一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論、文化制度以及文化發(fā)展道路的基本內(nèi)容二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀三、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四、提高國(guó)家文化軟實(shí)力

第四講中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

第一節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論、制度和發(fā)展道路一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論心理層面制度層面物質(zhì)層面第一節(jié)馬克思：文化是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！被耍壕裎拿骰铮何镔|(zhì)文明廣義文化廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。

第一節(jié)

非意識(shí)形態(tài)（語(yǔ)言、科學(xué)技術(shù)等）

狹義文化（觀念形態(tài)上的文化）

意識(shí)形態(tài)（哲學(xué)、藝術(shù)、心理、價(jià)值取向）

中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想

文化建設(shè)的根本目的的思想

促進(jìn)文化發(fā)展的思想

關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論推進(jìn)文化體制改革的思想

提升國(guó)家文化軟實(shí)力的思想

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度是指現(xiàn)階段國(guó)家通過(guò)憲法和法律規(guī)范社會(huì)文化生活，調(diào)整以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為核心的各種文化生活的基本原則和規(guī)則的總和。既包括直接反映和體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度的基本文化制度，也包括建立在這些制度基礎(chǔ)上的文化體制等各項(xiàng)具體制度，即基本文化體制在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn),一般包括機(jī)構(gòu)設(shè)置、隸屬關(guān)系、管理權(quán)限和工作規(guī)則等方面的體系、制度、方法、形式等。

文化制度——國(guó)家通過(guò)憲法和法律規(guī)范社會(huì)文化生活，調(diào)整以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為核心的各種文化生活的基本原則和規(guī)則的總和。文化體制——文化制度在文化發(fā)展各領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。包括機(jī)構(gòu)設(shè)置、隸屬關(guān)系、管理權(quán)限和工作規(guī)則等方面間的體系、制度、方法、形式等。

以馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化的需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化面向世界面向未來(lái)的民族的、科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

文化創(chuàng)新我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已被納入全球文化產(chǎn)業(yè)分工體系，基本被“鎖定”在低端加工環(huán)節(jié)。一方面，我國(guó)已成為國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)制造大國(guó)，一方面仍為文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容原創(chuàng)小國(guó)，在全球文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)中的劣勢(shì)局面已經(jīng)形成。我國(guó)的電影電視劇、圖書、報(bào)刊等總量位居世界前列，但缺乏創(chuàng)新，全球影響力微弱

文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模美國(guó)31%左右，日本20%左右，歐洲平均在10%～15%之間，韓國(guó)高于15%，我國(guó)卻不到2.43%

文化貿(mào)易力爭(zhēng)到2020年，培育一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的外向型文化企業(yè)，形成一批具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，打造一批具有國(guó)際影響力的文化品牌。

以商務(wù)部數(shù)據(jù)為例，2013年我國(guó)文化產(chǎn)品出口主要以視覺(jué)藝術(shù)品(工藝品等)、新型媒介(游戲機(jī)等)、印刷品、樂(lè)器為主；出口的文化服務(wù)則主要以廣告宣傳服務(wù)為主。

第二節(jié)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀一、凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，撐著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)判斷是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

有關(guān)基本概念釋義如：人生價(jià)值；商品的價(jià)值。價(jià)值是指某一種事物對(duì)人的有用性。價(jià)值觀是我們?cè)谔幚韮r(jià)值過(guò)程中持有的根本觀點(diǎn)和方法。如：奉獻(xiàn)的人生是有價(jià)值的，而一味索的人生是自私的。。核心價(jià)值觀是在一個(gè)社會(huì)或人的諸多價(jià)值觀中起主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀

是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”或社會(huì)主義本質(zhì)屬性這一根本問(wèn)題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。（中央辦公廳2014年2月12日印發(fā)）

十八大對(duì)核心價(jià)值的表述：二、使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行

1、做好教育引導(dǎo)的基礎(chǔ)性工作（理想信念教育，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下）

