先秦諸子散文：《莊子》《莊子》思想內(nèi)容簡介與文章特色《逍遙游》簡析一、莊子生平與《莊子》莊子（約前369年—前286年）名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)稱為“老莊哲學(xué)”?！肚f子》是道家學(xué)派的代表作品，是以莊周思想為主體，從戰(zhàn)國中期至秦漢間莊周學(xué)派的總集。共33篇，分“內(nèi)篇”（7篇）、“外篇”（15篇）、“雜篇”（11篇）三個部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”文字是莊子所寫，“外篇”（駢姆、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂、達(dá)生、山木、田子方、知北游）是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的；“雜篇”（庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列御寇、天下）認(rèn)為是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅則不是莊子學(xué)派全部的思想，如《盜跖》、《說劍》等?！独献印返闹行氖顷U述自然無為的政治哲學(xué)；《莊子》的中心是人生哲學(xué)，探求個人在沉重黑暗的社會中如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法?！肚f子》內(nèi)篇七包括：1、逍遙游：閑情逸致、逍遙自由的交游。人要達(dá)到確定自由的境界要與外物無待。無己，無功，無名。2、齊物論：“物論”即對客觀事物的評論。莊子認(rèn)為客觀事物不分彼此，是齊同的，因而應(yīng)放棄一切對立。這是作者無為政治與游世人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。3、養(yǎng)生主：養(yǎng)生之道，支配養(yǎng)生處世的基本原則。安時處順，生死如一。4、人間世：人間社會。認(rèn)為有用有為必有害。5、德充符：道德完備的標(biāo)記。確定聽從天道的擺布，任隨萬物的變更。6、大宗師：天道為萬物之宗，萬眾之師。徹底忘懷世俗功利禮樂才能達(dá)道。7、應(yīng)帝王：回答帝王如何治天下問題。否定仁義法度之治，提出淡泊無為的思想。二、《莊子》思想內(nèi)容簡介（一）《莊子》哲學(xué)思想的中心：道。1、“道”指宇宙的本原，世界的本質(zhì)。道能產(chǎn)生天地、駕馭鬼神；但又無有形象，不行言傳。“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不行受，可得而不行見，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而不為久，長于上古而不為老。”（《莊子·大宗師》）“道不行聞，聞而非也；道不行見，見而非也；道不行言，言而非也。”（《莊子·知北游》）2、“道”又是“一”的同義語。常用來稱述事物的總體性、同一性。莊子認(rèn)為客觀事物不分彼此，是齊同的。同一性是恒久和確定的，對立的斗爭則是相對的、一時的、易逝的。莊子認(rèn)為一切有生命的東西都起源于“氣”，所謂“人之生，氣之聚也?！薄皻狻笔切纬晌镔|(zhì)形體的原始材料，而最大的“氣”又是“陰”與“陽”，陰陽交媾就會形成物體。既然事物都源于氣，各種事物盡管千差萬別，歸根結(jié)蒂其本質(zhì)卻是同一的，沒有差異的，所謂事物間的對立與差異，全是人為劃分的結(jié)果。千變?nèi)f化的世界總是一大整體，歸結(jié)起來即“萬物皆一”。從同源引申為同質(zhì)?！胺缴剿?，方死方生；方可方不行，方不行方可”。“其分也成也，其成也毀也，凡物無成與毀，復(fù)通為一?！保ā洱R物論》）生死、禍福、物影、夢覺、是非、美丑、大小在本質(zhì)上是一樣的，應(yīng)任之自然，隨之變更。3、“道”是規(guī)律和自然的同義語。道主宰一切。自然之中皆是道。道是永恒固有的，人應(yīng)循道而趨?！疤觳坏貌桓撸夭坏貌粡V，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！”（《莊子/知北游》）東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣埃俊痹唬骸霸谑耗纭！睎|郭子不應(yīng)。（《知北游》）4、“道”又是一種精神境界：物我不分，物我兩忘，去我順物，超然物外，物我交融。“天地與我并生，萬物與我為一（天地與我一起存在，萬物與我合為一體）”（《齊物論》）；“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)（逍遙：安閑自得、不受任何束縛，即超脫于人世之外，生活在無所作為之中）”（《大宗師》）。（二）《莊子》哲學(xué)思想的又一重要組成部分，是對相對論相識。1、認(rèn)為事物總是相對而又相生的。天與地、日與月、動與靜、明與晦、生與死、消與長、男與女、雄與雌，就是最一般的陰陽相對相生的概念。2、認(rèn)為事物的運(yùn)動變更總是向它對立的方面轉(zhuǎn)化?！鞍参Ｏ嘁祝ㄗ兏湼Ｏ嗌ㄒ来妫?，緩急相摩（壽夭交接），聚散以成（生死形成）”（《則陽》）故“得而不喜，失而不憂”，“生而不說，死而不禍?！保ā肚锼罚?，即《老子》所謂“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！鼻f子認(rèn)為得和失是無常的，生和死是變更不定的，變更并不是消逝，而是轉(zhuǎn)變成另一種形態(tài)。如此，就不會為得失、生死所困擾，就能培育安時處順的心懷，活著適然，死得平穩(wěn)。3、認(rèn)為從“道”的總體性、同一性的角度看，宇宙萬物雖千差萬別，但又是齊一的、無區(qū)分的。遺忘物我之別，就能達(dá)到自由之境。由此，夸大了事物的同一性，否定與回避了斗爭性?！肚f子/齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（jù，驚疑動容）然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”（“物化”：事物自身的變更，萬物互變，非變不行，物我不分，自然與人合而為一。）“莊周夢蝶”的含義：①物我融合。人假如能打破物我的界限，則無往而不快樂。②人生如夢。人生的難以把握與難以認(rèn)清，產(chǎn)生虛幻之感?！叭松苹没K當(dāng)歸虛無”。③后世借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗(yàn)的一個重要意象。“莊生曉夢迷蝴蝶”。李白《古風(fēng)》莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求。

