女性主義社會(huì)理論第十一章

引言：“女漢子”之爭(zhēng)

有人很形象地把女漢子的英文名字稱為wo-man，雖然外表上還是和女性woman沒有區(qū)別，但是一條橫杠把wo和man隔開了，由此說明她也具備man的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)性別制度強(qiáng)調(diào)男女兩性必須具備與其生理性別相對(duì)應(yīng)的性別氣質(zhì)，不容許有人超越這種規(guī)范。男性的女性化和女性的男性化都被認(rèn)為是不正常的并且被社會(huì)排斥。“女漢子”一詞的出現(xiàn)引起兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論：一種認(rèn)為“女漢子”代表了一種新的女性特質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)性別氣質(zhì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義；另一種認(rèn)為“女漢子”這種“語言”本身就在延續(xù)不平等的性別文化。這樣的爭(zhēng)論還將在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活中持續(xù)進(jìn)行。

無論在任何社會(huì)和文明形態(tài)中，兩性的依存關(guān)系都是人類得以生存、繁衍的基礎(chǔ)。數(shù)千年來，婦女的屈從地位使得女性為改善自己境況所做的努力與抗?fàn)帲蔀槿祟悮v史上一次“最漫長的革命”。隨著近代社會(huì)的發(fā)展和文明的推進(jìn)，伴隨著女性主義運(yùn)動(dòng)而不斷蓬勃發(fā)展的女性主義理論，成為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科爭(zhēng)相討論和拓展的兼具理論性和經(jīng)驗(yàn)性的重要研究陣地。作為２０世紀(jì)產(chǎn)生的最引人注目的理論之一，女性主義（feminism）在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，一直面對(duì)一個(gè)重要的問題，即“女性主義究竟指的是什么”。作為范圍很廣、爭(zhēng)論活躍的跨學(xué)科理論陣地，在不同時(shí)代、不同文化、不同流派、不同學(xué)者之間所指稱的“女性主義”的含義有所不同。但是，究其目的，女性主義的理論和實(shí)踐致力于對(duì)性別差異和不平等的根源、結(jié)果及解決途徑進(jìn)行解說，并期望通過引起社會(huì)與文化變革來實(shí)現(xiàn)男女實(shí)質(zhì)的平等；究其特點(diǎn)，女性主義具有理論與實(shí)踐的雙重性格，它既是一種思考方式，也是一種行動(dòng)方法。

長期以來，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展被認(rèn)為“始終想對(duì)人類社會(huì)做出一般性的陳述，但卻忽略了人類社會(huì)中最普遍的社會(huì)事實(shí)，即社會(huì)性別差異及其不平等問題”。女性主義理論恰好直面社會(huì)生活中“秘而不宣”的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)，引發(fā)了社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的震動(dòng)和思索。它的主要對(duì)象以及研究起點(diǎn)是女性在社會(huì)中的處境和經(jīng)驗(yàn)；它將女性視為研究調(diào)查過程的中心主體，試圖以女性在社會(huì)世界的觀點(diǎn)來檢視世界。女性主義將社會(huì)性別（gender）作為一個(gè)重要變量引入社會(huì)學(xué)研究中，拓展了理解個(gè)人行為選擇和價(jià)值判斷的社會(huì)、文化含義，并以鮮明的批判和顛覆色彩，構(gòu)成社會(huì)學(xué)理論范式的重要力量之一。本章將重點(diǎn)介紹與女性主義相關(guān)的社會(huì)理論及其發(fā)展概況。第十一章女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)女性主義社會(huì)理論現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論第二節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論第三節(jié)第十一章女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)女性主義社會(huì)理論一、思想淵源及發(fā)展概述二、社會(huì)學(xué)理論中的女性主義觀點(diǎn)三、女性主義的研究范式第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展女性主義理論的產(chǎn)生、發(fā)展與實(shí)踐是在多學(xué)科碰撞、交流、爭(zhēng)辯的過程中進(jìn)行的。對(duì)社會(huì)學(xué)而言，女性主義理論的貢獻(xiàn)在于：第一，確定一定社會(huì)、文化情境下女性的生產(chǎn)、生活狀態(tài)如何，此謂“現(xiàn)實(shí)的描述分析”；第二，探尋既定“社會(huì)事實(shí)”的原因，即現(xiàn)存女性生產(chǎn)、生活的狀態(tài)為什么會(huì)是這樣的；第三，探究如何將這個(gè)世界改變成對(duì)女人甚至對(duì)所有人而言更公正的地方。一、思想淵源及發(fā)展概述在社會(huì)學(xué)中，此種行動(dòng)承諾是女性主義、馬克思主義、新馬克思主義以及由種族、少數(shù)族群和后殖民社會(huì)中發(fā)展出來的批判性社會(huì)學(xué)理論所共有的特點(diǎn)。必須指出，女性主義理論的發(fā)展有許多議題還存在諸多分歧，然而，女性主義對(duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的影響是毋庸置疑的，它讓一些長期以來被遺忘、被忽視的社會(huì)現(xiàn)象和群體進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究的視野，并對(duì)社會(huì)學(xué)自身的客觀性、中立性、權(quán)威性展開深入的反思和修正。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（一）發(fā)展概況

女性主義理論萌芽于女性主義運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，起源于第二次浪潮，并且在第三次浪潮中得到了進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。從時(shí)間上劃分，女性主義運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮是在１８世紀(jì)末至２０世紀(jì)初，第二次浪潮是１９世紀(jì)６０年代至８０年代初期，第三次浪潮是２０世紀(jì)末至當(dāng)代。在發(fā)展過程中，由于對(duì)女性受壓迫原因的不同解釋和尋求女性解放行動(dòng)路徑的不同選擇，女性主義形成了諸如自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)主義女性主義、精神分析女性主義、生態(tài)女性主義、存在主義女性主義、多元文化女性主義、全球女性主義等理論流派。一般而言，自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義被稱為女性主義的三大流派，并深刻影響了女性主義發(fā)展的后來走向。一、思想淵源及發(fā)展概述第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（二）女性主義理論發(fā)展的第一階段：自由主義女性主義階段：追求男女平等的思想在女性主義產(chǎn)生之前就早有積淀。最早的男女平等思想可追溯到兩千多年前的古代希臘時(shí)期。柏拉圖在《理想國》的第五卷中指出“男女都可以成為統(tǒng)治者”、“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性”。女性主義哲學(xué)家艾莉森·賈格爾（AlisonJaggar）就把柏拉圖視為第一個(gè)女性主義者。她認(rèn)為：“在西方倫理史上，有一些著名的男性和少數(shù)女性可以稱作當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的先驅(qū)者，柏拉圖就是其中的一個(gè)?！币?、思想淵源及發(fā)展概述18世紀(jì)末的法國，新生資產(chǎn)階級(jí)提出了“自由、平等、博愛”的口號(hào)，女性抓住這一口號(hào)作為爭(zhēng)取男女平等的契機(jī)。當(dāng)時(shí)的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱（OlympedeGouges）在1791年發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，主張婦女與男人有同樣的天賦人權(quán)?！