《不自由，毋寧死》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理清課文的思路，理解文章的內(nèi)容；2．掌握演講稿的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)演講的技巧。學(xué)習(xí)時(shí)間：1課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟導(dǎo)入新課

春秋小故事：

我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，辯士蜂起，許多人靠口舌言談平步青云，立取富貴。君主崇尚口才，天下學(xué)者俊士更是趨之若鶩，翕然成風(fēng)。以在秦國(guó)推行連橫策略而著稱的游說家張儀，頗懂得舌頭的珍貴。他初到楚國(guó)當(dāng)說客時(shí)，一天，碰巧相國(guó)家丟失了玉璧，主人咬定他是竊賊，將其嚴(yán)刑拷打后逐出家門。回家后，妻子嘆著氣說：“你若不讀書游說的話，怎么會(huì)遭到這樣的奇恥大辱呢？”誰(shuí)知張儀并無(wú)慍怒之色，也不垂頭喪氣，卻答非所問道：“你看看我的舌頭還在嗎？”妻子回話：“舌頭還在?！睆垉x舒了一口氣說：“夠了?！币?yàn)樗茫囝^在，就有成功立業(yè)、飛黃騰達(dá)之望。后來(lái)，他真的扶搖直上，當(dāng)上了相國(guó)。這真是：伶牙俐齒力無(wú)窮，秀口一張走天下！

關(guān)于語(yǔ)言的作用，俄羅斯有一句諺語(yǔ)：“語(yǔ)言不是蜜，卻可以粘住一切的東西。”

燭之武智退秦師，唐雎不辱使命,觸龍游說趙太后，鄒忌諷齊王納諫，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，運(yùn)用的工具都是語(yǔ)言。拿破倫說過：一支筆，一條舌，能抵三千毛瑟槍。劉勰《文心雕龍》中有“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”（投影），而演講就是這樣的一門語(yǔ)言藝術(shù)。

一場(chǎng)成功的演講，便是一枝神奇的槍，一把鋒利的劍。而一場(chǎng)成功的演講，又首先取決于一篇成功的演講稿。下面。我們一起來(lái)欣賞一篇著名的演講稿《不自由，毋寧死》，從中掌握演講稿的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)演講的技巧。二、簡(jiǎn)介作者與背景

帕特里克?亨利是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師之一。

北美洲的原始居民是印第安人。從1607到1733年，英國(guó)在北美洲大西洋沿岸陸續(xù)建立了13個(gè)殖民地，采取剝削、壓制的政策。18世紀(jì)中葉，北美殖民地人民同英帝國(guó)主義之間的矛盾日益加深，人民要求獨(dú)立的呼聲越來(lái)越高。英殖民者采用各種手段，軟硬兼施，企圖維護(hù)其宗主國(guó)的地位。1774年，英國(guó)頒布了諸如關(guān)閉波士頓港、增派英國(guó)駐軍、取消馬薩諸塞的自治權(quán)、確立英國(guó)對(duì)殖民地的司法權(quán)等法令，從政治上、軍事上加緊對(duì)殖民地的控制與鎮(zhèn)壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服于英國(guó)政府的壓力，極力主張妥協(xié)和解。帕特里克?亨利屬于激進(jìn)派人物，主張不惜以鮮血和生命為代價(jià)換取獨(dú)立。1775年3月23日，在弗吉尼亞州議會(huì)上，眼看著妥協(xié)勢(shì)力占了優(yōu)勢(shì)，他義無(wú)反顧，登臺(tái)發(fā)表了這篇著名的演講。

亨利的演講極大地鼓舞了人們?yōu)闋?zhēng)取獨(dú)立而進(jìn)行戰(zhàn)斗的激情，他的演講結(jié)束后，會(huì)場(chǎng)群情激憤，“拿起武器!拿起武器!”的呼喊聲響徹議會(huì)大廳。這篇演說詞被后人作為不朽的名篇，特別是結(jié)尾的警句“不自由，毋寧死”一直為人們所傳誦。學(xué)生朗讀課文，理清演講思路（評(píng)論性閱讀）