《感時》唐/齊己忽忽枕前蝴蝶夢，悠悠覺后利名塵。無窮今日明朝事，有限生來死去人。終與狐貍為窟穴，謾師龜鶴養(yǎng)精神?？蓱z顏?zhàn)幽芟?，虛室坐忘心最真?/p>

《春夕旅懷》唐/崔涂水流花謝兩無情，送盡東風(fēng)過楚城。蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更。

盧摯[雙調(diào)·殿前歡]《莊周化蝶》酒新，一葫蘆春醉海棠洲，一葫蘆未飲香先透，俯仰曹丘，傲人間萬戶侯。重酣后，夢景皆虛謬，莊周化蝶，蝶化莊周。曾瑞[中呂·山坡羊]《蝶夢叟》虛名休就，眉頭休皺，終身更不遇機(jī)轂（ɡǔ），抱官囚，為誰愁，功名半紙難能夠，爭如漆園蝶夢叟。

4、認(rèn)為確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不行能的，任何認(rèn)知都受到特定條件的限制，受到時空的制約。因而認(rèn)知只能是相對的，不行能有客觀劃一的標(biāo)準(zhǔn)。所謂是非之爭沒有價值?！肚f子》全書多次舉例說明時空的無限性、事物變更的不定性以及認(rèn)知主體的局限性，從而夸大了事物的相對性，掩蓋了相對關(guān)系中的確定性因素，導(dǎo)向不行知論。例……北海若曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)覩矣?！保ā肚锼罚ㄈ肚f子》的政治主見和社會志向1、“絕圣棄智，天下大治?！闭J(rèn)為仁義等道德準(zhǔn)則和禮法制度不過是維護(hù)統(tǒng)治的工具?！笆ト松蟊I起，圣人不死，大盜不止?！保ā睹l篋（qùqìe）篇》）“彼圣人者，天下之利器也。”“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。”2、主見無為，回到遠(yuǎn)古?！胺蛑恋轮溃谇莴F居，族于萬物并，惡乎知君子、小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！保ā恶R蹄》）

