng)過(guò)歐歐洲各各國(guó)文文學(xué)間間交流流的媒媒介。。通過(guò)過(guò)交談?wù)劊燃仁狗ǚ▏?guó)文文學(xué)影影響了了德國(guó)國(guó)與其其他國(guó)國(guó)家的的文學(xué)學(xué)，又又使德德國(guó)文文學(xué)影影響了了法國(guó)國(guó)文學(xué)學(xué)等。?？梢砸哉f(shuō)，，歐洲洲后來(lái)來(lái)出現(xiàn)現(xiàn)的各各種浪浪漫主主義、、自然然主義義、現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主主義等等，都都同這這一沙沙龍有有聯(lián)系系。1868年，我我國(guó)晚晚清自自強(qiáng)運(yùn)運(yùn)動(dòng)中中由曾曾國(guó)藩藩、李李鴻章章等創(chuàng)創(chuàng)建設(shè)設(shè)置的的江南南制造造局翻翻譯館館，以以及隨隨后出出現(xiàn)的的翻譯譯出版版機(jī)構(gòu)構(gòu)如京京師同同文館館、商商務(wù)印印書(shū)館館、中中華局局與正正中書(shū)書(shū)局等等，為為傳播播西方方文化化作出出了重重大貢貢獻(xiàn)。。我國(guó)著著名的的絲綢綢之路路，歷歷史上上的廣廣州、、泉州州和意意大利利的威威尼斯斯，馬馬六甲甲海峽峽、直直布羅羅陀海海峽等等，憑憑著優(yōu)優(yōu)越的的地理理位置置和便便利的的交通通條件件，在在中外外文化化交流流史上上起著著重要要作用用。在中國(guó)的五五四運(yùn)動(dòng)后后，就出現(xiàn)現(xiàn)了很多文文學(xué)團(tuán)體，，各自推崇崇某種西方方文藝思潮潮。具體多多指文學(xué)社社團(tuán)或文學(xué)學(xué)派別媒介介、“沙沙龍”或文文學(xué)集會(huì)的的媒介、官官方（或?qū)m宮廷）和開(kāi)開(kāi)放城市的的媒介。。舉例1：由郭沫若若、郁達(dá)夫夫、成仿吾吾等組織的的“創(chuàng)造社社”對(duì)西方方唯美主義義和現(xiàn)代主主義文藝思思潮進(jìn)行了了大力介紹紹和學(xué)習(xí)。。舉例2：由魯迅支支持和領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)的“未名名社”，以以《未名叢刊》為媒介對(duì)俄俄國(guó)文學(xué)和和當(dāng)時(shí)的蘇蘇聯(lián)文學(xué)進(jìn)進(jìn)行了重點(diǎn)點(diǎn)介紹和翻翻譯。《涼臺(tái)》回憶間的乳乳娘，情人人中的情人人，你你啊，我的的歡娛，你你啊，我的的苦差！有有朝一一日你會(huì)記記得愛(ài)的撫撫摸，記記得內(nèi)室室的靜和黃黃昏的綺麗麗。回回憶間的乳乳娘，情人人中的情人人。黃黃昏給大大城的煤火火照得通紅紅；在在涼臺(tái)上，沉浸玫玫瑰色煙霧霧中你你的胸脯是是多么溫，，心靈多么么柔，我我們?cè)偷驮V那樣雋雋永的話語(yǔ)語(yǔ)。黃黃昏給大城城的煤火照照得通紅。。熾熾熱黯光里里的夕陽(yáng)絢絢爛無(wú)比；；

空間間無(wú)比深沉沉，心靈無(wú)無(wú)比健壯，，

俯身身向你，你你，令我心心傾的天仙仙，我我自覺(jué)聞嗅嗅到你赤血血的芳香，，

熾熱熱黯光里的的夕陽(yáng)絢爛爛無(wú)比。夜色逐漸變變濃，凝成成一道厚墻墻，黯黯里我的眼眼光尋索著著你的雙眸眸，渴渴飲你的氣氣息，啊，，甘露，啊啊，毒汁??！

你的的腳倦憩在在我緊握的的手里，夜夜色逐逐漸變濃，，凝成一道道厚墻。我我有有追敘那歡歡樂(lè)時(shí)刻的的才能，我我的過(guò)過(guò)去卷伏在在你的雙膝膝前。無(wú)無(wú)需到他他處去尋覓覓你的美質(zhì)質(zhì)，它它在你的肉肉體上，也也在你的柔柔情里！我我有追追敘那歡樂(lè)樂(lè)時(shí)刻的才才能。啊啊，誓誓言，啊，，芳香，啊啊，無(wú)盡的的熱吻！它它們將將無(wú)底的深深淵中再生生么？宛宛若那些些在大海底底浸浴過(guò)的的