皨D女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。社會(huì)的差異只能建立在共同利益的基礎(chǔ)之上。這種天賦的權(quán)利應(yīng)包括：自由、產(chǎn)業(yè)、安全，尤其是反抗壓迫。”在英國，瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（MaryWollstonecraft）深受法國大革命所帶來的影響，撰寫《女權(quán)辯護(hù)》并以理性為武器，以婦女自己的聲音向世界提出婦女權(quán)利的要求。她說：“不僅男女兩性的德行，而且兩性的知識(shí)在性質(zhì)上也應(yīng)該是相同的，即使在程度上不相等；女人不僅被看做是有道德的人，而且是有理性的人，她們應(yīng)該采取和男人一樣的方法，來努力取得人類的美德。”第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（二）女性主義理論發(fā)展的第一階段：自由主義女性主義內(nèi)容：總的來說，女性主義運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮關(guān)注機(jī)會(huì)平等，其目標(biāo)在于爭(zhēng)取婦女的投票權(quán)和參與就業(yè)，因此被稱之為自由主義的女性主義（liberalfeminism）。女性主義的理論家及活動(dòng)家針對(duì)資本主義工業(yè)剝奪女性參與社會(huì)生產(chǎn)、躋身公共空間的權(quán)利、只向她們開放私人領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)，尖銳地提出了女性參政權(quán)、受教育權(quán)及就業(yè)權(quán)等基本人權(quán)問題，激起了普遍的社會(huì)反響。一、思想淵源及發(fā)展概述自由女性主義基于幾點(diǎn)基本預(yù)設(shè)：1.自由主義女性主義否認(rèn)女性在理性上處于劣勢(shì)。她們認(rèn)為，是教育方面的機(jī)會(huì)不均等造成了兩性之間理性的差異。自由女性主義反對(duì)強(qiáng)調(diào)男女之間性別的差異，而是強(qiáng)調(diào)兩性之間的相似性。2.自由主義女性主義主張糾正法律與教育體制的不公平。這種不公平主義體現(xiàn)在因性別而產(chǎn)生的機(jī)會(huì)差異上。正是在教育、法律上處于的劣勢(shì)地位導(dǎo)致了女性在社會(huì)生活中處于不利的境地。3.自由主義女性主義主張公平競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)照顧弱者或弱勢(shì)群體。男女兩性應(yīng)具有平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮各自的潛能。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（二）女性主義理論發(fā)展的第一階段：自由主義女性主義評(píng)價(jià)：自由主義女性主義是各流派女性主義的起點(diǎn)、修改和改造的對(duì)象。對(duì)已存社會(huì)結(jié)構(gòu)的局部改良使處于初始階段的女性主義對(duì)于真正的、更高意義上的性別平等涉及不多，實(shí)際上她們要求的“平等”，其標(biāo)準(zhǔn)本身也是男性自由、平等、博愛這樣的父權(quán)制文化意義上的“平等”，并未觸及父權(quán)制本身，這使得自由主義女性主義受到后來學(xué)者的諸多批判。一、思想淵源及發(fā)展概述第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（三）女性主義理論發(fā)展的第二階段：社會(huì)主義、激進(jìn)主義女性主義19世紀(jì)60年代至80年代初期女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮催生了女性主義理論發(fā)展的第二個(gè)階段，其主要代表思想是社會(huì)主義女性主義與激進(jìn)主義女性主義。一、思想淵源及發(fā)展概述社會(huì)主義女性主義：社會(huì)主義女性主義將注意力集中在父權(quán)制這個(gè)概念上，認(rèn)為社會(huì)中無處不充斥著由社會(huì)性別結(jié)構(gòu)形成的權(quán)力關(guān)系。它認(rèn)為如果要實(shí)現(xiàn)兩性的平等，則必須徹底重建社會(huì)。這種深受空想社會(huì)主義學(xué)說和馬克思、恩格斯觀點(diǎn)影響的女性主義理論，從經(jīng)濟(jì)的角度剖析了兩性關(guān)系的實(shí)質(zhì)。馬克思主義理論一直把婦女看成是資本主義社會(huì)和“資產(chǎn)階級(jí)家庭”壓迫的對(duì)象。家庭內(nèi)部的勞動(dòng)分工是上層建筑的一部分，由生產(chǎn)關(guān)系來決定。恩格斯受了同時(shí)代的人類學(xué)家摩爾根（LewisH．Morgan）的影響，認(rèn)識(shí)到，伴隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，牧群和農(nóng)業(yè)用地所有制已經(jīng)變成了一種男性支配女性的權(quán)力之源。尤其是在一夫一妻制的婚姻中，財(cái)產(chǎn)的男性繼承使得女性被限制在家庭領(lǐng)域。性別壓迫不僅與階級(jí)壓迫一樣屬于最基本的壓迫形式，同時(shí)，還是階級(jí)壓迫的一個(gè)例證。社會(huì)主義女性主義理論贊成馬克思、恩格斯對(duì)婦女所受壓迫的分析，它認(rèn)為要使女性獲得平等的政治、法律地位，必須致力于大范圍的社會(huì)批判和變革。對(duì)社會(huì)主義女性主義理論的批判主要聚焦于它忽視種族、民族以及其他方面的差異，而刻意確立了一個(gè)所謂女性的“統(tǒng)一的立場(chǎng)”。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（三）女性主義理論發(fā)展的第二階段：社會(huì)主義、激進(jìn)主義女性主義激進(jìn)主義女性主義：與自由主義女性主義相比，激進(jìn)主義女性主義不僅強(qiáng)調(diào)態(tài)度和法律的改變，同時(shí)致力于更為廣泛的制度變革和文化改革。激進(jìn)女性主義提出“個(gè)人的就是政治的”（personalispolitical）的主張，呼喚家庭內(nèi)部的性別革命。它認(rèn)為男性對(duì)女性的家長制權(quán)力是人類社會(huì)的一種基本權(quán)力關(guān)系，因此，它不僅局限于經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)這類公共領(lǐng)域，還滲透于私人生活領(lǐng)域之中，包括家庭和性都成為父權(quán)制統(tǒng)治的工具。一、思想淵源及發(fā)展概述費(fèi)爾斯通（ShulamithFirestone）在《性的辯證法》一書中最早系統(tǒng)地提出激進(jìn)女性主義的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，女人不僅在法律與雇用制度等外顯領(lǐng)域中受到控制，而且在私人領(lǐng)域也是如此。因此女性主義的任務(wù)是理解性別制度，并終結(jié)這一制度。激進(jìn)主義女性主義反對(duì)自由主義女性主義抹殺男女區(qū)別、片面求同于男性標(biāo)準(zhǔn)的主張，它認(rèn)為這實(shí)際也反映了女性對(duì)自身性別卑下的一種默認(rèn)；同時(shí)，它也反對(duì)自由主義女性主義“主張公平競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)照顧弱勢(shì)群體”的主張。激進(jìn)主義女性主義認(rèn)為，現(xiàn)行體制中的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范及其所謂的客觀性與普遍性都是建立在男性實(shí)踐基礎(chǔ)上的，若一味追求在現(xiàn)行體制中的平等，只能依舊以男性的規(guī)范為規(guī)范，因此，應(yīng)站在“平等”的立場(chǎng)上，尊重女性的特殊生理特征并采取必要的保護(hù)性措施。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（三）女性主義理論發(fā)展的第二階段：社會(huì)主義、激進(jìn)主義女性主義作為女性主義的三大流派，自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義基本形成了女性主義理論的對(duì)象和議題。一、思想淵源及發(fā)展概述對(duì)象和議題自由主義女性主義，強(qiáng)調(diào)女性面對(duì)的是機(jī)會(huì)不平等，然而對(duì)基本的社會(huì)性別差異未下斷言，并未對(duì)父權(quán)制下的男性視角進(jìn)行反思。