（四）《莊子》的人生哲學(xué)：探求個人在沉重黑暗的社會中如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。擺脫一切名利追求的游世思想。1、人生苦痛的緣由：世俗價值觀對人的精神熬煎與壓迫。人生的苦痛不僅在于常受到莫名的損害，或在災(zāi)難中喪生，自己無法保全自己；而且在于精神奴役。精神奴役是由追逐外物引起的，如富貴、名利、權(quán)勢之類。追逐外物的過程總是使人憂慮驚惶，人與人勾心斗角，乏累憔悴。這種精神奴役使人生處于永無休止的熬煎中，且無可逃遁。人往往被環(huán)境驅(qū)迫著追逐外物，世俗社會的價值標(biāo)準(zhǔn)成為對每個人的確定指令。這種驅(qū)迫沒有選擇余地，又無處不在，人被其支配無從抗拒，無法停留?！肌杜糜洝氛鏄吩谔飯@，何必區(qū)區(qū)公與侯？（蔡伯喈）／你為甚十年窗下無人問？只圖個一舉成名天下知。你若不錦衣歸故里，誰知你讀萬卷書？（張?zhí)?、解脫人生苦痛與避禍自保的方法：（1）“外天下”。超越外在各種因素的誘惑與影響，如功名、利祿、富貴、聲譽(yù)等。無已，無功，無名。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！保ā肚锼罚┗葑酉嗔海f子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘哧！’今子欲以子之梁國而哧我邪？”（《秋水》）莊子認(rèn)為世人在追逐這些身外之物時會迷失本性，丟失自我，只有免于外在價值所牽引的人，才能求得精神的獨(dú)立自主，獲得真正的自由而達(dá)到“道”的境界。（2）“外生死”?！耙暽鐗簟?、“視死如歸”，平穩(wěn)面對災(zāi)禍和死亡。人要突破自身形骸的拘限，并消退一切智能活動和成見，培育死生如一的心態(tài)?！半x形（消退貪欲）去智（拋棄智巧、偽詐）”，淡情寡欲，不計(jì)生死，無人（不依恃他人），無我（去我順物），無為，使自己心境達(dá)于空明的境界。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居、長子、老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《至樂》）莊子之楚，見空髑髏(dúlóu)，…因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥?！拱?，…髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！薄拔岚材軛壞厦嫱鯓范鴱?fù)為人間之勞乎！”（《至樂》）（3）學(xué)會“無用”?！盀樯茻o近名，為惡無近刑”（《養(yǎng)生主》）有用有為必有害，無用無為才是福?！f子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年夫！”（《山木》）“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用”。（《人世間》）“人皆養(yǎng)子望聰慧，我被聰慧誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！保ㄌK軾《洗兒》）（4）游戲人間，聽天由命。莊子認(rèn)為，人生亂世，首先要學(xué)會“無用”以自保，另一方面“無用”也不能自保，說明免禍自保并不完全取決自己。因而應(yīng)游戲地對待現(xiàn)實(shí)世界。以黑暗的方式活著，這就是“支離疏”（《莊子/人間世》）的方式，在人世的黑暗背景中過一種不細(xì)致的生活。無所謂原則，也不要自尊，與世俯仰，同流合污。以從身軀到品質(zhì)都?xì)埲辈蝗臉幼优c殘缺不全的世界周旋。這是一種憤世嫉俗的心情，對賢邪不分的現(xiàn)實(shí)的嘲諷與敵意。莊子出于山，舍于故人之家，故人喜。命豎子殺雁而烹之。豎子請?jiān)唬骸湟荒茗Q，其一不能鳴，請奚殺？’主子曰：‘殺不能鳴者?！ā渡侥尽罚┲щx疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎?。ā度碎g世》）孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)幣，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當(dāng)堯舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”（《秋水》）“死生，存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)……是事之變，命之行也。”（《德充符》）三、《莊子》思想產(chǎn)生的根源及影響