回春春之陽(yáng)，它它們?cè)俣蕊w飛升睛空……啊，誓言，，啊，芳香香，啊，無(wú)無(wú)盡的熱吻吻！憂郁戴望舒我如今已厭厭看薔薇色色，一一任她她嬌紅披滿滿枝。心心頭頭的春花已已不更開(kāi)，，幽幽黑的煩煩憂已到我我歡樂(lè)之夢(mèng)夢(mèng)中來(lái)。我我的唇已枯枯，我的眼眼已枯，我我呼吸著火火焰，我聽(tīng)聽(tīng)見(jiàn)幽靈低低訴。去去吧吧，欺人的的美夢(mèng)，欺欺人的幻像像，天天上的的花枝，世世人安能癡癡想！我我頹頹唐地在挨挨度這遲遲遲的朝夕，，我我是個(gè)疲疲倦的人兒兒，我等待待著安息。。我國(guó)魯迅先先生在家中中經(jīng)常接待待文學(xué)青年年與木刻作作者，將蘇蘇聯(lián)革命文文藝、日本本木刻藝術(shù)術(shù)與先進(jìn)的的文藝?yán)碚撜撘M(jìn)國(guó)內(nèi)內(nèi)，影響了了我國(guó)一大大批文藝工工作者的成成長(zhǎng)，則同同樣屬于這這一媒介。。此外，組織織機(jī)構(gòu)的體體制性勢(shì)力力，也是不不能忽略的的媒介途徑徑。如大學(xué)學(xué)所開(kāi)設(shè)的的課程，財(cái)財(cái)經(jīng)機(jī)構(gòu)資資助的研究究課題，政政府機(jī)關(guān)或或宗教組織織等對(duì)作品品引進(jìn)和出出版的干涉涉等，都會(huì)會(huì)左右著外外國(guó)文學(xué)文文化轉(zhuǎn)移的的媒介活動(dòng)動(dòng)及其途徑徑。改革開(kāi)放后后的中國(guó)大大學(xué)，是通通過(guò)外國(guó)文文學(xué)課和文文學(xué)理論課課，才向?qū)W學(xué)生系統(tǒng)介介紹外國(guó)作作家作品和和各種西方方文論。而而宗教勢(shì)力力較大的當(dāng)當(dāng)今美國(guó)一一些州和城城鎮(zhèn)，現(xiàn)在在還不能銷(xiāo)銷(xiāo)售意大利利文藝復(fù)興興運(yùn)動(dòng)反宗宗教的名作作《十日談》，壓根就堵堵塞了這部部外國(guó)作品品的媒介通通道。20世紀(jì)90年代前后，，是美國(guó)美美中學(xué)術(shù)交交流委員會(huì)會(huì)的經(jīng)費(fèi)資資助，才使使白素貞、、馬克等博博士，接踵踵來(lái)華研究究蘇州評(píng)彈彈，一方面面著書(shū)立說(shuō)說(shuō)評(píng)介評(píng)彈彈，另一方方面又請(qǐng)著著名演員金金聲伯和評(píng)評(píng)彈學(xué)者吳吳宗錫等，，去美國(guó)表表演和講學(xué)學(xué)。（二）媒介介學(xué)的研究究類(lèi)型把一國(guó)文學(xué)學(xué)作品、文文學(xué)理論或或文學(xué)思潮潮傳播給他他國(guó)，其間間涉及翻譯譯、改編與與改寫(xiě)、評(píng)評(píng)介、模仿仿與借用等等。翻譯翻譯是一種種兩種語(yǔ)言言或多種語(yǔ)語(yǔ)言間的跨跨文化的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)換。意大大利比較文文學(xué)家梅雷雷加利認(rèn)為為“翻譯無(wú)無(wú)疑是不同同語(yǔ)種間的的文學(xué)交流流中最重要要、最富有有特征的媒媒介”，““應(yīng)當(dāng)是比比較文學(xué)的的優(yōu)先研究究對(duì)象”。。——[意]梅雷加利：：《論文學(xué)接受受》，見(jiàn)干永昌昌等編選：：《比較文學(xué)研研究譯文集集》，上海：上上海譯文出出版社1985年版，第409頁(yè)。改編與改寫(xiě)寫(xiě)改編是指將將一種文學(xué)學(xué)作品的文文學(xué)樣式和和體裁改變變成另一種種文學(xué)樣式式和體裁的的中介活動(dòng)動(dòng)，它涉及及媒介的改改變，如將將小說(shuō)改成成電影或劇劇本，將散散文改為音音樂(lè)來(lái)表達(dá)達(dá)。