社會(huì)主義女性主義，強(qiáng)調(diào)女性面對(duì)的是權(quán)力不平等，它認(rèn)為社會(huì)有組織地阻礙女性獲得平等，這或者是因?yàn)槟行缘淖晕依?，或者是因?yàn)檫@樣一種安排有助于資本主義的發(fā)展。解決女性不平等的方案中唯一切實(shí)可行的就是普遍的社會(huì)革命。激進(jìn)女性主義提出差異理論，即在男性和女性各自的主體性表現(xiàn)中，體現(xiàn)了根本性的、不可改變的差異結(jié)構(gòu)；一味追求在現(xiàn)行體制中的平等，仍是一種男性規(guī)范和框架。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（一）發(fā)展概況傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論是一個(gè)以男性為中心的理論世界。對(duì)此，女性主義社會(huì)學(xué)家敏銳地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并使用“男性主流”（malestream）這一術(shù)語來描述在這個(gè)學(xué)科中占支配地位的核心或主流。她們指出，社會(huì)學(xué)學(xué)科的主流或是無視社會(huì)性別，或是把社會(huì)性別差異和從屬地位看成是“自然的”。事實(shí)的確如此，在很長一段時(shí)間內(nèi)，大多數(shù)著名的奠基性研究沒有有意識(shí)地考察過女性的情況。二、社會(huì)學(xué)理論中的女性主義觀點(diǎn)造成這種局面的原因在于，從社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展來看，古典社會(huì)學(xué)階段，在涂爾干、韋伯和馬克思分別開創(chuàng)的實(shí)證主義、人文主義和批判主義三大社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中，沒有將“性別”納入社會(huì)學(xué)范疇。社會(huì)學(xué)創(chuàng)立初期一直強(qiáng)調(diào)以自然科學(xué)的技巧和模式去如實(shí)描繪社會(huì)秩序和人類行為。人類社會(huì)如同自然界一樣存在著一種合理的自然秩序，關(guān)于女性和家庭的位置就是構(gòu)成這一合理秩序的一個(gè)部分。在圍繞“現(xiàn)代性”和“社會(huì)現(xiàn)代化議題”的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，諸如帕森斯的結(jié)構(gòu)功能論等社會(huì)學(xué)理論關(guān)注社會(huì)變遷和社會(huì)秩序，普遍缺乏性別視角下的分析框架和工具。家庭被視為是社會(huì)的一個(gè)功能單位，通過男人和女人的不同角色分工和功能分化，社會(huì)有機(jī)體趨于穩(wěn)定和平衡。父權(quán)制在功能主義那里被視為是社會(huì)制度的一種自然演化形式。在當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展中，各種單一的理論和方法正陷入越來越深的困境中。２０世紀(jì)７０年代以后，社會(huì)學(xué)內(nèi)部長期對(duì)女性和性別問題研究的忽視，加之社會(huì)學(xué)統(tǒng)一理論的式微和非實(shí)證主義潮流的興起，為女性主義介入社會(huì)學(xué)理論研究提供了機(jī)遇。女性主義在社會(huì)學(xué)理論發(fā)展中的介入不僅填補(bǔ)了社會(huì)學(xué)長期以來對(duì)女性和性別問題的普遍忽視，同時(shí)，也為理論創(chuàng)新奠定了重要思想基礎(chǔ)?？偟膩碚f，社會(huì)學(xué)理論中的女性主義認(rèn)為男女兩性之間的差異是由社會(huì)制度、社會(huì)文化造成的，其觀點(diǎn)可以概括為：性別構(gòu)成了理論的中心論題；性別關(guān)系中是存在問題的；不應(yīng)當(dāng)把性別關(guān)系看做是與生俱來的；女性主義社會(huì)學(xué)理論的任務(wù)是向不利于女性的身份地位挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取改變女性的地位。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（二）女性主義的宏觀社會(huì)理論觀點(diǎn)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中的功能主義理論認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)有機(jī)整體，家庭是社會(huì)的一個(gè)單位。男性和女性的性別角色是源于早期社會(huì)中形成的勞動(dòng)分工，這種勞動(dòng)分工建立在性別差異的基礎(chǔ)上。比如，帕森斯指出丈夫或父親在家庭中扮演著“工具型領(lǐng)導(dǎo)者”（instrumentalleadership）的角色，其原因在于他們是家庭聲望和收入的主要來源。而母親必須在孩子的社會(huì)化過程中扮演“表意型領(lǐng)導(dǎo)者”（expressiveleadership）的角色。這種基于生理差異的性別分工構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體趨于穩(wěn)定和平衡的基石。二、社會(huì)學(xué)理論中的女性主義觀點(diǎn)女性主義指出這種以傳統(tǒng)的性別角色為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)功能闡釋是建立在男女性別差異的“生物決定論”基礎(chǔ)上，是以男性的經(jīng)驗(yàn)、利益為基礎(chǔ)的，只是為了證明社會(huì)現(xiàn)狀的合理性而已。男性被認(rèn)同為社會(huì)文化權(quán)威的生產(chǎn)者，而作為社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基本資源，女性的身體成為剝削和控制的場(chǎng)域。在以男性為核心機(jī)制的社會(huì)生產(chǎn)中，女性被“規(guī)訓(xùn)”為從事諸如家務(wù)勞動(dòng)等瑣碎化的生產(chǎn)活動(dòng)，其價(jià)值和貢獻(xiàn)往往被隱去或低估。家庭結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)是社會(huì)建構(gòu)形成的，同時(shí)也建構(gòu)了外在的社會(huì)和權(quán)力關(guān)系。女人在家庭中受到男人的支配和剝削，家庭本身就是體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的不平等場(chǎng)所。女性主義還將馬克思的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)觀念擴(kuò)展到所有人類社會(huì)生活。資本主義和父權(quán)制雖然在分析上是兩種不同的統(tǒng)治形式，但它們以許多方式互相強(qiáng)化。無論是公領(lǐng)域還是私領(lǐng)域，性別二分的性別化方式對(duì)資本主義和父權(quán)制的支配系統(tǒng)都有利。同時(shí)，父權(quán)制也因資本主義剝削女性而獲利，因?yàn)檫@維持了女人對(duì)男人的依賴。在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中，男性控制主要的社會(huì)資源，成為支配者或主人，而女性身處被支配的境遇。女性主義指出“在剝削的親密關(guān)系中，統(tǒng)治也許不是以強(qiáng)迫的形式出現(xiàn)，而是以溫情主義的形式出現(xiàn)”?！皽厍橹髁x為雙方提供了假面具，但卻無法改變支配和被支配的關(guān)系。”在工作領(lǐng)域研究中，坎特（R.Kanter）集中關(guān)注工作組織結(jié)構(gòu)，特別是那些主要是白領(lǐng)工人的工作組織結(jié)構(gòu)通過何種方式將婦女們安置在從屬地位上，并為她們的職位上升設(shè)置一個(gè)“玻璃天花板”（glassceiling）。她提出工作組織的結(jié)構(gòu)能夠從機(jī)會(huì)、權(quán)力、比例這三個(gè)維度進(jìn)行描述，而且這些維度都能用來說明個(gè)體層次的行為。通過分析，她認(rèn)為，首先，能夠根據(jù)男人和女人的位置而不是其社會(huì)性別或個(gè)人屬性來說明她（他）們?cè)诮M織中的行為。其次，因?yàn)閶D女缺乏工作機(jī)會(huì)，所以當(dāng)她們不太可能從事工作時(shí)，也要表現(xiàn)出仿佛能夠勝任機(jī)會(huì)較多的工作的樣子。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展（三）女性主義的微觀社會(huì)理論觀點(diǎn)女性主義在對(duì)以男性價(jià)值觀為視角的、所謂價(jià)值中立的社會(huì)學(xué)實(shí)證研究進(jìn)行反思和批判時(shí)指出，所謂客觀科學(xué)的實(shí)證研究實(shí)際上是一種情境剝離（context-stripped），它忽視了作為內(nèi)在偏見的社會(huì)情境及個(gè)體間的結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系的誘因，尤其強(qiáng)化了女性的屈從地位。