投影字詞：

欽佩

截然不同

各抒己見

緘默

沉湎

陷阱

桎梏

祈求

虛無(wú)縹緲

拯救

鐐銬

鏗鏘討論：快速瀏覽課文，簡(jiǎn)要?dú)w納每一小節(jié)大意。（投影）

§1、闡述“我”為什么要發(fā)表演講：并非對(duì)各位不敬，在論及事關(guān)國(guó)家存亡的重大問題時(shí)，不能緘口沉默。

§2、論述沉湎于幻想，不愿正視痛苦現(xiàn)實(shí)，不是我們應(yīng)持的態(tài)度。

§3、論述依據(jù)歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)狀況，我們不能沉迷于虛無(wú)縹緲的和平的希望，我們的唯一出路只有訴諸武力。

§4、闡明我們沒有退路，但只要努力，我們就有勝利的希望。

§5、表達(dá)“不自由，毋寧死”的主張。這次演講的場(chǎng)合是弗吉尼亞州議會(huì)，演講的對(duì)象是州議員，演講的目的是讓人們丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。為了使議員們接受自己的主張，爭(zhēng)取到各方面的理解和支持，亨利在演講時(shí)采取了什么策略？（投影）

明確：依據(jù)上面的段意分析，亨利采用了后發(fā)制人、逐層推進(jìn)的方法。（投影）

欽敬——不能沉湎于幻覺——正視歷史與現(xiàn)實(shí)——戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，應(yīng)戰(zhàn)才有希望——不自由，毋寧死（投影）這篇演講稿語(yǔ)言上有什么特色？教師指導(dǎo)

亨利的演講表現(xiàn)了高超、機(jī)敏的技巧。他諳熟口語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)，使用大量的表現(xiàn)手法，強(qiáng)化了聽覺效果。

排比：（投影）可我們的請(qǐng)?jiān)甘艿捷p侮；我們的抗議招來(lái)了新的暴力；我們的哀求被人家置之不理；我們被人家輕蔑地一腳從御座前踢開?！獜?qiáng)調(diào)形勢(shì)的緊迫。

假如我們想得到自由……假如我們……假如我們……那么我們必須戰(zhàn)斗！我再重復(fù)一遍，必須戰(zhàn)斗！我們的唯一出路只有訴諸武力，求助于戰(zhàn)爭(zhēng)之神！——一系列的排比句和重復(fù)句，作者“訴諸武力”的思想和理由表達(dá)得異常鮮明，異常堅(jiān)定，異常有力。

設(shè)問和反問：（投影）

實(shí)際上，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始，從北方刮來(lái)的大風(fēng)都會(huì)將武器的鏗鏘回響送到我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場(chǎng)！我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢？先生們希望的是什么？想要達(dá)到什么目的？生命就那么可貴？和平就那么甜美？甚至不惜以以戴鎖鏈、受奴役的代價(jià)來(lái)?yè)Q取嗎？……不自由，毋寧死！——連用了六個(gè)反問句和設(shè)問句，層層推進(jìn)，氣勢(shì)磅礴，大大增強(qiáng)了演講的鼓動(dòng)性和說服力。

由于排比、重復(fù)、反問等等修辭手法的運(yùn)用，所以，這篇演說詞咄咄逼人，氣勢(shì)酣暢。四、學(xué)生選擇語(yǔ)段演講（兩人）

五、演講稿的結(jié)構(gòu)（由學(xué)生根據(jù)所學(xué)過的演講稿歸納）

演講稿的基本結(jié)構(gòu)，可分為題目、開頭、主體、結(jié)尾四部分。六、總結(jié)演講稿的寫作要求：投影（由學(xué)生根據(jù)所學(xué)過的演講稿歸納）