靠什么把我們的人民團(tuán)結(jié)起來(lái)？一靠理想，二靠紀(jì)律。

革命時(shí)期，我們的力量來(lái)自哪？也是靠理想，靠紀(jì)律。鄧小平2、使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活

3、突出道德價(jià)值的作用缺國(guó)家認(rèn)同和民族意識(shí)淡化社會(huì)冷漠：地鐵令人心寒的一幕2011年7月，甘肅武威公檢法系統(tǒng)筆試中讓18位少先隊(duì)員來(lái)監(jiān)考，結(jié)果抓出25個(gè)作弊的。公檢法的責(zé)任是維持社會(huì)正義，他們自己內(nèi)部的公平卻要未成年人來(lái)監(jiān)督。失大學(xué)林教授10萬(wàn)為愛犬辦葬禮失江蘇160萬(wàn)元購(gòu)買一條藏獒由奔馳、寶馬、奧迪等28輛名車組成的豪華車隊(duì)，浩浩蕩蕩，很是壯觀，迎接藏獒。高檔豪車編隊(duì)盛裝迎藏獒失石家莊300萬(wàn)元購(gòu)買一條藏獒由悍馬、路虎、卡宴、寶馬等20余輛豪車車隊(duì)，浩浩蕩蕩，很是壯觀，迎接藏獒。高檔豪車編隊(duì)盛裝迎藏獒失西安400萬(wàn)元購(gòu)買一條藏獒30輛清一色的黑色奔馳轎車組成的豪華車隊(duì)，浩浩蕩蕩，很是壯觀，迎接藏獒。高檔豪車編隊(duì)盛裝迎藏獒濫

李白的故鄉(xiāng)在何方？四川江油、湖北安陸、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦的托克馬克市，紛紛自稱是李白的故鄉(xiāng)，點(diǎn)燃了李白故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)。偽國(guó)粹京劇——比基尼、性感京劇

社會(huì)思潮是一定時(shí)期內(nèi)反映一定階層、群體的利益和要求，得到廣泛傳播、有較大影響的思想傾向、思想潮流，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)心理產(chǎn)生不同程度的影響。我國(guó)當(dāng)前，正處于社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的加速期，各種社會(huì)思潮互相交織，構(gòu)成了一元主導(dǎo)、多樣共生的格局。三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)思想觀念深刻變化_觀念變遷

50年代初的中國(guó),她們把愛勞動(dòng)、窮苦出身的男人為知音，上個(gè)世紀(jì)50年代一句順囗溜：“嫁個(gè)工人有好感。嫁個(gè)農(nóng)漢實(shí)無(wú)奈。”也算是真實(shí)的寫照。圖：手持勞動(dòng)工具舉行婚禮。

60年代，以單一價(jià)值選出的“模范”、“英雄”成為60年代前五年擇偶的主題詞。人們擇偶時(shí)，往往把對(duì)方的“家庭出身”、“政治面貌”看在首位。有順囗溜為證：“結(jié)婚不談愛和情，階級(jí)成份要分清。”70年代，毛澤東主席號(hào)召“全國(guó)學(xué)人民解放軍”，運(yùn)動(dòng)深入人心。解放軍的形象高大起來(lái)。嫁給軍人，尤其是獲得榮譽(yù)的軍人是當(dāng)年女性的理想。這個(gè)年代，女性成為隨軍家屬也是當(dāng)?shù)氐囊患⑹?。也有順口溜流傳：有女嫁給解放軍，自己幸福很光榮。80年代：進(jìn)入80年代“尊重知識(shí)，尊重人才”成為社會(huì)風(fēng)尚。知識(shí)分子由臭老九成為社會(huì)的寶貴人才。大大恢復(fù)和提高了知識(shí)分子的社會(huì)地位。許多女青年擇偶時(shí)開始注重文憑，大學(xué)生成為女士們關(guān)注的對(duì)象。