（一）莊子的出身莊子身逢亂世，對亂世之中個人所遭遇的種種苦痛的體驗(yàn)和感受，是莊子思想的起點(diǎn)和精神根源。莊子原是宋國貴族，但宋亡，其身分亦失，由此感到人生富貴功名朝不保夕，從前功名已成泡影，感到人生的虛無，人無法抗拒命運(yùn)。最終認(rèn)為貧富、貴賤本質(zhì)上是同一的，無所謂貴賤、貧富，幻想與四周萬物渾然一體，從而達(dá)到精神上的自由和超脫?！肚f子何以能夠?qū)υ捦鹾顚⑾啵簩?shí)乃楚莊王后代》（楊義2013/4）莊子用力勸告自己和世人漸忘一切，逍遙游世，以有意做出的玩世不恭表達(dá)內(nèi)心深處對現(xiàn)實(shí)的恨意，這是一種與現(xiàn)實(shí)世界激烈對抗的精神。莊子的厭世心情也是一個敗落貴族家庭的子弟很簡潔有的性格，平民誕生的士人不會一點(diǎn)向上奮斗的熱忱都沒有就干脆走向哀痛的厭世主義。只有在社會劇變或殘酷的政爭中敗落的貴族后代，才會有這樣悲觀的性格傾向。（二）時代背景社會變革，諸侯紛爭，斗爭頻仍，“成則為王敗則寇”，莊子看到當(dāng)時的社會和個人成敗、賢與不肖都無是非標(biāo)準(zhǔn)，又無法找到出路，從而根本上否定一切，對生活失去信念，看破紅塵，用悲觀厭世的宿命論來解脫內(nèi)心的苦痛。對現(xiàn)實(shí)生活的悲憤與無望。（三）對后世的影響從主動意義上說，它揭示了社會統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的熱忱愿望，為封建時代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人供應(yīng)了哲學(xué)動身點(diǎn)。從消極意義來說，它所追求的自由只是理念上而非實(shí)踐的自由，供應(yīng)的只是躲避社會沖突的方法，因而始終能夠?yàn)榻y(tǒng)治者所容忍。特殊是魏晉時代，經(jīng)過東漢末年的社會大動蕩和三國時的紛亂，士大夫目睹社會的黑暗和殘暴，但又無力變更現(xiàn)實(shí)，于是就用莊子的無是非、無成敗、無生死的虛無主義和鄙棄功名的消極主義，對封建政治進(jìn)行消極抗拒、蔑視和嘲諷，以表示自己與當(dāng)權(quán)者的不合作，表明自身的高潔。后代讀書人也大抵如此。四、儒家和道家的區(qū)分儒道互補(bǔ)，是兩千年中國文化思想的一條基本線索，奠定了漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)。林語堂《老子的才智》：“每一個中國人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意時，都是孔教徒；失敗的時候都是道教徒。道家的自然主義是鎮(zhèn)痛劑，用以撫慰創(chuàng)傷了的中國人的靈魂?！薄暗兰沂侵袊纳裣烧軐W(xué)?？鬃拥膶W(xué)說既適合做官的階級，也適合向他們叩頭的庶民階級?？鬃拥膶W(xué)說太投機(jī)，太近人情，又太正確。道家的學(xué)說適合于那些愿披發(fā)而行吟、蓬頭跣足的人?！庇诘ぁ肚f子心得》儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地，道家給我們一片自由天空；儒家教我們擔(dān)當(dāng)重任，而道家讓我們舉重若輕；儒家要求人擔(dān)當(dāng)，道家要求人超越，擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會職責(zé)，超越是我們的一個生命境界。1、儒家是入世的，人生觀是主動進(jìn)取的，“知其不行而為之”；道家是出世的，人生觀是消極退避的。“至人無己，神人無功，圣人無名?！鼻f子認(rèn)為圣賢之人是以好聽的道德言談以及純凈高尚的形象來自我顯示，以求成為人們注目崇仰的對象，這是一種自私的表現(xiàn)，是虛偽的。伯夷餓死首陽山不食周粟，只是為了高潔的名聲，這種為求名而死的做法和盜跖求利而死本質(zhì)上沒有什么不同。從而主見“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”。唯有超然絕塵，與自然融為一體，物我兩忘，人才能真正獲得自由。而人生的意義也在于此。2、儒家認(rèn)為天下興亡，匹夫有責(zé)。道家則說“國亡，不足以喪吾存。”“士不行不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語》）“五百年必有王者興，其間必出名世者?！蛱煳从街翁煜乱?，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子/公孫丑下》）3、儒家在人格志向上，強(qiáng)調(diào)對人格和個體價值的敬重。“三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈?！钡兰覄t推崇遺世絕俗的獨(dú)立人格?！搬葆搴鯄m垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！边@種浪漫自由是一種擺脫世俗功利心境的超脫精神。4、儒家在政治志向上，是秩序井然的等級社會，講禮法和教化?！熬?，臣臣，父父，子子?！薄爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，花白者不負(fù)載于道路矣?！钡兰覍W(xué)說呼喊重返自然，不信禮法和教化?！拔嵘灿醒模矡o涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣?！蔽?、《莊子》文章的特色（一）《莊子》的藝術(shù)特點(diǎn)最重要的是寓言。擅長把抽象的哲理化為具體的形象而令人自悟。司馬遷：“其著述十余萬言，太抵率寓言也?！笨鬃佑斡诳铮稳藝?dāng)?shù)幣，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當(dāng)堯舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”（《秋水》）支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎?。ā度碎g世》）《逍遙游》的主題：逍遙自由地遨游。鄙視凡俗，追求自由。人要達(dá)到逍遙游的境界，必需與外物“無待”?！盁o待”的關(guān)鍵在于“無己”，遺忘自身的存在，任乎自然。做到“無己”，“無功”，“無名”，也就“無待”，從而才能得到確定的自由。手法：寓言故事。借助一系列虛構(gòu)的故事和神人形象，說明：“扶搖而上”的乘天大鵬，“決起而飛”的蓬間小雀，“不知晦朔”的短命朝菌，春秋八千的長壽大椿，它們之間雖有大小之分，長短之別，但都有所依靠。鯤鵬與宋榮子、列子，對于大道也未到家，與學(xué)鳩相比，雖然有大小的差別，但本質(zhì)上是一樣的，都是有所待的，遠(yuǎn)未達(dá)到逍遙游的境界。真正達(dá)到逍遙游的必需能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，即自然規(guī)律），“御六氣之辯”（駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變更）以“游無窮”（無限的時間與空間，確定自由的境界）。莊子認(rèn)為常人之所以達(dá)不到逍遙游，是因?yàn)橛邪?，有所依靠、有所追求，把功名利祿看得很重。要成為一個“游無窮者”，就必需做到“無己”、“無功”、“無名”，這才是一個自由人，得到確定自由。１、大鵬與蓬間雀的寓言故事：以古書為證，不避重復(fù)。鯤鵬的壯游：高大宏偉“不知其幾千里”的大鵬追求自由，憧憬天池的自然之境，高飛南遷，令人贊美，但也須憑借外力（風(fēng)斯在下）“有所待”。大鵬與塵埃皆有所待。蜩、學(xué)鳩的訕笑：受相識主體的局限，蜩與學(xué)鳩無知淺薄、見識渺小（之二蟲又何知），無遠(yuǎn)大的志向與對自由的追求（奚以之九萬里而南為？彼且奚適也？）受自身?xiàng)l件的限制（搶榆枋時則不至、翱翔蓬蒿之間），也不行能飛上九萬里高空。（１）說明大者有待，小者有限，皆不能達(dá)到超脫一切的逍遙游。（２）諷刺學(xué)鳩的目光短淺，胸?zé)o大志；感嘆有宏大志向的人不被世俗淺陋之人理解，甚至受到訕笑。（３）鯤鵬的象征意義：碩大無比，威力巨猛，高大偉岸的化身，象征著主體追求宏大高遠(yuǎn)的志向、追求自由的精神（超然物外、天人合一的境界）。后世以“鯤鵬”為意象的詩詞：李白《上李邕》大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。杜甫《泊岳陽城下》江國逾千里，山城僅百層。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。留滯才難盡，艱危氣益增。圖南未可料，變更有鯤鵬。李清照《漁家傲》天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處？

