第十講《古代漢語》（下冊）教學課題：（五）同義詞辨析例解；講解練習五教學目的：1.通過講解同義詞個案，提高辨析和運用同義詞的能力。2.通過講解練習五，鞏固本部分所學知識，增強應用能力。教學重難點：同義詞辨析。教學課時：二課時。一、學習《詞義分析舉例》之（五）—同義詞辨析例

舉例1：【軍師士卒兵】★“軍”、“師”、“士”、“卒”、“兵”，意義較多，但大多數互不相干的，只有作為軍事方面的用詞，在一定場合下用法有些相近，但基本意義仍不同。

“軍”和“師”都是集體名詞，指軍隊。《左傳·晏嬰論季世》：“卿無軍行。”《墨子·魯問》：“并國覆軍?！薄蹲髠鳌でf公十年》：“齊師伐我?！薄秾O子兵法·作戰(zhàn)》：“久暴師則國用不足。”暴師：謂軍隊在外，蒙受風雨霜露。同是指軍隊，在先秦“師”字一般指出征在外的軍隊，而“軍”字則不是。漢代以后，多用“軍”字指軍隊，“師”字逐漸很少用來指軍隊，“軍”字也就可指出征在外的軍隊。例如《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》：“引軍北還?！钡烧Z還只說“出師不利”?！败姟焙汀皫煛庇侄加米鬈婈牭木幹茊挝?。“軍”是春秋以后軍隊最大的編制單位。據《司馬法》載，一萬二千五百人是一軍（春秋：公元前770~前476年）。“師”是西周以前軍隊的最大編制單位（西周：約公元前11世紀~前771年）。西周有六師，《詩經·大雅·常武》：“大師皇父，整我六師?！睋吨芏Y·地官·小司徒》，一師是二千五百人。后代往往沿用“軍”、“師”為軍隊大的編制單位，一般“師”比“軍”小，人數因時代或轄屬而有所不同。

“士”是武士、甲士。上古用車戰(zhàn)的時代，“士”是戰(zhàn)車上的甲，與作為步兵的“卒”是不同的?！蹲髠鳌は骞辍罚骸爸T侯之士門焉?！保ㄩT：用作動詞，攻打城門。）《荀子·議兵》：“魏氏之武卒不可以遇秦之銳士?！?/p>

“卒”是步兵?！妒酚洝り惿嫫鹆x》：“車六七百乘，騎千余，卒數萬人?！薄白洹币灿米鬈婈牭木幹茊挝唬潜取拔椋ㄎ迦耍贝蟮幕鶎泳幹?。《孫子兵法·謀攻》：“全卒為上，破卒次之?！保ㄗ洌阂话偃艘詢取＃?/p>

“兵”是兵器。上古時代，“兵”一般不當兵卒講?！蹲髠鳌の墓吣辍罚骸坝栕淅?。”戰(zhàn)國以后，“兵”也可以當軍隊講?！妒酚洝り惿嫫鹆x》：“乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東?！睗h代以后，“兵”逐漸與“卒”同義，可以用來指士兵。舉例2：【廟觀寺庵】★一般來說，漢代以后，廟是一般的廟宇，奉祀的是“神”；觀是屬于道教的，奉祀的是“仙”；寺是屬于佛教的，奉祀的是“佛”；庵是佛教的小的廟宇，一般供尼姑居住。

“廟”本是供奉祭祀祖先的地方。《詩經·大雅·思齊》：“雝雝在宮，肅肅在廟?！彪t雝（yōng）：和洽貌。宮：家?！墩撜Z·子路曾皙冉有公西華侍坐》：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”《荀子·大暑》：“寢不踰廟。”寢：居住的規(guī)模。引申為供奉神祇的地方?！妒酚洝し舛U書》：“于是作渭陽五帝廟?！?/p>

“觀”本是臺觀（高大的建筑物）的意思。后來用來指道教的廟宇。劉禹錫《游玄都觀》：“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”唐康駢《劇談錄·慈恩寺牡丹》：“至于佛宇道觀，游覽者罕不經歷?！?/p>

