“網(wǎng)絡文學”與“傳統(tǒng)文學”縱橫論

當我們打開中國文學史的時候，看到漢代文學、唐代文學，宋代文學，看到文學沿著世紀的軌道發(fā)展，很規(guī)整的樣子。事實不是這樣。有些作家當時并不為人所知，是歷史逐漸把他推到前臺的。當然也有相反的情況，在當時名氣很大，后來卻慢慢被人忘記了。在這一點上歷史上不做假的。中國古代只有“文選”，也就是作品選這個形式，沒有文學史，但20世紀情況就有些不一樣了，文學史不僅開始評價古人，而且對當代的作品也有了評判。在創(chuàng)作實踐中，文學批評逐步體系化。在20世紀之前，中國是個農(nóng)業(yè)社會，沒有文學和作家的概念，只有文人和文章的概念。讀過書的人就是文人，幫親戚朋友代筆寫書信也能算是寫文章。圖書、期刊、報紙差不多都是在20世紀初期，也就是一百年前出現(xiàn)的，文學和作家的概念也是由這些新興的媒體建立起來的。20世紀之前，文學只是個人的事情，除了皇親國戚、富商巨賈出于個人愛好供養(yǎng)幾個文人之外，以寫作為生是不可能的，寫作者都有自己的職業(yè)。媒體出現(xiàn)之后，文化有了商品屬性、形成市場，以寫作為生才成為可能?？梢哉f，中國文學在20世紀經(jīng)歷了最大的變革，在傳播方式和價值體系上都發(fā)生了重要變革，出現(xiàn)了職業(yè)作家。20世紀末，“網(wǎng)絡文學”的出現(xiàn)，使寫作成為一種大眾文化現(xiàn)象。文學的可能性幾乎被放大到了無限。和經(jīng)濟社會的巨變一樣，這一百年中國文學真正走到了百姓身邊，每個家庭都有可能擁有自己的“作家”。一、“傳統(tǒng)文學”一直在往縱向發(fā)展相對于“網(wǎng)絡文學”，我們現(xiàn)在說的“傳統(tǒng)文學”實際上是指20世紀的文學，或者直接是指發(fā)表在紙質(zhì)媒體上的作品。20世紀的中國，就文化而言，最大的變革當屬“五四”新文化運動，它使中國人明白了自己的國家之所以貧窮落后，文化是很重要的因素。但文化的變革必然滯后于思想的變革，換句話說，20世紀初，在國家安危存亡的時刻，以意識形態(tài)為主軸的思想之爭，已經(jīng)悄然決定了百年中國的命運。文學始終在這一巨大的洪濤之中起伏。經(jīng)歷了被列強瓜分、軍閥割據(jù)、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，民族的危亡使得文學的“警世”功能被強化，到后來對“階級斗爭”的書寫，文學在意識形態(tài)旋渦里愈陷愈深。改革開放之后，文學進入黃金時代，本來有橫向發(fā)展的機會，但小的波折一次次出現(xiàn)，始終沒有擺脫意識形態(tài)的影響，在反思苦難、顛覆價值的階段徘徊。我將這一階段的小說稱為“階級斗爭”的復調(diào)敘事。也就是說，雖然是以批判者的身份出現(xiàn)，終究沒有能夠跳出來，進入更廣泛的空間。王小波為什么受歡迎？他或許是少數(shù)跳出來的人，他看到了另外的東西，這是很不簡單的。當代中國不缺乏具有天賦和才智的作家，卻為什么遲遲不能登上世界文學的頂峰？其中一個重要的原因就是，當代中國文學有“縱”的深度，卻缺乏“橫”的寬度，由此而產(chǎn)生的作品格局小，視野窄，不足以表達普世價值觀，難以與世界主流文化融合。當然，也有新的景象產(chǎn)生。80年代出現(xiàn)的先鋒文學和90年代后期出現(xiàn)的個人化寫作，應該是傳統(tǒng)文學“縱”的主干上伸出來的枝蔓，你說它模仿西方也好，你說它自說自話也罷，它必然是中國式的對文學價值的修正，它提醒人們：文學還有更加廣闊的天地。如果和“傷痕文學”、“改革文學”、“知青文學”等等，包括近年的“底層文學”、“生存狀態(tài)文學”相比較，先鋒文學和個人化寫作或許更接近文學的本質(zhì)。這不是一個文本技術類別的問題，而是一個如何重新認識文學世界的問題。當然，20世紀的中國文學也有偉大的地方，它實現(xiàn)了對人性的深刻挖掘，在藝術表現(xiàn)力和技法上也獲得了長足的進步。但這些進步只是針對我們民族自身而言，像我們這樣一個有著悠久文明歷史的國家，這樣一個經(jīng)濟和文化大國，應該為世界文學作出更大的貢獻。自改革開放以來，為了跨出這一步我們期待了整整三十年，面對網(wǎng)絡文學這一新生力量，我們預見它有另類美景，希望它能夠“青出于藍而勝于藍”，做出驚世駭俗之舉，是完全可以理解的。二、“網(wǎng)絡文學”具有橫向發(fā)展的特征20世紀的一百年特別是后來的50年，文學在思想上的負重前行，解決了民族精神成長的一些問題，但積壓的傷痛阻礙了它在新世紀的發(fā)展。