首先，演講稿的內(nèi)容、風(fēng)格要根據(jù)對(duì)象、場(chǎng)合，甚至演講者本人的一些特定情況而定，“到什么山上唱什么歌，對(duì)什么人說什么話”。（了解對(duì)象，有的放矢）

其次，演講稿要有鼓動(dòng)性，要有明確的中心，要有充沛的感情、較強(qiáng)的說服力。（觀點(diǎn)鮮明，感情真摯）

演講稿猶如一篇議論文，必須要表明自己的觀點(diǎn)，向觀眾亮明自己的態(tài)度和看法，即提倡什么，反對(duì)什么，這就是演講的“意”（也稱為主題或主旨）。并且要緊緊圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，一定要做到邏輯正確、嚴(yán)密，自圓其說。

演講是直接訴諸人們感官的表達(dá)藝術(shù)，特別需要強(qiáng)烈的感情色彩，不僅要說服人，而且要感染人。這種感情的投注，除了語(yǔ)言的抒情、表達(dá)時(shí)的激情，更重要的是內(nèi)容的入情。

最后，演說詞的寫作還要注意文學(xué)性、技巧性。

為了使演說詞寫得生動(dòng)、形象，人們常常采用比喻的手法，甚至有時(shí)采用通篇用比的手法。

為了加強(qiáng)演說詞的感人效果和說服力量，還可以在文中適當(dāng)?shù)夭捎门疟?、反問和重?fù)等修辭手法。

語(yǔ)言要有可講性。演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時(shí)必須以易說能講為前提。演講稿的要求是“上口入耳”。一篇好的演講稿對(duì)演講者來(lái)說要可講；對(duì)聽講者來(lái)說應(yīng)好聽。

語(yǔ)言力求幽默、風(fēng)趣，增強(qiáng)演講稿的表現(xiàn)力。七、怎樣學(xué)習(xí)演講——臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下數(shù)月功

（投影）

古雅典卓越的政治家、演講家德摩斯梯尼，年輕時(shí)口吃，說話氣短，而且愛聳肩。這大概是最不適合學(xué)演講的了，所以他初學(xué)演講時(shí)曾被聽從哄下臺(tái)。但他毫不氣餒，為了練發(fā)音，他嘴含石子練朗誦；為了克服氣短，他一面攀登陡坡，一面吟詩(shī)；甚至懸起兩把劍來(lái)改正自己愛聳肩的毛病。經(jīng)過堅(jiān)持不懈的長(zhǎng)期努力，他終于成為著名的演講家、雄辯家。

美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯，是聞名于世的大演講家。他年青時(shí)為了成為一名律師，常常徒步30英里，到一個(gè)法院聽律師們的辯護(hù)詞，看他樣如何辯論，如何做手勢(shì)。他一邊聽，一邊模仿。后來(lái)他還對(duì)著樹林和玉米地反復(fù)練習(xí)演講。

1、熱愛——“熱愛是最好的老師”

2、實(shí)踐——“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”

3、刻苦——“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”

4、恒心——“操千曲而后曉音，

觀千劍而后識(shí)器”。

八、學(xué)生演講交流，評(píng)點(diǎn)。（推薦四人演講，同桌點(diǎn)評(píng)，教師評(píng)點(diǎn)）九、結(jié)束語(yǔ)