“寺”本是官署的意思，東漢以后，指稱佛教的廟宇?！堵尻栙に{記·王子坊》：“王侯第宅，多題為寺。”又：“京師士女多至河間寺。”

“庵”本是圓形草屋，也作“菴”。劉熙《釋名·釋宮室》：“草圓屋曰蒲。蒲，敷也，總其上而敷下也。又謂之庵。”引申為佛教的小的廟宇，一般是尼姑居住的。徐宏祖《游天都》：“扶杖望朱砂庵而登。”舉例3：【青蒼碧綠藍】★五個字均表示顏色，多有相近之處，但不等同，如“青”、“蒼”、“碧”都是藍色，但有深淺分別。

上古“青”是藍色，不當黑色講?！赌印まo過》：“青黃刻鏤之飾?！薄肚f子·逍遙游》：“負青天，然后圖南?！敝泄乓院螅扒唷辈庞泻谏囊馑?。李白《將進酒》：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”

“蒼”是深藍。《墨子·所染》：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！薄肚f子·逍遙游》：“天之蒼蒼，其正色邪？”《荀子·解蔽》：“墨以為明，狐貍而蒼。”

“碧”在上古沒有顏色的意思，本是玉名?！肚f子·外物》：“萇弘死于蜀，藏其血，三年化而為碧?！焙髞碇阜Q淺藍色（青白色）。江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波?！薄扒唷薄ⅰ吧n”、“碧”雖然都是藍色，但有深淺的分別。人們對顏色的分辨，并不都是整齊劃一的，因此三個詞有時候可以通用?！吧n天”也叫“青天”，又叫“碧空”或“碧落”。“青草”又叫“碧草”，“青苔”又口“蒼苔”。

“綠”即今天說的綠色。《詩經·衛(wèi)風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”《左傳·成公九年》：“又賦《綠衣》之卒章而入。”綠色和青色距離較遠，混用的情況較少?！熬G草”指嫩草，與“青草”的意義不盡相同。

“藍”字在上古不表示顏色，而是指一種染藍色的植物。《詩經·小雅·采綠》：“終朝采藍，不盈一襜。”《荀子·勸學》：“青，取于藍而青于藍?！敝钡街泄乓院螅八{”字還很少用來表示顏色。杜甫《冬到金華山觀》：“上有蔚藍天，垂光抱瓊臺。”

舉例4：【一壹】★現代漢語中“壹”是“一”的大寫。但在古代兩個字意義和用法都有不同。

“一”是具體的數字。《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄赌印びH士》：“是故江河之水非一源之水也，千鎰之裘非一狐之白也。”鎰：古代重量單位。合二十兩，一說二十四兩。