“網(wǎng)絡文學”的出現(xiàn)使這一現(xiàn)象的改變具有了可能性。為什么這樣說呢？我覺得“網(wǎng)絡文學”是“橫”的文學，基本上擺脫了對意識形態(tài)的依附，讓文學回歸到本能的狀態(tài)。文學最基本的特征是什么？是對自由心靈的表達，是偉大思想與豐富想象力的結合。而“網(wǎng)絡文學”的特質(zhì)正是“表達的高度自由”、強烈的“個性化”和非功利性。時代造就了人的生存方式，也造就了人感知生活的方式。網(wǎng)絡作家在現(xiàn)實生活中有著各種各樣的身份與職業(yè)，而且絕大多數(shù)與文學無關，他們的知識結構與身份背景千差萬別，他們的創(chuàng)作因此有著別樣的風情與廣闊的視野。網(wǎng)絡文學往往以顛覆經(jīng)典文本的面貌出現(xiàn)，在寫作中以輕松、嘲諷的氣氛取勝，與傳統(tǒng)文學正兒八經(jīng)的敘事、抒情，神與貌皆相去甚遠。這就要求我們以全新認知面對這一文學形態(tài)。有學者提出，網(wǎng)絡文學最鮮明的特征是“寫作”與“生存”的共生狀態(tài)，或者“第一生存”體驗對于“寫作”呈現(xiàn)了最直接的意義，這與目前主流文壇的寫作方式有很大不同，他們是“在生存中寫作”，而目前文壇存在的職業(yè)性作家文學則在很大的意義上是“在寫作中生存”。網(wǎng)絡寫作對于那些已經(jīng)在傳統(tǒng)媒體上占有一席之地的作家和作者，或許并不十分重要，但對于剛剛踏上寫作之路的文學愛好者和業(yè)余作者來說，卻是一片神圣的領域，他們在這里耕耘、播種，當然希望獲得相應的收獲。在這個意義上講，網(wǎng)絡寫作給相當一批人帶來了生活的樂趣和追求的方向。這個原動力其實是文學最珍貴的價值之一，也是網(wǎng)絡文學橫向發(fā)展的力量之源。文學的游戲精神也在網(wǎng)絡文學中得到了極大的發(fā)揮。這是一個很重要的問題。因為它在我們的傳統(tǒng)文學那里出了問題，被卡住了。我不得不說，當代中國文學強調(diào)的現(xiàn)實主義是對偉大的“現(xiàn)實主義”文學精神的曲解，以致于出現(xiàn)了“偽造”苦難，對“生存”的低俗表現(xiàn)等問題。文學不僅要表現(xiàn)民族精神和時代精神的高度，而且要與世界其他文明進行橫向聯(lián)系，“網(wǎng)絡文學”在這方面顯然是有優(yōu)勢的，它的時代特征非常明顯：有自由、寬容、真實、平等的原則；有寬闊無比的向別人學習、向自我挑戰(zhàn)的空間；有無拘無束，充分表達的民主權利?？梢阅谩段蚩諅鳌穪砼e個例子。小說的寫作靈感源于古典名著《西游記》和現(xiàn)代港片《大話西游》。作者借用了前者的人物關系、淵源，提取了后者的敘事方式、語言，以古代西游人物演繹現(xiàn)代西游情節(jié)，表現(xiàn)現(xiàn)代人的思維模式和觀念。以《悟空傳》為題目有兩重含義：第一可以解釋為“關于孫悟空的傳記”；第二是概括了作品的思想內(nèi)涵，即“感悟虛空”?！段蚩諅鳌穼⒃宋镄蜗笞髁撕芎玫臅r空轉(zhuǎn)換，讓古典名著里一心朝佛的取經(jīng)師徒脫胎換骨，變成了有愛有恨有欲有求有苦有痛的“人”，巧妙地詮釋了現(xiàn)代人的精神世界，用冷冷的幽默勾得我們笑、深思，被感動。一篇網(wǎng)上評論說：“我們生活在沒有英雄的時代，一切神佛都被我們打破了。所以只有我們這一代會對這一作品流淚?！比欢袆印拔覀冞@一代”就已經(jīng)很難得了，這是多么難被感動的一代?！段蚩諅鳌返默F(xiàn)實意義與它的神話背景完美結合，與網(wǎng)絡世界的“虛擬的真實”相得益彰，一經(jīng)貼出便獲得了網(wǎng)友一致推崇，并引起網(wǎng)友競相效仿。《西游記》是無數(shù)中國人心中難忘的經(jīng)典，但隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代人更希望能看到它對現(xiàn)實社會的寓意所在。深刻的“西游”情節(jié)，可塑性極強的人物形象，終于使勇敢者萌發(fā)了重寫“西游”的念頭。首先出頭的是周星馳的經(jīng)典影片《大話西游》，它徹底顛覆了一個如來佛只掌遮天的世界，讓人痛快不已。影片最受觀眾歡迎的是它的話語方式，它一度使得年輕人的語言習慣產(chǎn)生了歡愉的改變，直至青少年紛紛群起效仿。《西游記》和《大話西游》對《悟空傳》的影響是根本性的，可以說是它的母體。《悟空傳》借助原著的人物關系和“西游”主線再創(chuàng)作，情節(jié)與人物形象已是“天翻地覆”。它設置了多重的故事發(fā)生環(huán)境，“造”出了天界與萬靈之森。表面上看神的家園天界祥和安寧，妖