90年代，隨著改革開放的深入，一大批下海經(jīng)商的企業(yè)老板，率先致富的個(gè)體戶逐漸吸引了姑娘們的眼球，經(jīng)濟(jì)實(shí)力成為擇偶重要標(biāo)準(zhǔn)。老少配21世紀(jì)：擇偶標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，有人喜歡德才兼?zhèn)涞氖聵I(yè)型男人，有人追求浪漫型男人，有人則看中對(duì)方的票子、房子、車子。對(duì)男方的財(cái)產(chǎn)要求上升，而對(duì)男方的容貌、年齡學(xué)歷的要求降低?？梢哉f(shuō)新世紀(jì)女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)更注重實(shí)惠化。

尊重差異、包容多樣。充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播陣地的作用。三、用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)

一是復(fù)雜多樣，主流與非主流的思想觀念并存我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流是積極、健康、向上的，但也存在清濁激蕩、良莠并存的現(xiàn)象，存在與主旋律爭(zhēng)奪陣地的雜音噪音。一些人的社會(huì)主義理想信念有所動(dòng)搖，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義盛行，愚昧迷信等封建落后思想沉渣泛起，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民族分裂主義等思潮乘機(jī)而入。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思潮的主要特點(diǎn)馬克思說(shuō)過(guò)，人們所奮斗的一切，都和他們的利益有關(guān)。經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式等的多樣化，容易引起利益格局變化和利益關(guān)系沖突，使人們?cè)械睦鏆w屬、價(jià)值判斷等受到?jīng)_擊，產(chǎn)生情緒上的波動(dòng)和思想上的困惑，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)熱點(diǎn)，形成紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮。二是利益主導(dǎo)，社會(huì)思潮的產(chǎn)生有著深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代信息技術(shù)帶來(lái)了人類傳播方式的深刻變革，成為覆蓋廣泛、快捷高效、影響巨大、發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的大眾傳媒，成為思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的開放性、互動(dòng)性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發(fā)散性，使信息來(lái)源難以預(yù)測(cè)，信息內(nèi)容難辨真?zhèn)危畔⒘飨螂y以控制。三是自由互動(dòng)，信息化網(wǎng)絡(luò)化的思想交流方式逐漸形成。四是開放交流，國(guó)外思潮與國(guó)內(nèi)思潮相互影響隨著我國(guó)對(duì)外開放的擴(kuò)大和對(duì)外交流的增多，國(guó)內(nèi)思想文化的多樣性與復(fù)雜性進(jìn)一步凸顯。在開放和交流過(guò)程中,各種國(guó)外思潮涌入我國(guó)，有很多容易造成思想混亂的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)推行文化霸權(quán)，加緊進(jìn)行文化輸出和思想價(jià)值觀念滲透，對(duì)我實(shí)施西化、分化的政治圖謀。網(wǎng)絡(luò)傳播：服飾文化凸顯文化自信

彭麗媛身著本土服裝品牌亮相公眾場(chǎng)合，為本土高端服裝品牌帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇，也可能使得中國(guó)消費(fèi)者盲目追求外國(guó)奢侈服飾品牌成為過(guò)去時(shí)。彭麗媛身著民族品牌出訪，一方面向世界展示了中國(guó)民族品牌的風(fēng)采，另一方面也給“中國(guó)制造”以極大的鼓舞和自信。同時(shí)，她用自己的實(shí)際行動(dòng)，給國(guó)人上了一堂生動(dòng)的時(shí)尚教育課。44彭麗媛首次以“第一夫人”的身份亮相，驚艷全球，“彭麗媛Style”更刮起一股旋風(fēng)。尤其令人驚奇的是，彭麗媛所穿戴的服裝、手袋并非國(guó)際知名品牌，而是出自中國(guó)本土設(shè)計(jì)師之手的“國(guó)貨”，優(yōu)雅、大方的裝扮彰顯了中國(guó)的文化自信，也帶動(dòng)了國(guó)人對(duì)國(guó)產(chǎn)品牌關(guān)注的熱潮。服飾文化凸顯文化自信46