“壹”是抽象的概念，表示專一、無二心?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸笆怯眯詰筒灰?。”宣：揭露。《荀子·解蔽》：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也。好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也?！薄耙肌币话阒挥糜凇皩Ｒ弧钡囊饬x，“一”除了用作具體的基數外，還用作動詞或形容詞，表示統(tǒng)一、一致?！盾髯印ね踔啤罚骸昂蛣t一，一則多力。”但是，由于“一”“壹”同音，有時候可以互相借用?！秲x禮·士相見禮》：“君答壹拜?！边@是借“壹”為“一”?！盾髯印駥W》：“淑人君子，其儀一兮?！薄耙弧笔侵笇Ｒ唬@是借“一”為“壹”。“一”和“壹”通用，不能說明二者沒有分別?！盾髯印そ獗巍罚骸靶纳兄挟?。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也。然而有所謂一。不以夫一害此一，謂之壹?！边@里“一”“壹”并用，可見“一”“和“壹”是有分別的。二、講解練習五（一）解釋下列名詞：★四六：文體名，也稱“四六文”，就是駢體文。全篇多以四字六字的句子，世稱駢四儷六。此文體形成于魏晉時期，南北朝時期成為文章的正宗，唐代稱為“時文”，晚唐至明稱“四六”或“四六文”，清代始稱駢體文。其語言特點是：駢偶、“四六”、平仄、用典和藻飾。★工對：駢體文和近體詩中的一種對仗，因其對得工整，故稱“工對”。它要求在對仗中用相同“事類”的詞語相對，即天文對天文，地理對地理，動物對動物，植物對植物等?！锫少x：唐宋時科舉取士所采用的駢賦，要求平仄對仗，并限定韻字，因此又叫做律賦。律賦大都內容貧乏，文字呆板，毫無生氣，在文學上沒有多少價值?！锘ノ模汗糯揶o方式的一種，也叫“互文見義”，或簡稱“互見”。其特點是上下文義互相呼應、互相補充。賦體在其發(fā)展演變過程中產生了四種主要形式：騷賦、古賦、駢賦和文賦。騷賦產生于漢初，由楚辭演變而成，其寫作模擬《楚辭》，如賈誼的《吊屈原賦》。這種賦體在形式上同楚辭相似，也以“兮”字入句；其內容則重在“寫志”而不重在“體物”。古賦是指騷賦以外的漢賦，如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。這種賦體往往可分為三部分。開始有段近似序的散文。中間常用問答的形式，篇幅也較大，極力鋪陳夸張；韻文中夾雜散文，用散文敘述，用韻文描寫。結尾再用一段散文，發(fā)些議論，以寄托諷喻之意，類似楚辭的“亂”或“訊”。古賦在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，雜以三言和五言。（二）簡述賦體的演變和各種賦體的特點。古賦在六朝時期發(fā)展成為駢賦，如江淹的《別賦》。這種賦體一般都是四六句，且講究對偶和平仄，堆砌典故。實際上，駢賦等于有韻的駢體文，既具有駢體文的一般特點，又體現出賦鋪陳夸張的特色。另外，駢賦到唐宋時期，科舉中要求平仄對仗，并限定韻字，因而又稱“律賦”。文賦是受古文運動的影響而產生的。唐宋古文家在賦的創(chuàng)作上，極力摒棄駢儷之習，通篇貫串散文的氣勢，重視清新流暢，在藝術形式上給賦體注入了新的活力，并創(chuàng)作了一些具有較高文學價值的文賦，如蘇軾的《赤壁賦》等。（三）把下列句子譯成現代漢語，并辨析帶△的同義詞（教材引文下加△處，此處改為下加橫線）：1．君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。（蕭統(tǒng)《文選序》）譯文：楚君不從善如流，臣下（此處指屈原）進諫逆耳忠言，因深思遠慮，于是被流放到湘江之南。“思”和“慮”都有“思考”的意思。“思”指根據確定的意愿去思考，“慮”指對問題反復周密地思考，力求得到最佳選擇。2．余監(jiān)撫馀閑，居多暇日，歷觀文囿，泛覽辭林。（蕭統(tǒng)《文選序》）譯文：我在監(jiān)國和撫軍的空閑中，度過了許多閑暇的日子，廣泛閱讀了各類文章?！坝^”和“覽”都有“看”、“閱讀”的意思。“觀”指有目的有意識地看，“覽”指廣泛地看。3．落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）譯文：晚霞與孤獨的野鴨相伴同飛，秋水和高遠的天空渾然一色?！芭c”和“共”都是介詞，表示對象，這里用法相同，可譯作“和、跟、同”等?！芭c”另有動詞“給與”和連詞“和”等用法，“共”另有副詞“共同”、“總共”等用法。4．不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。