馬雅可夫斯基所說：語(yǔ)言是人的力量的統(tǒng)帥。我們說眼睛是心靈的窗戶，而舌頭則是心靈的大門。好的演講、言談，如同布谷報(bào)春，又似戰(zhàn)鼓催征。張海迪、曲嘯的演說點(diǎn)燃了億萬(wàn)青年的心靈之火，使迷惘者得以清醒，沉淪者為之振作，徘徊者更加堅(jiān)定，觀望者毅然奮起，先進(jìn)者策馬飛奔。好口才是令人羨慕的。演說和談話是以語(yǔ)言點(diǎn)燃人的心靈火花的高超藝術(shù)。同學(xué)們，努力練就一副好口舌吧，伶牙俐齒力無(wú)窮，秀口一張走天下！《奧林匹克精神》教案學(xué)習(xí)目標(biāo)1．理清課文的思路，用體育精神來(lái)激發(fā)自己學(xué)習(xí)、生活的激情；2．用演講本文的方式加深理解，掌握演講的技巧。學(xué)習(xí)時(shí)間：1課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與步驟導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣2004年的雅典奧運(yùn)會(huì)上，孔令輝獲得冠軍時(shí)忘情地親吻胸前的國(guó)徽時(shí)，王軍霞奪得金牌后激動(dòng)的身披國(guó)旗繞運(yùn)動(dòng)場(chǎng)奔跑時(shí)，我們的淚也會(huì)與領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上以手撫著胸前國(guó)徽高唱國(guó)歌的運(yùn)動(dòng)員的熱淚一起落下。為了看體育比賽，我們甚至不惜守候到半夜而無(wú)怨無(wú)悔。在半夜看比賽時(shí)，我總在想：是什么讓我們“為伊消得人憔悴”，為什么“總有一種是力量讓人淚流滿面”?，F(xiàn)在我有了答案：那是一種奧林匹克精神在激勵(lì)著我們，在提升著我們。

奧林匹克精神的內(nèi)涵是豐富的。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。在新世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來(lái)講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)?！?/p>

奧林匹克精神讓我們振奮，今天我們就來(lái)認(rèn)識(shí)一下現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生。顧拜旦簡(jiǎn)介

顧拜旦于1863年1月1日出生在一個(gè)法國(guó)貴族家庭，享有男爵爵位。他曾獲得過文學(xué)、科學(xué)和法學(xué)3個(gè)學(xué)位。他的貴族家庭希望他進(jìn)入軍界、外交界或政界，但他具有的反對(duì)因循守舊的性格，從一個(gè)?；实馁F族出身而走向堅(jiān)決支持新生的法蘭西共和國(guó)的道路。他立志要“把自己的名字和偉大的教育改革聯(lián)系在一起”。1870至1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，激發(fā)了他強(qiáng)烈的愛國(guó)心。他堅(jiān)信只有改革教育，增強(qiáng)青少年體質(zhì)才是救國(guó)之道。他多次到英國(guó)考察，十分推崇英國(guó)教育家托馬斯?阿諾德的教育改革。阿諾德主張“沒有身體運(yùn)動(dòng)的教育就不能成為教育”，他的功績(jī)?cè)谟谑紫劝迅?jìng)技運(yùn)動(dòng)列入學(xué)校體育課程，使學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)剛毅、果斷、尚武、勇敢、遵守紀(jì)律和公正無(wú)私等品質(zhì)。顧拜旦在1888年和1889年先后發(fā)表兩篇重要論著，主張?jiān)诜▏?guó)學(xué)生中開展體育活動(dòng)，并以體育為重點(diǎn)來(lái)改革教育，因此教育思想是顧拜旦體育思想的核心。