四、鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位指導(dǎo)思想一元，不能多元

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。

馬克思主義決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！皟蓚€(gè)鞏固”關(guān)鍵要處理好對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰問(wèn)題。

不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；

不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須積極應(yīng)對(duì)飯馬克思主義思潮和非馬克思主義思潮的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今世界，各種思想文化交流、交融、交鋒在本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值體系同資本主義價(jià)值體系的較量。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，有利于抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透，切實(shí)維護(hù)我國(guó)文化安全。應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀沖擊和挑戰(zhàn)加拿大間諜在丹東竊我機(jī)密資本主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀較量?jī)?nèi)涵：愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義目的：形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶內(nèi)涵：個(gè)人主義，個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上目的：推行政治制度，對(duì)外價(jià)值觀輸出包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防和軍事等國(guó)家的綜合國(guó)力軟實(shí)力硬實(shí)力包括價(jià)值體系、文化形態(tài)、社會(huì)制度、國(guó)民素質(zhì)、發(fā)展模式等表現(xiàn)出來(lái)的凝聚力，影響力。軟實(shí)力制勝??！文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化外交政策美國(guó)價(jià)值觀

如果美國(guó)代表了其他人想仿效的價(jià)值觀，那么美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界就會(huì)付出更小的代價(jià)。原因把向全世界推行美國(guó)政治價(jià)值觀作為其施政的三大戰(zhàn)略目標(biāo)之一要在推行“民主”上加大投入，對(duì)中東地區(qū)進(jìn)行“民主”改造確保美國(guó)國(guó)家安全，在全球擴(kuò)大美國(guó)的利益和輸出美式價(jià)值觀對(duì)外輸出第三節(jié)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基石。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源于中國(guó)民族的歷史實(shí)踐；具有重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史加強(qiáng)與世界多種文化的交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文化成果

屠呦呦在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)上講演：青蒿素是中醫(yī)帶來(lái)的禮物，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大寶庫(kù)，青蒿素正是從這一寶庫(kù)中挖掘而出）、蒙醫(yī)藥、藏醫(yī)藥……正確態(tài)度取其精華去其糟粕批判繼承古為今用博采眾長(zhǎng)全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化

第四節(jié)提高國(guó)家文化軟實(shí)力文化軟實(shí)力：一個(gè)國(guó)家的國(guó)民價(jià)值觀、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、文化模式所表現(xiàn)出來(lái)的凝聚力、吸引力、影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、軍事等剛性力量而言的軟性力量。

“軟實(shí)力”的提出：軟實(shí)力是冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際關(guān)系理論中的一個(gè)分析概念,與之相對(duì)應(yīng)的是硬實(shí)力。哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫·奈認(rèn)為，作為構(gòu)成當(dāng)今世界大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中軟實(shí)力的三個(gè)主要因素是：1.文化的吸引力2.意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的吸引力與影響力3.塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力我國(guó)古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)過(guò)這樣段話：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間?！痹鯓永斫?？老子的意思是說(shuō)：天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能穿過(guò)沒(méi)有間隙的東西。

大衛(wèi)羅斯科普（美國(guó)商務(wù)部前高級(jí)官員）說(shuō)過(guò)這樣話:

“如果世界趨向一種共同的語(yǔ)言，它應(yīng)該是英語(yǔ)；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，它們應(yīng)該是美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界正在由電視、廣播和音樂(lè)聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國(guó)的；如果共同的價(jià)值觀正在形成，他們應(yīng)該是符合美國(guó)人意愿的價(jià)值觀?！蔽幕泴?shí)力對(duì)外：國(guó)家創(chuàng)造力、思想影響力、觀念文化親和力、文化產(chǎn)品傳播力和輻射力;對(duì)內(nèi)：民族凝聚力、核心價(jià)值觀認(rèn)同、民族文化繼承與創(chuàng)新等。核心：思想、觀念、原則等價(jià)值理念。載體：文化產(chǎn)品、文化交流活動(dòng)、文化教育、信息傳播媒介。我們的青年一代正在受到西方軟實(shí)力的侵染，這對(duì)我國(guó)文化安全形成威脅。構(gòu)建和強(qiáng)化我國(guó)的軟實(shí)力已刻不容緩。一、深化文化體制改革，夯實(shí)國(guó)際文化軟實(shí)力根基文化體制改革是推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮的必由之路，是奠定國(guó)家文化軟實(shí)力根基的重要方面。