比如，符號(hào)互動(dòng)學(xué)者假設(shè)，社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)主要、持續(xù)的計(jì)劃就是共同意義的建構(gòu)。社會(huì)行動(dòng)者通過“鏡中我”，從他人眼中看待自己，學(xué)習(xí)扮演“一般化他人”（thegeneralizedother）的角色內(nèi)化了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)并進(jìn)行意義學(xué)習(xí)和行為調(diào)整。二、社會(huì)學(xué)理論中的女性主義觀點(diǎn)然而，這種傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)模式的預(yù)設(shè)是，別人眼中的自己與行動(dòng)者自己或多或少是一樣的。女性主義社會(huì)學(xué)家清晰地認(rèn)識(shí)到，在男性統(tǒng)治的父權(quán)文化下，“一般化他人”代表的是男性統(tǒng)治下的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，因此，女性往往認(rèn)為自己不如男性或無法與男性平等。這種男性視角下的“自我”不僅存在于男性與女性之間的交往互動(dòng)，而且，女人往往采用男性觀點(diǎn)來看待其他女性。從女性主義的視角出發(fā)，女性日常生活中的微觀互動(dòng)受到性別不平等的宏觀社會(huì)機(jī)制的深刻影響。在婚姻、家庭、工作、社會(huì)事務(wù)等各個(gè)領(lǐng)域，女性所應(yīng)該得到的平等待遇和優(yōu)勢(shì)被權(quán)威結(jié)構(gòu)、空間控制、身體姿態(tài)、語言對(duì)話等符號(hào)傳遞環(huán)節(jié)所磨滅。在女兒、妻子、母親等角色的扮演過程中，女性的社會(huì)行為呈現(xiàn)一種“響應(yīng)他人式”的配合和協(xié)調(diào)，而不是朝向自己獨(dú)立的行動(dòng)目標(biāo)?！白晕摇钡纳鐣?huì)發(fā)展過程呈現(xiàn)明顯的性別分化，使得男性在很小的時(shí)候就了解他的男性特權(quán)，并遠(yuǎn)離“女性行為”；女性則通過行動(dòng)、姿態(tài)、語言、注意力等方面的學(xué)習(xí)承認(rèn)男人的“主體性”，逐漸形成“響應(yīng)式行動(dòng)模式”。對(duì)此，女性主義者提出這種“響應(yīng)式行動(dòng)模式”使得女性既無法在宏觀結(jié)構(gòu)和權(quán)力授予中獲得平等的地位，也缺少被男性理解和闡釋的共同“符號(hào)環(huán)境”和互動(dòng)情境。多蘿西·史密斯（DorothyE．Smith）提出的“陌生人感”（strangerness）就刻畫了婚姻中兩性中形同陌路、各自擁有不同意義世界的可能性。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展認(rèn)識(shí)論是有關(guān)知識(shí)獲得和知識(shí)有效性的理論。在社會(huì)科學(xué)中，認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)人們形成具體的研究方法，即有關(guān)如何提問、如何搜集資料和如何解釋資料的知識(shí)體系。由于認(rèn)識(shí)社會(huì)的態(tài)度和價(jià)值觀的差異，形成了不同的研究范式。女性主義的研究范式是建立在批判理論的基礎(chǔ)上，對(duì)用男性視角下的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)代替全部人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)提出根本的質(zhì)疑，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。三、女性主義的研究范式第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展三、女性主義的研究范式（一）關(guān)注女性經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)的意義傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)堅(jiān)持本體論的客觀主義原則，其研究范式的核心就是對(duì)價(jià)值中立的客觀性追求，這一目標(biāo)直接來自實(shí)證主義。而女性主義理論指出，不加反思的男性視角下進(jìn)行的實(shí)證研究，將男性對(duì)兩性關(guān)系的態(tài)度帶入社會(huì)研究中。女性主義的研究范式強(qiáng)調(diào)對(duì)女性或其他弱勢(shì)群體的研究應(yīng)拒絕先驗(yàn)的假設(shè)，賦予她們以“主體性”。其價(jià)值在于，被壓迫的群體往往既能夠幫助理解統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，同時(shí)又能夠展示被壓迫群體自身經(jīng)驗(yàn)的視角。第一節(jié)女性主義的產(chǎn)生與發(fā)展三、女性主義的研究范式（二）強(qiáng)調(diào)研究的立場(chǎng)女性主義的立場(chǎng)理論（feministstandpointtheory）批判了主流社會(huì)科學(xué)中的“理性”、“客觀”和“價(jià)值中立”，要從處于從屬地位的個(gè)體日常生活世界的立場(chǎng)去闡釋。女性主義對(duì)研究立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)使人們認(rèn)識(shí)到我們的社會(huì)長期是在男性經(jīng)驗(yàn)、父權(quán)結(jié)構(gòu)和男性主流意識(shí)形態(tài)的分析框架上去解釋相關(guān)社會(huì)問題的。因此，強(qiáng)調(diào)女性的立場(chǎng)不僅是重要的，而且是必需的。女性主義的研究范式還強(qiáng)調(diào)女性的立場(chǎng)也具有多樣性對(duì)邊緣群體的關(guān)注使女性主義的視角和態(tài)度更為解放和開闊。第十一章現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論第二節(jié)女性主義社會(huì)理論一、“性別政治”下的“他者”二、社會(huì)性別及其建構(gòu)第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論社會(huì)學(xué)發(fā)展背景

社會(huì)學(xué)中女性主義理論的現(xiàn)代發(fā)展與社會(huì)學(xué)本身所遭遇的危機(jī)直接相關(guān)。首先，帕森斯時(shí)代所推崇的社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)假設(shè)受到了普遍懷疑。面對(duì)快速的社會(huì)變遷，結(jié)構(gòu)功能主義等宏大的社會(huì)理論顯得蒼白無力，中距或微距的社會(huì)理論更具現(xiàn)實(shí)解釋力和生命力。正如美國社會(huì)學(xué)家阿爾文·古爾德納提出的要倡導(dǎo)建立一種“反思社會(huì)學(xué)”（reflectivesociology）來取代代表社會(huì)秩序普遍話語的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)。其次，20世紀(jì)60年代以后現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、批判理論等思潮的興起也使作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)模式基礎(chǔ)的實(shí)證主義遭受到前所未有的抨擊。社會(huì)學(xué)需要對(duì)其基本概念和方法進(jìn)行反思第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論（一）米利特（KateMillet）的觀點(diǎn)在梅恩（H.J.S.Maine）和韋伯的著作中，“父權(quán)制”只是一個(gè)描述性的概念，只限于前現(xiàn)代社會(huì)。而米利特的貢獻(xiàn)在于將“父權(quán)制”這個(gè)術(shù)語引入現(xiàn)代女性主義話語和社會(huì)科學(xué)話語。她將男權(quán)制描述成一個(gè)政治支配的男性體系；“父權(quán)制”這一概念也變成一個(gè)激發(fā)性概念或“斗爭(zhēng)”概念。男人實(shí)踐著一種未曾言明的“性別政治”（sexualpolitics），他們參與到“各種由權(quán)力而結(jié)構(gòu)的關(guān)系之中，正是經(jīng)由這些安排，一個(gè)人群受到另一個(gè)人群的控制”。