顧拜旦也是一位歷史學(xué)家，1890年，他在歐洲陸續(xù)訪問之后，到達(dá)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地希臘雅典的奧林匹亞，看到了古奧運(yùn)會(huì)的遺址，產(chǎn)生復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的念頭。他熟悉古希臘歷史，他研究認(rèn)為“古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場(chǎng)面，更是為了教育人”。顧拜旦還說過：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)和奧運(yùn)會(huì)是為民族和廣泛的和平國(guó)際主義服務(wù)，并促進(jìn)社會(huì)和平、健全的道德和良好的教育。”所以通過體育競(jìng)賽來(lái)教育青年是他復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的最根本他在29歲擔(dān)任法國(guó)運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)秘書長(zhǎng)期間，于1892年11月25日在巴黎大學(xué)發(fā)表了“重建奧運(yùn)會(huì)”的構(gòu)想。在他不滿32歲時(shí)，成功地組織了“巴黎國(guó)際體育代表大會(huì)”，從1894年6月16至23日，會(huì)議討論并決定了恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的原則，選定希臘雅典為舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的城市，同時(shí)還成立了國(guó)際奧林匹克委員會(huì)，制定了第一部《奧林匹克憲章》。但顧拜旦當(dāng)時(shí)并未擔(dān)任國(guó)際奧委會(huì)主席，第一任主席由希臘詩(shī)人德米特里尤斯?維克拉斯擔(dān)任。從1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)后，他開始擔(dān)任國(guó)際奧委會(huì)主席，直到1925年主動(dòng)引退，重新投入教育改革工作。由于他對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的卓越貢獻(xiàn)，被國(guó)際奧委會(huì)授予終身名譽(yù)主席稱號(hào)，這一榮譽(yù)是史無(wú)前例的。

顧拜旦的一生是為國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)奉獻(xiàn)的一生，他不惜傾家蕩產(chǎn)，奔走呼號(hào)，甚至自己的子女都不能照管。1937年9月2日，他和夫人在日內(nèi)瓦公園的林陰道上散步時(shí)，突發(fā)心肌梗死而離開了人世。享年74歲。他的遺體安葬在瑞士洛桑的國(guó)際奧委會(huì)總部附近，心臟根據(jù)他的遺囑于1938年安放在希臘雅典的奧林匹亞村。他光輝的一生可以說為奧林匹克運(yùn)動(dòng)做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，為世界文化史和體育史留下了不朽的篇章。

(選自1994年3月《中國(guó)學(xué)校體育》)《奧林匹克憲章》基本原則第一條指出：“現(xiàn)代奧林匹克主義是皮埃爾?德?顧拜旦提出的?！鳖櫚莸┰跒楝F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立與發(fā)展的奮斗生涯中，發(fā)表了1200多篇著作和演說，內(nèi)容涉及教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等方面，其中閃爍著他的體育思想。朗讀課文，理清思路

《奧林匹克精神》是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)恢復(fù)25周年紀(jì)念會(huì)上的演說，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)，顧拜旦用詩(shī)歌般的語(yǔ)言闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價(jià)值。

在簡(jiǎn)要回顧五年的歷史后，顧拜旦說明了奧林匹克精神與純粹的競(jìng)技精神的不同之處。他認(rèn)為，純粹的競(jìng)技精神只能帶給運(yùn)動(dòng)員心理上自得其樂的悅樂感，奧林匹克精神帶給人們的將是美感、榮譽(yù)感。這正是顧拜旦心中崇尚的精神，在《體育頌》中，他也曾熱情地謳歌，贊美體育是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽(yù)、樂趣、活力、進(jìn)步與和平的化身。

顧拜旦是一位教育家，教育思想是他體育思想的核心。在演說中他闡釋了“敲響重開奧林匹克時(shí)代鐘聲的原因”：基于改革教育的愿望。他不滿“青少年往往為陳舊、復(fù)雜的教學(xué)方法，愚蠢和嚴(yán)厲相交替的說教以及拙劣膚淺的哲學(xué)所束縛而失去平衡，，的現(xiàn)狀，希望通過復(fù)興奧運(yùn)會(huì)來(lái)改變傳統(tǒng)教育方法與內(nèi)容，從而促進(jìn)青少年全面、均衡、協(xié)調(diào)地發(fā)展。顧拜旦曾經(jīng)考察研究過希臘雅典古代奧運(yùn)會(huì)的遺址，認(rèn)為“古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場(chǎng)面，更是為了教育人”?？梢哉f，顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的根本宗旨就是通過體育競(jìng)賽來(lái)教育青年。因此，他決心“把盎格魯撒克遜人的運(yùn)動(dòng)功利主義同古希臘留傳