1、完善文化管理體制2、構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共服務(wù)體系，保障人民基本文化權(quán)益3、加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是以文化創(chuàng)意為核心，通過(guò)技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營(yíng)銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。（相對(duì)于公共文化事業(yè)）文化事業(yè)單位主要靠政府扶持、社會(huì)贊助，為公眾提供公共文化服務(wù)；文化產(chǎn)業(yè)單位則主要面向市場(chǎng)，依法經(jīng)營(yíng)，自我積累，自我發(fā)展。

文藝演出業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)、文化旅游業(yè)、藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)和藝術(shù)品業(yè)等。

韓國(guó)歌曲《江南Style》走紅全球，為演唱這首歌的PSY帶來(lái)了豐厚的收入。據(jù)韓國(guó)媒體統(tǒng)計(jì)，《江南Style》為PSY帶來(lái)了至少100億韓元(約5000萬(wàn)人民幣)的收入。

(一)產(chǎn)業(yè)規(guī)模差距美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP的20%，日本為17%，中國(guó)約占2.5%。

2009年GDP我國(guó)5.2萬(wàn)億美元，美國(guó)GDP達(dá)14.5萬(wàn)億美元，是中國(guó)的2.79倍！中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的差距中美電影比較

2009年美國(guó)電影全球票房收入再創(chuàng)紀(jì)錄，達(dá)到299億美元，其中北美（美國(guó)和加拿大）票房首次沖破百億大關(guān)，達(dá)到106億美元。

2009年中國(guó)電影票房接近60億元人民幣，創(chuàng)歷史新高。2009年的中國(guó)電影還實(shí)現(xiàn)了海外銷售收入27.7億元，共87.7億元（12.5億美元）。

美國(guó)是中國(guó)24倍。文化產(chǎn)業(yè)就是掙錢？

要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一

在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行深度挖掘、加工、包裝，通過(guò)市場(chǎng)化的開發(fā)利用，形成在國(guó)際上被廣泛認(rèn)可的文化商品和服務(wù)品牌，增強(qiáng)我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，這是促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的重要著力點(diǎn)。4、強(qiáng)化對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)《南方日?qǐng)?bào)》稱：“《甄嬛傳》本身就是一個(gè)披著古裝的外衣，展現(xiàn)職場(chǎng)倫理的劇。該劇中的皇權(quán)至上，濫用私刑，與當(dāng)下中國(guó)政治腐敗、職場(chǎng)各類潛規(guī)則橫行、缺乏監(jiān)管、正義得不到伸張有相似之處，其根源都是“人治”。人們認(rèn)同并模仿甄嬛最終變邪惡，反映出中國(guó)人傾向于適應(yīng)不合理制度，而不是反抗不公。一些中國(guó)人雖然嘴上對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，可是恐懼讓他們只得去適應(yīng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)意味著無(wú)法改變，反抗可能會(huì)帶來(lái)報(bào)復(fù)。