一、“性別政治”下的“他者”于是，男女兩性的關(guān)系實(shí)際上是一種政治關(guān)系，父權(quán)制比階級(jí)分層更具有普遍性和恒久性。男性或是用權(quán)力直接鎮(zhèn)壓，或是通過風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、傳統(tǒng)、教育等來確定女性所處的地位。女性，在以男權(quán)為中心的社會(huì)所置身的不公平處境是一個(gè)普遍的社會(huì)問題，而不是個(gè)別女性所面臨的偶然事件。米利特：我們可以將地位稱為政治的方面，將角色稱為社會(huì)學(xué)的方面，將氣質(zhì)稱為心理學(xué)的方面，它們相互依存的關(guān)系是再明白不過的。被賦予了較高地位的人趨向于充當(dāng)主人的角色，這在很大程度上是因?yàn)樗麄兪紫缺还铝⑷ソ⑵鸱现渎毮艿臍赓|(zhì)。自然這一切也符合階級(jí)和階層關(guān)系。第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論（二）西爾維亞·沃爾比（SylviaWalby）的觀點(diǎn)英國社會(huì)學(xué)家西爾維亞·沃爾比在對(duì)父權(quán)制下兩性不平等再生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制進(jìn)行分析時(shí)指出，父權(quán)制的運(yùn)作由六種既相互獨(dú)立又相互作用的結(jié)構(gòu)要素組成：一、“性別政治”下的“他者”結(jié)構(gòu)要素1.家庭的生產(chǎn)關(guān)系這種生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為女性承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和生育兒女，而丈夫無償?shù)卣加羞@些勞動(dòng)。2.有酬工作女性被排斥在某些類型的有酬勞動(dòng)之外，只能停留在收入較低、低熟練程度的工作中。3.父權(quán)制國家國家在其政策和優(yōu)先權(quán)上對(duì)父權(quán)利益有系統(tǒng)化的偏愛。4.男性暴力男性暴力是一種模式化和系統(tǒng)化的行為，女性在日常生活中遭受男性暴力，但國家卻以不干涉的方式寬恕這種暴力。5.性行為中的父權(quán)制度6.媒體、宗教和教育等制度和實(shí)踐制造出在父權(quán)凝視下的女性，這影響到女性的認(rèn)同和行為。此外，沃爾比還區(qū)分了兩種父權(quán)，1.私人父權(quán)制（privatepatriarchy），它是發(fā)生在男性家長控制的家庭內(nèi)的對(duì)女性的壓迫。2.公共父權(quán)制（publicpatriarchy），這是一種集體形式的父權(quán)制，女性雖然可以涉足公共領(lǐng)域，但仍然被隔離在財(cái)富、權(quán)力和地位之外。在現(xiàn)代社會(huì)，父權(quán)制正從私人父權(quán)制走向公共父權(quán)制，“性別政治”下的資源、財(cái)富和權(quán)力分配結(jié)構(gòu)逐漸固化第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論（二）西蒙娜·德·波伏娃（SimenedeBeauovir）的觀點(diǎn)西蒙娜·德·波伏娃在其經(jīng)典之作《第二性》中以“自我／他者”的二分結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)指出：一方面，女人是這個(gè)世界的主體：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”；另一方面，女人已經(jīng)被塑造成“客體”的角色，她們?cè)谡麄€(gè)歷史上扮演他者的角色，通過與男人的關(guān)系而被界定。一、“性別政治”下的“他者”“她是附屬的人，是同主要者（theessential）相對(duì)立的次要者（theinessential）；他是主體（thesubject），是絕對(duì)（theabsolute），而她則是他者（theother）。”定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。所以，“她這個(gè)和大家一樣的既自由又自主的人，仍然發(fā)現(xiàn)自己生活在男人強(qiáng)迫她接受的他者地位的世界當(dāng)中”第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論（一）重要概念二、社會(huì)性別及其建構(gòu)社會(huì)性別概念是當(dāng)代女性主義理論的核心概念和女性主義學(xué)術(shù)的中心內(nèi)容。將性別（sex）與社會(huì)性別區(qū)分開來的意義在于強(qiáng)調(diào)人的性別意識(shí)、性別行為都是在社會(huì)生活制約中形成的。社會(huì)性別角色（genderroles）并非是由與生俱來的生理和心理因素決定的，而是社會(huì)生活的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化而變化。第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論（二）性別本質(zhì)主義二、社會(huì)性別及其建構(gòu)在20世紀(jì)60年代興起的女性主義的第二次思想浪潮中，女性主義力圖消解以男性權(quán)力為基礎(chǔ)的性別本質(zhì)主義。警惕性別本質(zhì)主義的主要目的是警惕性別本質(zhì)主義可能演化出來的觀念和研究成果掩蓋了社會(huì)中存在的種種性別不平等的現(xiàn)實(shí)。性別本質(zhì)主義的理論基礎(chǔ)是社會(huì)性別的本質(zhì)化理論，即男性和女性的差別被本質(zhì)化為男女生理差異的結(jié)果。性別本質(zhì)主義認(rèn)為，男性對(duì)女性的統(tǒng)治是因?yàn)槟行缘纳斫Y(jié)構(gòu)更易于充當(dāng)統(tǒng)治者；而女性因?yàn)槿鄙俟粜裕忠宛B(yǎng)育后代，因此要受到保護(hù)。在帕森斯看來，家庭內(nèi)部在兩個(gè)維度上有所分化：一是個(gè)體的相對(duì)權(quán)力，這種分化區(qū)分了父母與孩子；另一種是他們所從事活動(dòng)的類型，它區(qū)分了男人和女人。性別本質(zhì)主義視角下的性別角色理論認(rèn)為人們的生理性別與某些社會(huì)責(zé)任和權(quán)利交付給男性和女性，形成一系列制度安排，這是社會(huì)有序化的重要方面。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性別本質(zhì)主義又走向了另一種極端，強(qiáng)調(diào)女性比男性更具有直覺和創(chuàng)造性，即從反傳統(tǒng)本質(zhì)主義的男性至上論而走向女性至上論。第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論（三）性別建構(gòu)主義二、社會(huì)性別及其建構(gòu)性別建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)性別不是一個(gè)人特有的本質(zhì)，而是一種具有動(dòng)力機(jī)制的建構(gòu)。其中充滿社會(huì)行動(dòng)者之間的策略實(shí)踐。其基本的理論假設(shè)在于：第一，社會(huì)性別不平等是人類有意圖的產(chǎn)物。例如，社會(huì)通過把公共領(lǐng)域劃歸為男性，把私人領(lǐng)域劃歸為女性，成功地將婦女限定在家庭事務(wù)中，女性即使進(jìn)入公共領(lǐng)域也只是家庭角色的延伸，并只能獲得較低的報(bào)酬。第二，性別不平等具有結(jié)構(gòu)化特點(diǎn)，被人類創(chuàng)造出來的社會(huì)結(jié)構(gòu)給了人們各種各樣的機(jī)會(huì)和限制，個(gè)體對(duì)這些限制和機(jī)會(huì)做出反應(yīng)的同時(shí)也在重新創(chuàng)造著結(jié)構(gòu)。不同觀點(diǎn)：1.西蒙娜·德·波伏娃波伏娃批判了以帕森斯為代表的性別角色分化的功能主義理論。她認(rèn)為，不同物種之間有廣泛證據(jù)表明，生理性別之間的分化并不具有一致的方式。一方面，女性所擁有的身體和心理是被建構(gòu)出來的；另一方面，婦女所面臨的社會(huì)和文化也是被建構(gòu)出來的。這兩方面之間的相互作用共同強(qiáng)化了婦女的從屬地位。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，“男性支配”呈現(xiàn)出一種持續(xù)穩(wěn)定的增進(jìn)過程，男人們運(yùn)用他們優(yōu)越的地位和權(quán)力控制著土地、宗教信仰體系、男權(quán)制家庭、法律和社會(huì)控制體系等。站在性別社會(huì)建構(gòu)論的立場(chǎng)上，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)社會(huì)性別并非由生物特性或生長習(xí)性決定，而是根植于社會(huì)情境之中。