這種改改編多是在在已有譯本本的基礎(chǔ)上上進(jìn)行的，，實(shí)際上是是對(duì)原作的的“二度變變形”。如如將莎劇《李爾王》改編為中國(guó)國(guó)的越劇、、京劇，將將中國(guó)的詩(shī)詩(shī)歌花木蘭蘭改編成美美國(guó)迪斯尼尼動(dòng)畫(huà)電影影。改寫(xiě)與改編編有所不同同，它注重重將一種文文學(xué)樣式和和體裁的文文學(xué)作品縮縮短或擴(kuò)寫(xiě)寫(xiě)，一般不不改變?cè)髯髌返臉邮绞胶腕w裁，，如將長(zhǎng)篇篇小說(shuō)縮短短為短篇小小說(shuō)，或反反之。如法法國(guó)作家伏伏爾泰（Voltaire，1694——1778）根據(jù)《趙氏孤兒》的法譯本改改寫(xiě)成五幕幕話劇《中國(guó)孤兒》，除了“搜搜孤”“救救孤”這一一基本情節(jié)節(jié)模仿《趙氏孤兒》之外，其他他如時(shí)代、、劇情、人人物、結(jié)局局、創(chuàng)作意意圖等各方方面都作了了極大的改改寫(xiě)。改編者或改改寫(xiě)者根據(jù)據(jù)不同的目目的和需要要，會(huì)對(duì)原原作的內(nèi)容容和形式作作出較大的的改動(dòng)而適適應(yīng)受眾的的審美趣味味和心理接接受能力，，迎合時(shí)代代和文化的的要求，最最終給原作作創(chuàng)造了更更大的受眾眾群，延伸伸了原作的的傳播。如如我國(guó)著名名劇作家田田漢和夏衍衍分別在1936年和1943年把托爾斯斯泰的長(zhǎng)篇篇小說(shuō)《復(fù)活》改編成劇本本，“兩個(gè)個(gè)改編本都都抹去了原原作的宗教教色彩”，，“作品的的基調(diào)、風(fēng)風(fēng)格等顯然然與小說(shuō)《復(fù)活》有很大的差差異，它們們被中國(guó)化化了”。法法國(guó)作家伏伏爾泰（Voltaire，1694——1778）改寫(xiě)的《中國(guó)孤兒》，引起了歐歐洲各國(guó)對(duì)對(duì)東方文化化的特殊興興趣，加深深了人們對(duì)對(duì)東方文化化認(rèn)識(shí)和了了解，也豐豐富了法國(guó)國(guó)乃至歐洲洲的文化資資源?！呷锴伲骸读蟹颉ね袪査固┍缺容^研究》，上海：華華東師范大大學(xué)出版社社1988年版，第109頁(yè)。評(píng)介評(píng)介指評(píng)介介者運(yùn)用一一定的文學(xué)學(xué)理論和批批評(píng)方法對(duì)對(duì)文學(xué)作品品及與其相相關(guān)的其他他文學(xué)現(xiàn)象象作出評(píng)價(jià)價(jià)并以一定定的媒體公公布于眾，，如書(shū)報(bào)、、雜志、網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)等。評(píng)評(píng)介者在運(yùn)運(yùn)用理論和和方法評(píng)介介文學(xué)作品品及與其相相關(guān)的其他他文學(xué)現(xiàn)象象進(jìn)行科學(xué)學(xué)分析、推推理、歸納納、綜合時(shí)時(shí)，往往將將自己的先先見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)、判斷、、體會(huì)、傾傾向性等帶帶入其中，，評(píng)介本身身是一種評(píng)評(píng)介主體經(jīng)經(jīng)過(guò)審美判判斷的精神神創(chuàng)造活動(dòng)動(dòng)，具有一一定的主觀觀性。同時(shí)時(shí)，評(píng)介者者是用當(dāng)下下的文學(xué)觀觀念為標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)作作品和現(xiàn)象象進(jìn)行觀照照、審視，，并為當(dāng)下下的文學(xué)的的發(fā)展和創(chuàng)創(chuàng)作服務(wù)的的。