古代樸素唯物主義的特點樸素唯物主義，用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說。唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義又稱自發(fā)的唯物主義。產(chǎn)生發(fā)展于古代的奴隸社會和封建社會。在其萌芽時期就十分自然地把自然現(xiàn)象看作是無限多樣性的統(tǒng)一，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。如古希臘哲學(xué)家泰利斯認為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水。中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原等。隨著人們實踐范圍的擴大和理論思維能力的提高，樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結(jié)為某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性。歐洲出現(xiàn)了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎?，認為一切事物都是由不能再分的物質(zhì)微粒原子組成的，開始從物質(zhì)結(jié)構(gòu)上研究世界的本原。中國古代唯物主義者則認為宇宙萬物是由一種極細微的流動的物質(zhì)“氣”構(gòu)成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰(zhàn)國時期荀子認為，物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。春秋的老子對于世界也提出了關(guān)于道的思想東漢王充提出：“天地合氣，萬物自生。”魏晉南北朝時期的范縝在說明神形關(guān)系時說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！北彼螐堓d認為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。”這些都是物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義思想的樸素反映。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結(jié)合在一起。中國古代唯物主義在把五行當(dāng)作世界的本原時，還以它們之間相生相克的關(guān)系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分。因此，它有直觀性的特點。古代唯物主義哲學(xué)家認為，世界上一切事物都是由某些原初的物質(zhì)，即“始基”，變化、發(fā)展而來的，萬事萬物又可以還原為這些原初物質(zhì)。在中國古代，代表觀點是“五行說”，認為世界萬物的聯(lián)系和發(fā)展可以用“水、木、火、金、土”五大要素的“相生相克”來解釋。在古希臘，泰勒斯把水定義為萬物的始基，赫拉克利特則認為火是萬物的始基。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的最高成就是德謨克利特的“原子論”，原子論認為世界上的萬物是由不可分、不可滅、至小無外的“原子”在“虛空”中的無規(guī)則運動而產(chǎn)生的。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀地猜測到了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但缺