同樣處于東亞文化下的韓國(guó)拍攝的《大長(zhǎng)今》是成功輸出文化的例子，同樣是描寫充滿陰險(xiǎn)毒辣爭(zhēng)斗的宮廷，醫(yī)女長(zhǎng)今沒(méi)有同流合污、人性沒(méi)有扭曲，而是相信正直、善良可以獲得成功,讓人們看到人性的力量。另一部是日本的《阿信》，那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)和地震都打不倒，經(jīng)歷了丈夫自殺、孩子橫死仍然堅(jiān)強(qiáng)的日本姑娘創(chuàng)造了日本的商業(yè)帝國(guó)，激勵(lì)了文革后整整一代中國(guó)人從苦難中站起來(lái)。中國(guó)應(yīng)該通過(guò)展示人性之善和美的文藝作品去感動(dòng)世界、走向世界，讓世界向往中國(guó)，而不是通過(guò)一部戲讓中國(guó)人和外國(guó)人都覺(jué)得，這是一個(gè)正直的人沒(méi)有生存空間，避之唯恐及的可怕國(guó)度。

那些收視率很高、商業(yè)上成功的電視劇，不少也是津津樂(lè)道于宮廷或職場(chǎng)的明爭(zhēng)暗斗，家庭之間杯水風(fēng)波，以至于明目張膽對(duì)金錢豪宅嬌妻美妾的物欲崇拜，仿佛如今全體中國(guó)人就是沉浸于如此醬缸一般的生活。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的美德，諸如男人的重義，女人的重情，為人兒女的孝道，為人臣子的報(bào)國(guó)忠心，知識(shí)分子不為權(quán)勢(shì)、金錢所屈的風(fēng)骨，都在這些燈紅酒綠、一地雞毛的日子和心態(tài)下被碾碎。

令人深思的是近年來(lái)韓國(guó)一些電視劇，盡管也是婆婆媽媽、家長(zhǎng)里短，還有一些民族主義的問(wèn)題，但相對(duì)于中國(guó)電視劇，它們呈現(xiàn)給大家更多的是樸素的親情，東方人的家庭責(zé)任感、秩序感，社會(huì)對(duì)小人物自我奮斗的鼓勵(lì)、對(duì)超越貧富階層的真愛的祝福。哪怕是在鉤沉遙遠(yuǎn)歲月的歷史劇中，更多展示的不是他們窩里斗的猥瑣和戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥或“戲說(shuō)”，而是“大長(zhǎng)今”式的自強(qiáng)和自尊。文化產(chǎn)業(yè)就是掙錢？

要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一

在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行深度挖掘、加工、包裝，通過(guò)市場(chǎng)化的開發(fā)利用，形成在國(guó)際上被廣泛認(rèn)可的文化商品和服務(wù)品牌，增強(qiáng)我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，這是促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的重要著力點(diǎn)。

"低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等於精神快樂(lè)?！拔乃嚥荒墚?dāng)市場(chǎng)的奴隸！文藝不能沾滿銅臭！”我國(guó)的文化工作現(xiàn)狀習(xí)近平文藝工作座談會(huì)講話《爸爸去哪兒》節(jié)目版權(quán)和模式購(gòu)自韓國(guó)MBC電視臺(tái)的《爸爸！我們?nèi)ツ膬?？》，中?guó)版《爸爸去哪兒》在韓國(guó)原版基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)觀眾的特點(diǎn)與習(xí)慣對(duì)節(jié)目進(jìn)行修改?！栋职秩ツ膬骸芬試?guó)內(nèi)一些名不見經(jīng)傳的小鎮(zhèn)為背景，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼紫埠?，融入民俗化的人文元素，?shí)現(xiàn)了“舶來(lái)品”節(jié)目的本土化創(chuàng)新。節(jié)目中鄉(xiāng)土氣息濃厚的居住環(huán)境，比如國(guó)內(nèi)農(nóng)村常見的泥土矮房，房?jī)?nèi)的葫蘆架；和當(dāng)?shù)孛癖娋o密結(jié)合的節(jié)目?jī)?nèi)容，如孩子們照顧老奶奶、明星們幫助村民修補(bǔ)房頂。這些都將國(guó)內(nèi)各地的文化展現(xiàn)給了全國(guó)觀眾，體現(xiàn)了娛樂(lè)節(jié)目結(jié)合本土文化的創(chuàng)新文化傳播方式?，F(xiàn)代中國(guó)城市人群因工作忙