“社會(huì)性別的意義是社會(huì)地建構(gòu)，我們中的每一分子均被納入這種建構(gòu)，因此，社會(huì)性別是指一系列社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系，它產(chǎn)生并再現(xiàn)于人們的行動(dòng)中?！?.瓊·斯科特（JoanW．Scott）美國社會(huì)歷史學(xué)家瓊·斯科特對(duì)“社會(huì)性別”的概念進(jìn)行了深刻分析。她認(rèn)為，首先，社會(huì)性別是區(qū)分社會(huì)地位和組織社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。其次，社會(huì)性別是區(qū)分權(quán)力關(guān)系的基本方式。對(duì)制度化的社會(huì)性別，她認(rèn)為要重點(diǎn)關(guān)注四個(gè)方面：1.文化象征的種種表現(xiàn)，比如為什么夏娃和瑪麗亞分別象征污濁與純潔？這種文化象征是在什么條件下產(chǎn)生的？是以何種方式產(chǎn)生的？2.有關(guān)男人氣質(zhì)和女人氣質(zhì)的含義是什么？為什么二者是相互排斥的？3.要將社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)制度等納入對(duì)性別與權(quán)力關(guān)系的分析中。4.分析主觀身份的建構(gòu)，即分析性別關(guān)系是如何被再生產(chǎn)出來的。社會(huì)性別是對(duì)性別差異的社會(huì)組織化，但這并不意味著社會(huì)性別反映。了男女之間的某種固定的、自然的、生理上的差異，也不意味著這種差異形諸實(shí)踐，而是說，社會(huì)性別是給生理的差異賦予某種意義的知識(shí)。社會(huì)性別已經(jīng)被公認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成性元素，嵌入在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等各類社會(huì)制度中。它不是簡(jiǎn)單的男人和女人的角色代碼，而是一種社會(huì)關(guān)系、一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是表示權(quán)力關(guān)系的一種途徑，并成為分析社會(huì)現(xiàn)象的一種重要方法和工具。3.南茜·喬多羅（NancyChodorow）批判地繼承了弗洛伊德和拉康的理論，提出了“去男性化”（demasculinize）的概念，強(qiáng)調(diào)嬰幼兒期的經(jīng)驗(yàn)和母親的作用對(duì)性別氣質(zhì)的影響。男孩通過對(duì)母親的對(duì)抗、對(duì)母子情感依附關(guān)系的拒絕以及對(duì)女性品質(zhì)的貶抑來完成男性氣質(zhì)的養(yǎng)成，女孩則在她的心理成長中體驗(yàn)性別的連續(xù)性并抑制對(duì)于自主性的追求。她從建構(gòu)主義的角度把性別氣質(zhì)形成的過程看做是人類無意或有意建構(gòu)的結(jié)果，并通過社會(huì)關(guān)系被制度化地再生產(chǎn)出來。喬多羅：女性的生活相對(duì)于男性生活而言的特點(diǎn)就在于，她們的生活嵌入在社會(huì)互動(dòng)和個(gè)人關(guān)系中?！齻兊慕巧且罁?jù)特殊主義原則的，所涉及的也多是彌散性的關(guān)系和責(zé)任，而不是專門性的關(guān)系和責(zé)任。在絕大多數(shù)社會(huì)中，人們都是從關(guān)系的角度來界定女性。與女性不同，男人之間的聯(lián)系更可能超越親屬關(guān)系的基本單位。他們的角色被限定在一代人之間，根據(jù)普遍主義的原則，所涉及的關(guān)系多與他們的專門性限定的關(guān)系和責(zé)任相關(guān)。第二節(jié)現(xiàn)代女性主義社會(huì)理論二、社會(huì)性別及其建構(gòu)（四）總結(jié)：總的來說，女性主義眼里的“性別”包括三層含義：1.個(gè)體或個(gè)人性別，這是性別身份認(rèn)同的核心，也就是人們意識(shí)到自己是男人或女人，并將某些現(xiàn)象與男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)聯(lián)系起來。2.結(jié)構(gòu)性別，也就是作為社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)的總體特征的性別。勞動(dòng)的性別分工、職業(yè)的性別分隔都體現(xiàn)了這種制度性的性別，還有教育、司法、宗教、醫(yī)療等幾乎所有的國家體系的構(gòu)造都體現(xiàn)了性別關(guān)系。3.符號(hào)或文化性別，也就是在特有的社會(huì)文化情境中作為男人女人的含義。例如公共與私人的性別劃分提供了使男女之間不平等的權(quán)力關(guān)系合法化的統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。女性主義對(duì)社會(huì)性別的提出和論述不僅具有理論拓展的意義，更具有方法論的意義。對(duì)社會(huì)性別的強(qiáng)調(diào)，使得女性主義反對(duì)將以往的社會(huì)學(xué)主流方法下的“普適性”、“客觀性”解釋用于無性別劃分下的實(shí)證分析，而是主張建立相對(duì)分離的女性主義方法，這種方法將社會(huì)性別視為社會(huì)中的人首要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)基于女性的經(jīng)驗(yàn)和生活世界開展社會(huì)學(xué)研究。第十一章后現(xiàn)代女性主義理論第三節(jié)女性主義社會(huì)理論一、消解性別二、差異與多元三、話語與權(quán)力第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論發(fā)展概況雖然女性主義發(fā)端于18世紀(jì)末，然而由于女性主義帶有很強(qiáng)的反主流文化意識(shí)和批判意識(shí)，因而常常被歸類為批判理論或后現(xiàn)代主義的一種。福柯的后結(jié)構(gòu)主義、拉康的心理分析、德里達(dá)的解構(gòu)主義以及各種新馬克思主義觀點(diǎn)都深刻地影響了包括丹妮斯·賴?yán)―eniseRiley）、朱迪思·巴特勒（JudithButler）在內(nèi)的女性主義理論家，并催生了在20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的女性主義理論發(fā)展的第三次高潮。

它們具有的共同特征是：對(duì)社會(huì)、歷史與政治的宏觀理論進(jìn)行批判；對(duì)所謂絕對(duì)真理、永恒基礎(chǔ)和普遍理性提出挑戰(zhàn)；反對(duì)西方知識(shí)結(jié)構(gòu)中最為根深蒂固的二元對(duì)立，提倡多元論的模式；反對(duì)普遍主義和本質(zhì)主義，強(qiáng)調(diào)注重女性與女性、女性與男性因國家、種族、階級(jí)、宗教的不同而形成的各種差異，呼喚人們注意女性內(nèi)部千差萬別的經(jīng)驗(yàn)。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論一、消解性別（一）基本觀點(diǎn)后現(xiàn)代社會(huì)理論試圖運(yùn)用解釋與解構(gòu)的分析方法消解兩極因素、二元形式的對(duì)立，這深刻地影響了后現(xiàn)代女性主義理論的發(fā)展。后現(xiàn)代女性主義開始挑戰(zhàn)女性主義那些宏大敘事以及關(guān)于女性解放的理論，并從根本上反對(duì)性別二元?jiǎng)澐值乃季S模式。由于有色人種女性主義、同性戀女性主義等對(duì)于統(tǒng)一的核心身份范疇“女人”的挑戰(zhàn)，社會(huì)性別在女性主義中也已成為一種“去中心”（decentered）的概念，它作為一種分析范疇的局限性已日益明顯地體現(xiàn)出來。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為“社會(huì)性別”這一概念仍然沒有完全擺脫傳統(tǒng)理性主義中的二元論傾向；“男性”或者“女性”是本質(zhì)主義的概念，事實(shí)上，無論是生理性別還是社會(huì)性別都是由社會(huì)建構(gòu)而成的。甚至，后現(xiàn)代女性主義不僅反對(duì)性別的兩分，而且反對(duì)性別概念本身，反對(duì)那種以為性別是天生的不可改變的思想。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論一、消解性別（二）丹妮斯·賴?yán)挠^點(diǎn)丹妮斯·賴?yán)J(rèn)為，在男權(quán)社會(huì)中，“女性”作為一種身份（identity）是一個(gè)相對(duì)的概念，它是社會(huì)的理想形象——男性的反襯。因?yàn)槟行缘臉?biāo)準(zhǔn)不穩(wěn)定，不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件產(chǎn)生不同的標(biāo)準(zhǔn)，女性的標(biāo)準(zhǔn)也是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的。