（屈原《離騷》）譯文：君王何不趁著年輕力壯而放棄那些邪惡的行為呢，為什么不改變這種做事情的態(tài)度？駕馭著千里馬往前奔馳吧，隨我來，我為你在前面帶路。“馳”和“騁”都有馬快跑義，但“馳”是指使勁趕馬使馬快跑，需要人驅趕。“騁”是指縱馬奔馳，即馬隨意狂奔，不需要人驅趕。這里二者連用，意思是放馬奔跑。5．初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。（屈原《離騷》）譯文：當初君王已經與我有相約之言，后來心意改變又有了別的想法。我并不為離開朝廷而難過，只是為君王的屢次改變主意而感到傷心?！半x”和“別”都是動詞，都有“分開”的意思。但其程度上有細微差別，前者淺，后者深?！冻o·離騷》王逸注：“近曰離，遠曰別。”6．今夫貴人之子，必宮居而閨處，內有保母，外有傅父。（枚乘《七發(fā)》）譯文：如今那些達官貴人家的子弟，一定是在深宮閨門之內居住和生活，內有照料日常生活的保姆，外有負責教育的師傅?！熬印焙汀疤帯倍加小熬幼　钡囊馑??！熬印敝搁L久定居，“處”指停留，短時間的居住。（四）分析下面兩組句子中的對仗：1．北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王閣序》）“北海雖賒，扶搖可接”與“東隅已逝，桑榆非晚”雙雙相對，在句法結構上是主謂結構兩兩相對，即“北海雖賒”對“東隅已逝”，“扶搖可接”對“桑榆非晚”。詞性上也基本上是相對的，即實對實（“北海”對“東隅”，“扶搖”對“桑榆”），虛對虛（“雖”對“已”，“可”對“非”），動對動（“賒”對“逝”，“接”對“晚”），靜對靜（“北?！睂Α皷|隅”，“扶搖”對“桑榆”）。2．巡曾楹而空揜，撫錦幕而虛涼。（江淹《別賦》）上下聯(lián)的句法結構都是“而”字連接兩個動詞性結構。“巡曾楹”和“撫錦幕”是動賓結構對動賓結構；“空揜”對“虛涼”是偏正結構對偏正結構。詞性上是實詞相對：動詞對動詞（“巡”對“撫”）、名詞對名詞（“曾楹”對“錦幕”）、形容詞對形容詞（“空”對“虛”）；虛詞相對：連詞對連詞（“而”對“而”）。（五）利用工具書查出下列典故的出處：1．徐孺下陳蕃之榻。（王勃《滕王閣序》）徐孺榻：《后漢書·徐稚傳》：“徐稚字孺子，豫章南昌人也。家貧，常自耕稼，非其力不食。恭儉義讓，所居服其德?！悾┺诳げ唤淤e客，唯稚來特設一榻，去則懸之。”后以徐孺榻表示對賢士的禮待。這里用來指洪州出人才。2．三徑就荒，松菊猶存。（陶淵明《歸去來兮辭》）三徑：東漢·趙岐《三輔決錄·逃名》：“蔣詡，字元卿，舍中三徑，唯羊仲、求仲從之游，皆挫廉逃名不出。”后因以三徑代指隱士的家園，也指家園。（六）指出下列各句中的修辭方式：1．侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實。（諸葛亮《出師表》）并提：“侍中”指郭攸之、費祎，“侍郎”指董允，并提為“侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允”。代稱：“良實”本都是形容詞，這里指代賢良誠實的人，是以事物特征代本體。2．將軍身被堅執(zhí)銳。（《史記·陳涉起義》）代稱：“堅”代“堅固的鎧甲”，“銳”代“銳利的武器”，是以性質代本體。3．鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。（《洛陽伽藍記·王子坊》）對偶：即“鰥寡不聞犬豕之食”對“煢獨不見牛馬之衣”。互文：“鰥寡”與“煢獨”、“不聞犬豕之食”與“不見牛馬之衣”文義互相補充。引用：改引董仲舒語：“故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。”語見《漢書·食貨志上》。比喻：“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛馬之衣”比喻衣著粗劣破舊。4．今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱。（司馬遷《報任安書》）委婉：“不測之罪”，這里指死罪；“不可為諱”，這里指任安被處死刑。省略：“仆又薄從上雍”句省略述語“之（到……去）”，即“仆又薄從上之雍”。5．故有志深軒冕，而泛詠皋壤。（《文心雕龍·情采》）代稱：“軒冕”代稱官爵，“皋壤”代稱隱者居住之地。引用：“皋壤”見《莊子·知北游》：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”6．未嘗不心游目想，移晷忘倦。（蕭統(tǒng)《文選序》）倒置：“心游目想”是“目游心想”的倒置。代稱：以“目游心想”指代讀書，以“移晷”指代經過一段較長的時間。7．