我報路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！《念奴嬌·鳥兒問答》鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。

背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。

炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。

怎么得了，哎呀我要飛躍。

借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。

不見前年秋月朗，訂了三家條約。

還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。

不須放屁！試看天地翻覆?！都t樓夢》薛寶釵《臨江仙／柳絮詞》白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得勻整。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)憑借力，送我上青云。

２、堯讓天下于許由的寓言故事：圣人無名。（１）許由不愿接受堯所讓的天子之位，毫不企羨做天子的聲名。對于棄世守道者，天下多余無用（深林與河流，對于鳥來說，不過一枝、不過滿腹）。說明君不足貴，權(quán)不足惜。（２）人常為名利而挨累受苦，因而應(yīng)舍棄虛名，不為名累。有學(xué)問道德的人無意追求功名。（３）莊子欣賞的是“日月出矣”“時雨降矣”的無為而治；而“爝火不息”、浸灌不止，則是人為而徒勞的。３、肩吾與連叔對話的寓言故事：神人無功。（１）神人是莊子逍遙志向的完備體現(xiàn)與道家精神的化身。神人美貌、純凈、宏大，“肌膚若冰雪、綽約若處子、不食五谷、吸風(fēng)飲露、物莫之傷”。它一切無待（不食五谷），與物齊同（旁礴萬物以為一、不溺、不熱），逍遙自由（游乎四海之外），自然無為（不以天下為事）。（２）反對圣智，主見無為，褻瀆圣賢：“其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者”；自得的圣賢面對神人亦自慚形穢：“杳然喪其天下焉”。3、惠子與莊子對話的寓言故事：無己、無功、無為才是通向自由的途徑。（1）大瓠與不龜手之藥：物各有所能，各有所用，應(yīng)順乎自然，隨其所用。用法不同，結(jié)果不同。小用不如大用。諷刺惠子目光短淺，不會用大。（2）貍狌、斄（lí）牛的對比：貍狌自以為聰慧機(jī)靈，但機(jī)關(guān)算盡太聰慧，反誤了卿卿性命。所謂有用，不過是捕鼠之用，且為蠅頭小利而勞碌送命，毫無意義；成為他人的鷹犬與爪牙，更加可悲。斄牛志向遠(yuǎn)、本事強(qiáng)、品德高，視名利如腐鼠，不屑為之。俗人卻訕笑它不能捕鼠。（３）大樗（chū）：超凡脫俗，絕世獨(dú)立，無所可用，才能獲得確定的自由。無用才是大用，無用才能逍遙。（二）《莊子》的又一重要藝術(shù)特點(diǎn)是形象生動的譬喻。通過援譬設(shè)喻的手段來闡述玄奧的哲理。很多譬喻既生動形象，又妙趣橫生，嬉笑怒罵皆成文章。《外篇/秋水》（莊子辭相）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