中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯476—1500年左右“黑暗”的中世紀(jì)政治上：國(guó)家分裂等級(jí)森嚴(yán)政教沖突經(jīng)濟(jì)上：商業(yè)發(fā)展城市興起市民出現(xiàn)思想上：教權(quán)至上神學(xué)鉗制蒙昧欺騙塵世服從天國(guó)今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！ㄈ鹗渴穼W(xué)家）布克哈特議一議“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？神學(xué)世界觀神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下被解放出來。意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興和宗教改革人文精神的復(fù)興和發(fā)展一、文藝復(fù)興

文藝復(fù)興的含義：正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。探究1:閱讀教材結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考為什么14—16世紀(jì)的意大利首先發(fā)生這么一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽1、背景（文藝復(fù)興為什么首先起源于意大利？）④人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者③文化環(huán)境：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)②階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成（根因）新興的資產(chǎn)階級(jí)——希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世享樂。統(tǒng)治人們的教會(huì)——要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福。（思想上的矛盾）一、文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）A.天主教會(huì)宣揚(yáng)神權(quán)封建思想B.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲的膨脹C.資本主義萌芽推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位D.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰及時(shí)演練C一、文藝復(fù)興2、文藝復(fù)興的核心和實(shí)質(zhì)人文主義宗教神學(xué)

禁欲和來世

人文主義資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)以人為中心

蒙昧主義

等級(jí)觀念

以神為中心

現(xiàn)世和享樂個(gè)性自由

平等理性和科學(xué)主張以人為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受；鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。具體主張一、文藝復(fù)興探究2：文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)？中國(guó)近代史上出現(xiàn)過相似或者不同的針對(duì)傳統(tǒng)文化的做法嗎？經(jīng)濟(jì)根源：資本主義剛剛興起，發(fā)展不充分力量對(duì)比：新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；封建實(shí)力和教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大。及時(shí)演練恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。”其含義是（）A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B.它沒有將古代文化古為今用C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C一、文藝復(fù)興3、文藝復(fù)興的成就人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克《十日談》抨禁欲、倡平等、張個(gè)性薄伽丘《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，批判宗教守舊思想，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，主張“幸福在人間”。為歐洲近代短篇小說開了先河，被稱為“人曲”，被視為文藝復(fù)興的宣言。一、文藝復(fù)興3、文藝復(fù)興的成就人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克《十日談》抨禁欲、倡平等、張個(gè)性《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡的憎惡但丁，意大利詩人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長(zhǎng)詩《神曲》留名后世。從小得到了良好的教育，曾積極投身于佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)任過公職。后來，他因?yàn)榉磳?duì)教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒收全部家產(chǎn)，終生放逐，最后客死他鄉(xiāng)。恩格斯評(píng)價(jià)說：“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。但丁——文藝復(fù)興的先驅(qū)

《神曲》是一部比較特殊的史詩，敘述的是詩人自己想像中的經(jīng)歷。全詩分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部，每部由33首“歌”組成，計(jì)14000多行?！渡袂凡捎昧藟?mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過程。描寫了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升?！銈儼呀疸y作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？一、文藝復(fù)興3、文藝復(fù)興的成就（意大利）人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰薄伽丘但丁彼特拉克《十日談》抨禁欲、倡平等、張個(gè)性《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡的憎惡《歌集》

最早以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”彼特拉克少年時(shí)非常喜愛文學(xué)、修辭，對(duì)古典作家的作品尤為傾倒。但其父親希望他做一名法學(xué)家。1326年，他的父親去世，彼特拉克得以放棄法學(xué)，自由地發(fā)展自己的愛好，后來成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。他的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》、《阿非利加》《意大利頌》等尤其著稱于世。被稱為“人文主義之父”。彼特拉克——人文主義之父一、文藝復(fù)興3、文藝復(fù)興的成就（意大利）人物代表作思想內(nèi)容美術(shù)三杰達(dá)芬奇拉斐爾米開朗琪羅《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》揭露教會(huì)的虛偽，弘揚(yáng)人性之美《圣母》用宗教手段表達(dá)親情和人性的美《大衛(wèi)》《摩西》表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為自己而斗爭(zhēng)的精神面貌中世紀(jì)的圣母形象拉斐爾筆下的圣母形象

雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。米開朗基羅《大衛(wèi)》一、文藝復(fù)興探究3：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持有的態(tài)度嗎？分析為什么會(huì)出現(xiàn)這種態(tài)度？態(tài)度：在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。原因：資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量不強(qiáng)大，封建宗教思想的根深蒂固。及時(shí)演練《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了（）A.世俗社會(huì)的生活狀況B.人文主義的時(shí)代精神C.封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮D.反對(duì)基督教的宗教活動(dòng)B一、文藝復(fù)興3、文藝復(fù)興的成就（歐洲他國(guó)）領(lǐng)域國(guó)別人物代表作（成就）文學(xué)英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》法國(guó)拉伯雷《巨人傳》德國(guó)伊拉斯謨《愚人頌》西班牙塞萬提斯《唐吉可德》自然科學(xué)（天文學(xué)）波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》提出“日心說”意大利伽利略證實(shí)“日心說”意大利布魯諾“宇宙無限論”人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！—《哈姆雷特》莎士比亞以人為貴，人性至上《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張?！短祗w運(yùn)行論》（1543年初版）自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時(shí)）來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?！鞲袼垢绨啄豳だ裕?564－1642）創(chuàng)立現(xiàn)代物理學(xué)研究方法（實(shí)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)演繹相結(jié)合）；在天文觀測(cè)中首次利用望遠(yuǎn)鏡；奠定動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)。1633年，伽利略再次被召到羅馬，作為異教徒接受審判。在巨大的壓力下，他被迫寫下悔過書，宣布重新回到對(duì)舊天文體系的信仰。伽利略在簽署完他的悔過書后，喃喃自語道：“可是地球還是在轉(zhuǎn)??！”望遠(yuǎn)鏡鐘擺自由落體實(shí)驗(yàn)1600年2月17日，布魯諾被綁在羅馬鮮花廣場(chǎng)上活活地?zé)?。他的舌頭被事先釘住，以防他臨死前喊出什么異端的口號(hào)來。盡管這樣，布魯諾的名言還是流傳了四百年而依舊震撼人心：你們?cè)谛械臅r(shí)候，比我聽到判決時(shí)還要恐懼。為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾一、文藝復(fù)興4、文藝復(fù)興的影響（評(píng)價(jià)）材料一：有人說西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。材料二：“那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”——《自然辯證法·導(dǎo)言》恩格斯一、文藝復(fù)興4、文藝復(fù)興的影響（評(píng)價(jià)）(1)思想上：解放了人們的思想，喚醒了人的自我意識(shí)，為啟蒙思想的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。（最主要）(2)文化上：促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。(3)科技上：推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展(4)經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了西歐資本主義的發(fā)展(5)社會(huì)上：推動(dòng)了新航路的開辟和殖民擴(kuò)張，推動(dòng)了西歐宗教改革的到來局限性過分推崇，導(dǎo)致私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂積極小結(jié)：二、宗教改革含義：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

世界上首屈一指的袖珍國(guó)家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂二、宗教改革1、背景（宗教改革為何最早開始于德國(guó)?）（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。（解放思想）（2）腐朽的天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨，阻礙資本主義的發(fā)展。（根因）“教皇權(quán)力好比太陽，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。”——教皇英諾森三世天主教會(huì)腐朽的具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階，繁瑣的儀式僵化的教規(guī)，貪婪的敲詐二、宗教改革1、背景（宗教改革為何最早開始于德國(guó)?）（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。（解放思想）（2）腐朽的天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨，阻礙資本主義的發(fā)展。（根因）（3）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線）1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者靈魂就能升入天堂。

第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

第37條任何活著或死了的真基督徒，即令沒有贖罪票，也都分享基督和教會(huì)的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的。——《九十五條論綱》“當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升入天堂?！磐降镁纫徊豢拷袒?，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督徒的正道?！薄堵返逻x集》二、宗教改革（1）主要思想（“九十五條論綱”）2.馬丁·路德的主要思想及其作用（2）作用：否認(rèn)了教皇的權(quán)威，否認(rèn)教會(huì)的說教，拉開了宗教改革的序幕“信仰上帝就可得救”（因信稱義）每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利二、宗教改革3.宗教改革的擴(kuò)展新教?hào)|正教公教（天主教）東正教天主教新教第一次分裂(1054年)第二次分裂(16世紀(jì))基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）路德教派加爾文教英國(guó)國(guó)教二、宗教改革5.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。4.新教主張：簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)君主的權(quán)利高于教士甚至教皇反映資產(chǎn)階級(jí)要求激發(fā)民族意識(shí)二、宗教改革5.影響：①形成了新教，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，對(duì)早期資產(chǎn)