老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。（王勃《滕王閣序》）對偶：“老當益壯，寧移白首之心”對“窮且益堅，不墜青云之志”。代稱：“白首”代年老。比喻：用“青云”比喻志向的高遠。引用：二句改引《后漢書·馬援傳》：“（馬援）嘗謂賓客曰：丈夫為志，窮當益堅，老當益壯?！?．皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。（枚乘《七發(fā)》）對偶：“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧”對“甘脆肥膿，命曰腐腸之藥”。代稱：“皓齒蛾眉”是“美女”的代稱，“甘脆肥膿”是“豐盛甘美的酒食”的代稱。比喻：將“皓齒蛾眉”的美女比作斧子，將“甘脆肥膿”的酒食比作毒藥。9．勢家多所宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。（趙壹《刺世疾邪賦》）比喻：“咳唾自成珠”喻言語珍貴，“金玉”喻品德高尚，“蘭蕙化為芻”喻賢人不被重用。引用：“披褐懷金玉”一句，語出《老子》七十章：“是以圣人披褐懷玉。”代稱：“被褐”指穿粗布衣的寒士，是“貧賤之人”的代稱。按：教材引文誤“咳唾”為“咳吐”，今正。10．珠與玉兮艷暮秋，羅與綺兮嬌上春。（江淹《別賦》）對偶：“珠與玉兮艷暮秋”對“羅與綺兮嬌上春”。代稱：“珠”、“玉”、“羅”、“綺”都是“歌女”的代稱。互文：這兩句互文見義，即“珠與玉”、“羅與綺”都“艷暮秋”、“嬌上春”。（七）把下面一段文字譯成現代漢語：今如太子之病者，獨宜世之君子，博見強識，承間語事，變度易意，常無離側，以為羽翼。淹沉之樂，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉?。冻恕镀甙l(fā)》）譯文：如今像太子這樣的病，只應讓世上的君子，見識廣博而記憶力強的人，乘著機會向你談論一些有益于你健康的事情，改變你的思慮心意，并且時常不離左右，來作為你的輔佐者。那么淹溺沉迷的逸樂，縱情放恣的想法，放縱過度的心思，還會從哪里來呢?。ò耍┫旅媸邱樫e王《為徐敬業(yè)討武曌檄》中的一段，試譯成現代漢語，并指出其中的典故，分析其“四六”格式：公等或居漢地，或協(xié)周親（四四），或膺重寄于話言，或受顧命于宣室（六六），言猶在耳，忠豈忘心（四四）？一抔之土未干，六尺之孤何托（六六）？倘能轉禍為福，送往事居（四四），共立勤王之勛，無廢大君之命（六六），凡諸爵賞，同指山河（四四）。若其眷戀窮城，徘徊歧路（四四），坐昧先幾之兆，必貽后至之誅（六六）。請看今日之域中，竟是誰家之天下！譯文：諸位有的在封疆做官，有的是皇室至親，有的心中接受過朝廷的言語重托，有的在宮中接受過先王臨終的遺命，所受之言還在耳畔，怎能忘掉忠心？先帝陵墓上的新土還沒有干，嗣位的新君又在何處？如果能夠化災禍為好事，忠于先帝，服事新君，共同立下救助皇帝的功勛，不辜負先君的遺命，那么有功的一定受爵受賞，可指山河為誓。如果有人留戀末路的城池，徘徊在十字路口，坐觀成敗而看不清形勢，一定會遭到以遲后為罪名的誅伐。請看今天的世界，到底是誰家的天下！宣室：漢末未央宮中有宣室殿，是皇帝齋戒的地方。漢文帝曾于宣室召見賈誼，問鬼神事。這里是用典，指皇帝的宮殿。一抔之土：指皇帝的陵墓。語本《史記·張釋之馮唐列傳》：“假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？”長陵是漢高祖的陵墓。這里用典，是指唐高宗的陵墓。六尺之孤：《論語·泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命?！边@里指繼位的新君唐中宗李顯，當時已被武則天廢為廬陵王。后至之誅：傳說夏禹北伐共工氏，在會稽山大會諸侯，防風氏因為遲到，被處以死刑。這里是用典，號召人們積極響應，警告那些懷有坐觀成敗想法的人。（九）把下面一篇短文加上標點，并翻譯成現代漢語：離騷序王逸標點：《離騷》經者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷》經。離，別也。騷，愁也。經，徑也。言已放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗，冀君覺悟，反于正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚，請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沉而死。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風云霓