另外，每一個(gè)具體的女人都有與其他女人不同的經(jīng)驗(yàn)，因此廣義上的“女性”經(jīng)驗(yàn)就不成立。堅(jiān)持追求女性權(quán)力就會(huì)在實(shí)際上墮入了男權(quán)個(gè)人主義的怪圈。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論一、消解性別（三）朱迪思·巴特勒的觀點(diǎn)巴特勒尖銳地指出根本不存在什么“正常的”生理性別，也不存在什么“恰當(dāng)?shù)摹蔽幕瘜傩?。在?990年出版的《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》一書中，巴特勒從后結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)出發(fā)，借鑒福柯的系譜學(xué)方法批判性地重讀了女性主義、精神分析有關(guān)性別的重要理論，探討性別本體概念形成的歷史和它在文化中運(yùn)作的方式。她指出，性別和性屬身份不是自然生成、出現(xiàn)于社會(huì)和語言之前的，而是由話語和文化構(gòu)成的。世界上并不普遍地存在著類似傳統(tǒng)女性主義描繪的男權(quán)制度。傳統(tǒng)女性主義過分地自我中心化，把自身的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成全球婦女的普遍經(jīng)驗(yàn)。她認(rèn)為破除男權(quán)制度最為有效的方法是男女混裝（cross-dressing），一旦打破衣物、發(fā)式、舉止這些區(qū)分男女的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，人們就會(huì)習(xí)慣其他種種性別角色和特征。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論一、消解性別（三）露絲·伊利格瑞（LuceIrigaray）的觀點(diǎn)波伏娃等現(xiàn)代女性主義理論家的觀點(diǎn)仍是訴諸等級(jí)關(guān)系和二元對(duì)立，即一旦女性把自己界定為“主體”，同時(shí)也就必定要將另一方界定為“他者”。他者性也可以是一種存在方式、思想方式和講述方式，它使開放、多重性、多樣性和差異成為可能“消解性別”的聲音伴隨著后殖民話語、酷兒理論、批判種族理論和后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展成為女性主義更廣泛意義上的“理論革命”，即從現(xiàn)代主義走向了后現(xiàn)代主義。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論二、差異與多元（一）后現(xiàn)代社會(huì)理論基礎(chǔ)后現(xiàn)代社會(huì)理論的重要特征之一是注重微觀權(quán)力和微觀反抗，它批評(píng)了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中片面追求一般性、普遍性、整體性、中心性的觀點(diǎn)；它使我們意識(shí)到個(gè)別性、特殊性、差異性、邊緣性、非連續(xù)性、局部性等性質(zhì)存在的意義和價(jià)值，讓我們意識(shí)到試圖簡(jiǎn)單地用某個(gè)一般理論來統(tǒng)領(lǐng)所有具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非適當(dāng)性，從而使我們能以一種新的立場(chǎng)、眼光去看待這個(gè)豐富而多元化的世界。在后現(xiàn)代女性主義理論中，這具體體現(xiàn)為，貧窮的勞動(dòng)?jì)D女、有色人種婦女和女同性戀者的聲音終于贏得了廣泛的關(guān)注，她們的生活和問題日漸上升為女性主義理論的重要研究對(duì)象。在這場(chǎng)突出“差異與多元”的討論中，后殖民主義女性主義、多元女性主義等女性主義思想流派指出那些早期的理論基于所有的女人全都依賴和被禁錮在“私人領(lǐng)域”之內(nèi)的假設(shè)，是從那些在女性主義第二次浪潮初始階段占據(jù)統(tǒng)治地位的白種中產(chǎn)階級(jí)異性戀婦女自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)其他種類的婦女所做的錯(cuò)誤的推測(cè)。著名黑人女性主義者貝爾·胡克斯指出，西方女性主義理論不是來自受性別壓迫最深的黑人勞動(dòng)?jì)D女，而是白人中產(chǎn)階級(jí)女性的無病呻吟。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論二、差異與多元（二）后現(xiàn)代女性主義表現(xiàn)正如女性主義質(zhì)疑了長期以來以男性為主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，指出“男性主流”的分析框架并不適合用來代表男、女兩性，女性主義理論內(nèi)部的發(fā)展過程中白種中產(chǎn)階級(jí)異性戀婦女自身的經(jīng)驗(yàn)也無法為來自不同歷史、文化、社會(huì)背景的全部女性所“正言”，同時(shí)，還會(huì)制造另一種女性主義內(nèi)部的“霸權(quán)”。隨著女性主義的發(fā)展，階級(jí)、性傾向、種族和民族意識(shí)等要素的凸顯使人們開始認(rèn)識(shí)到，抽象并試圖包羅萬象的話語只能阻礙而不能溝通“姐妹情誼”，因?yàn)樗雎粤伺灾械牟町?。在多元共存的倡?dǎo)中，后現(xiàn)代女性主義逐漸由“倡導(dǎo)平等”向“突出差異”轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)女性主義關(guān)于“男女平等”的構(gòu)想，并認(rèn)為“平等”就意味著“相同”，而生活中相同是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論三、話語與權(quán)力（一）后現(xiàn)代社會(huì)理論基礎(chǔ)在后現(xiàn)代社會(huì)理論中，“話語”已成為人們關(guān)注的中心議題。在后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者看來，一切現(xiàn)象都是依照以肯定符號(hào)和規(guī)則建立起來的話語文本和語言學(xué)分析。后現(xiàn)代主義的大師德里達(dá)曾斷言“在文本之外一切均不存在”，并試圖用話語理論去否定物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)存在。福柯對(duì)西方話語所做的分析也旨在說明，權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)，知識(shí)本身又產(chǎn)生了權(quán)力，而權(quán)力總是通過話語表現(xiàn)出來的。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論三、話語與權(quán)力（二）?？碌膯⑹舅伎技却娴脑捳Z權(quán)力模式。朱麗葉·克里斯蒂娃（Julia·Kristeva）就認(rèn)為主體是由話語建構(gòu)的，任何身份或本質(zhì)離開話語和情景就失去了賴以存在的基礎(chǔ)。在現(xiàn)有的父權(quán)制中，女性是缺席和緘默的，是一種在場(chǎng)的“缺席”和有聲的“緘默”，因此引起她們關(guān)注自己的“在場(chǎng)”，重視并努力爭(zhēng)取自己的話語權(quán)，也即是爭(zhēng)取自己在社會(huì)中的地位。?？碌群蟋F(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論家除了引起女性思考自己的話語權(quán)，還為后現(xiàn)代女性主義提供了如何看待既存理論的視角，以及如何從權(quán)力作用的角度來分析這些理論的方法?，F(xiàn)有的話語權(quán)力模式是為男性服務(wù)的，是通過生產(chǎn)真理、生產(chǎn)可信的話語來管制被管制者的。女性主義者以女性真實(shí)的生理和心理體驗(yàn)為基礎(chǔ)，努力創(chuàng)造女性話語，發(fā)出女性自己的聲音。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論三、話語與權(quán)力（三）關(guān)于“消解性別”及反對(duì)“女性”之爭(zhēng)女性主義社會(huì)學(xué)家瑪喬里·戴佛（MarjorieDevault）認(rèn)為女性主義可以看成是一種言說真理（speakingtruth）的實(shí)踐活動(dòng)，其核心思想產(chǎn)生于對(duì)以前未被注意的經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)關(guān)注。它堅(jiān)持女人的談話不僅僅是閑話或民間故事，而是奠定經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)；通過女性的視角反思知識(shí)生產(chǎn)的過程，并對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，從而去發(fā)現(xiàn)哪些被忽略、被刪改和被壓制的“女性的聲音”。