模仿與借借用模仿指“作家家盡可能能地將自自己的創(chuàng)創(chuàng)造個(gè)性性服從于于另一個(gè)個(gè)作家，，一般是是服從于于某一部部作品，，但又不不象翻譯譯那樣在在細(xì)節(jié)上上處處忠忠實(shí)于原原作”。。模仿有有拙劣的的模仿和和創(chuàng)造性性的模仿仿。對(duì)拙拙劣的模模仿，學(xué)學(xué)者們持持否定態(tài)態(tài)度，對(duì)對(duì)創(chuàng)造性性的模仿仿則持肯肯定態(tài)度度。普希希金認(rèn)為為模仿并并不一定定是“思思想貧乏乏”的表表現(xiàn)，它它可能標(biāo)標(biāo)志著一一種“對(duì)對(duì)自己的的力量的的崇高的的信念，，希望能能沿著一一位天才才的足跡跡去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)新的世世界或者者是一種種在謙恭恭中反而而更加高高昂的情情緒，希希望能掌掌握自己己所尊崇崇的范本本，并賦賦予它新新的生命命”?！猍美]約瑟夫·T．肖：《文學(xué)借鑒鑒與比較較文學(xué)研研究》，見(jiàn)張隆隆溪：《比較文學(xué)學(xué)譯文集集》，北京：：北京大大學(xué)出版版社1982年版，第第36頁(yè)。普希金在在《波爾塔瓦瓦》中表現(xiàn)彼彼得大帝帝時(shí)就借借用了18世紀(jì)的英英雄詩(shī)體體，在悼悼念拜倫倫的《致大?！分心７铝肆税輦愒?shī)詩(shī)的詩(shī)體體形式。。我國(guó)的的巴金走走向現(xiàn)實(shí)實(shí)主義的的第一步步也是模模仿外國(guó)國(guó)文學(xué)的的內(nèi)容和和形式。。他用模模仿寫(xiě)出出來(lái)的作作品包括括《滅亡》、《新生》、《死去的太太陽(yáng)》、《沙丁》、《愛(ài)情三部部曲》等，最后后才形成成自己獨(dú)獨(dú)特的創(chuàng)創(chuàng)作風(fēng)格格。借用指創(chuàng)作者者對(duì)他人人文學(xué)作作品中的的題材、、故事、、情節(jié)結(jié)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)創(chuàng)作方法法等內(nèi)容容和形式式的一種種“橫的的移植””。美國(guó)國(guó)比較文文學(xué)學(xué)者者約瑟夫夫·T．肖（JosephT．Shaw，1874一1952）說(shuō)：““借用是是作家取取用現(xiàn)成成的素材材或方法法，特別別是格言言、意象象、比喻喻、主題題、情節(jié)節(jié)成分等等。借用用的來(lái)源源可以是是作品，，也可以以是報(bào)紙紙、談話話報(bào)道或或評(píng)論。。借用可可以是一一種暗指指，隱隱隱約約表表明其文文學(xué)上的的出處；；也間或或有某種種仿效的的成分。?！u(píng)家和和學(xué)者的的任務(wù)則則是指出出新作中中借用的的素材與與老作品品有什么么關(guān)系——借用的巧巧妙之處處。”約約瑟夫·T．肖就借借用的概概念、來(lái)來(lái)源、方方式和技技巧作了了清楚的的說(shuō)明。。——[美]約瑟夫·T．肖：《文學(xué)借鑒鑒與比較較文學(xué)研研究》，見(jiàn)張隆隆溪：《比較文學(xué)學(xué)譯文集集》，北京：：北京大大學(xué)出版版社1982年版，第第37頁(yè)。中外有成成就的作作家往往往是先通通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)借用前前人的文文學(xué)作品品而逐漸漸形成自自己的獨(dú)獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格格和特