哲學(xué)家蘇珊·博爾多認(rèn)為，女性主義如果放棄了社會(huì)性別說，要求女性正當(dāng)權(quán)益的斗爭(zhēng)就失去了理論基石。過度的“社會(huì)性別懷疑主義”（genderskepticism）不利于女性權(quán)利的訴求。南?！す厮_克也認(rèn)為對(duì)女性主義理論來說，這個(gè)立足點(diǎn)應(yīng)該是社會(huì)性別論。社會(huì)性別論盡管不完善，但是它強(qiáng)調(diào)女性是一個(gè)整體，整體觀使女性主義有了政治意義；過分地強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部的差異將導(dǎo)致女性主義的毀滅。注意需要指出的是，后現(xiàn)代女性主義關(guān)于“消解性別”及反對(duì)“女性”同一立場(chǎng)等話題仍然處于爭(zhēng)論之中。哲學(xué)家蘇珊·博爾多認(rèn)為，女性主義如果放棄了社會(huì)性別說，要求女性正當(dāng)權(quán)益的斗爭(zhēng)就失去了理論基石。過度的“社會(huì)性別懷疑主義”（genderskepticism）不利于女性權(quán)利的訴求。南?！す厮_克也認(rèn)為對(duì)女性主義理論來說，這個(gè)立足點(diǎn)應(yīng)該是社會(huì)性別論。社會(huì)性別論盡管不完善，但是它強(qiáng)調(diào)女性是一個(gè)整體，整體觀使女性主義有了政治意義；過分地強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部的差異將導(dǎo)致女性主義的毀滅。第三節(jié)后現(xiàn)代女性主義理論總結(jié)：正如整個(gè)后現(xiàn)代理論尚處于發(fā)展之中一樣，經(jīng)歷了三次思潮的女性主義發(fā)展到后現(xiàn)代階段其整體輪廓和特點(diǎn)還是朦朧的，但這也正是它富于生命力的表現(xiàn)。但總體上，受后現(xiàn)代理論的深刻影響，后現(xiàn)代女性主義反對(duì)本質(zhì)主義的性別二元?jiǎng)澐?，提出了一種整合的思維模式和多元化的理論模式。具有“包容、對(duì)話、尊重差異和多元共生”等后現(xiàn)代精神的后現(xiàn)代女性主義，以更加理性的思考面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，反觀自身理論發(fā)展過程中的偏頗和爭(zhēng)論，它在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)學(xué)理論的同時(shí)，也進(jìn)行自我反省和批判。

章末總結(jié)概述：社會(huì)學(xué)中的女性主義理論從一開始對(duì)社會(huì)學(xué)視野下女性及其相關(guān)問題的“缺失”和“隱匿”進(jìn)行批判，繼而通過建立“社會(huì)性別”等相關(guān)概念和理論，提供了建立在女性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的新的社會(huì)學(xué)理論框架和方法論。意義：女性主義理論對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)可以集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面1.從社會(huì)學(xué)理論出發(fā)，女性主義敏銳地填補(bǔ)了社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)部長期缺乏女性經(jīng)驗(yàn)和分析框架的空缺，從而使得過去遁于無形的女性問題、被邊緣化的問題以及非傳統(tǒng)的問題進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究的視野，并能夠?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論的不斷豐富鋪墊沃土。2.在社會(huì)學(xué)研究方法方面，女性主義主張的女性主義方法論，雖然仍處在爭(zhēng)論與發(fā)展之中，但它從女性的自我經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)研究者作為主體的介入和與研究對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系，從而為社會(huì)學(xué)多元發(fā)展中的研究范式提供了更多可能性。第十一章章節(jié)概述女性主義社會(huì)理論

女性主義的社會(huì)理論重視女性在社會(huì)中的處境和經(jīng)驗(yàn)；它將女性視為研究調(diào)查過程的中心主體，試圖以女性在社會(huì)世界的觀點(diǎn)來檢視世界。女性主義理論萌芽于女性主義運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，起源于第二次浪潮，并且在第三次浪潮中得到了進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。一般而言，自由主義女性主義、社會(huì)主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義被稱為女性主義的三大流派。

女性主義的宏觀社會(huì)理論觀點(diǎn)就家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域、工作場(chǎng)所、職業(yè)升遷等進(jìn)行了豐富的討論；女性主義的微觀社會(huì)理論則關(guān)注微觀互動(dòng)中的權(quán)威結(jié)構(gòu)、空間控制、身體姿態(tài)、語言等具體環(huán)節(jié)。女性主義的研究范式關(guān)注女性經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)的意義、強(qiáng)調(diào)研究的立場(chǎng)。這不僅包括對(duì)“女性”立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)，還強(qiáng)調(diào)女性的立場(chǎng)也具有多樣性，這一點(diǎn)在后現(xiàn)代女性主義中反映的尤為明確。而“社會(huì)性別”概念是當(dāng)代女性主義理論的核心概念和女性主義學(xué)術(shù)的中心內(nèi)容。它是一種社會(huì)關(guān)系，一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是表示權(quán)力關(guān)系的一種途徑，并成為分析社會(huì)現(xiàn)象的一種重要方法和工具。第十一章當(dāng)今研究女性主義社會(huì)理論

當(dāng)前的女性主義理論研究非常關(guān)注于兩性教育、健康、平等參與等公平問題。比如主流教育被看做是一種“性別化的教育”（genderededucation），即根據(jù)一定的性別模式來塑造兒童。社會(huì)學(xué)中的女性主義理論及其方法為反思當(dāng)下的教育過程、教育資源分配及價(jià)值理念提供了新的視角，并在政策倡導(dǎo)、教科書改革、教育方法改進(jìn)等方面進(jìn)行了諸多有益探索。實(shí)際上，女性主義理論關(guān)注的社會(huì)議題非常廣泛，其研究具有跨學(xué)科性和綜合性，甚至作為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域其影響越來越大。批判性思考題１．如何認(rèn)識(shí)女性主義理論興起的背景？２．如何認(rèn)識(shí)“社會(huì)性別”理論？３．后現(xiàn)代主義與女性主義社會(huì)理論有何關(guān)系？1.李銀河：《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，北京，三聯(lián)書店，1997.2.見王政、杜芳琴：《社會(huì)性別研究選譯》，北京，三聯(lián)書店，1998.3.［澳］馬爾科姆·沃特斯：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，北京，華夏出版社，2000.4.［美］喬治·瑞澤爾：《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》，北京，北京大學(xué)出版社，2005.5.肖?。骸段鞣脚畽?quán)主義倫理學(xué)——訪艾利森·賈格爾教授》，載《行學(xué)動(dòng)態(tài)》，1997(2).本章參考書目6.閔冬潮：《國際婦女運(yùn)動(dòng)——１７８９—１９８９》，鄭州，河南人民出版社，1991.7.［英］瑪麗·沃爾斯通克拉夫特：《女權(quán)辯護(hù)》，北京，商務(wù)印書館，1995.8.JaneC．Ollenburger＆HelenA．Moore，TheSociologyofWoman:TheIntersectionofPatriarchy,Capit