第四章南北交融、東西并匯

——魏晉南北朝美術(shù)

返回主目錄第一節(jié)概述第二節(jié)佛教美術(shù)第三節(jié)人物畫(huà)的新發(fā)展第四節(jié)山水畫(huà)的興起第五節(jié)南朝陵墓雕塑第六節(jié)工藝美術(shù)返回主目錄第一節(jié)概述漢末以來(lái)劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與變革，引起了社會(huì)思想的深刻變化。獨(dú)尊儒術(shù)的局面終被打破，各家思想有不同程度的發(fā)展。佛教在這特定的歷史時(shí)期極度興盛；長(zhǎng)期被冷落的老莊思想也被士族文人視為新的精神支柱。佛教的發(fā)展和魏晉玄學(xué)的興起，對(duì)這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻的影響。佛教造像和繪畫(huà)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了一大批佛教藝術(shù)石窟和一些畫(huà)佛像的名家。人物畫(huà)在繼承漢代繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展。繪畫(huà)題材擴(kuò)大，山水畫(huà)作為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種登上畫(huà)壇。更多的文人士大夫參與繪畫(huà)活動(dòng)，畫(huà)家論畫(huà)的風(fēng)氣漸盛。工藝美術(shù)和雕塑在民族傳統(tǒng)式樣的基礎(chǔ)上，吸收了外來(lái)藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出一種承上啟下具有融合性特征的新氣象。返回主目錄返回節(jié)目錄第二節(jié)佛教美術(shù)一、佛教美術(shù)的興起一般認(rèn)為西北絲綢之路是佛教文化最早、也是最重要的傳播通道。我國(guó)著名的石窟，如新疆克孜爾千佛洞、甘肅的敦煌莫高窟、炳靈寺、麥積山，山西的云岡，洛陽(yáng)龍門(mén)等石窟，都是沿古絲綢之路由西向東分布的。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)時(shí)期佛教美術(shù)的重頭戲是在中國(guó)北部展開(kāi)的。返回主目錄返回節(jié)目錄

二、早期的石窟壁畫(huà)新疆（古稱(chēng)西域）是古代東西經(jīng)濟(jì)文化交流的地方，也是印度佛教傳入我國(guó)內(nèi)地的橋梁。最能昭示當(dāng)年佛教美術(shù)輝煌的是占新疆石窟總數(shù)3/5的龜茲地區(qū)的石窟藝術(shù)。龜茲石窟主要分布在庫(kù)車(chē)、拜城、新和境內(nèi)，最具代表性的有庫(kù)木吐刺、森木賽姆、克孜爾尕哈、克孜爾、托克拉克?？系仁?。舍身飼虎圖（局部）克孜爾石窟第38窟4世紀(jì)敦煌是漢唐河西走廊交通要道的咽喉，東西文化藝術(shù)交匯之地。莫高窟開(kāi)鑿于敦煌東南約20公里的斷崖上。前秦建元二年直至元代，歷代均有建造。在早期壁畫(huà)中，故事畫(huà)占據(jù)了很大比重。故事畫(huà)大體可分為三類(lèi)：一是宣傳釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事；二是宣揚(yáng)與佛有關(guān)的度化事跡的因緣故事；三是講述釋迦牟尼成佛前從善積德的本生故事。莫高窟早期壁畫(huà)中最富人間氣息和藝術(shù)魅力的作品多為本生故事畫(huà)。這些故事畫(huà)通過(guò)生離死別、水淹火燒、狼吃虎啖、自刎投巖等悲劇性場(chǎng)面的描繪，將所謂“忍辱犧牲”、“施舍”等大慈大悲的主題思想形象地表現(xiàn)出來(lái)。

薩埵那太子本生圖莫高窟254窟壁畫(huà)北魏尸毗王本生圖莫高窟254窟壁畫(huà)北魏鹿王本生圖莫高窟第257窟北魏三、石窟造像

在魏晉南北朝時(shí)代，佛教造像中最重要、最能體現(xiàn)佛教藝術(shù)興盛景象的，無(wú)疑是石窟造像。魏晉南北朝時(shí)代的石窟造像，就其風(fēng)格發(fā)展演變而言，大致可分為4個(gè)階段。十六國(guó)時(shí)期為第1階段；北魏孝文帝遷都以前為第2階段；北魏遷都至正光末年（524）為第3階段；東西魏至隋統(tǒng)一中國(guó)之前為第4階段。第1階段以莫高窟、炳靈寺、麥積山諸窟中的造像為代表。第2階段（即北魏前期）以云岡石窟造像為代表。第3階段（即北魏后期）以洛陽(yáng)龍門(mén)賓陽(yáng)洞造像為代表。第4階段以河北響堂山、山西天龍山等處石窟的北齊造像為代表。一佛二菩薩像（局部）炳靈寺第169窟西秦云岡第20窟大佛北魏龍門(mén)賓陽(yáng)中洞主佛北魏響堂山佛像北魏四、佛教建筑河南登封嵩岳寺塔北魏第三節(jié)人物畫(huà)的新發(fā)展

一、承上啟下的人物畫(huà)發(fā)展

返回主目錄返回節(jié)目錄牽牛甘肅嘉峪關(guān)6號(hào)墓壁畫(huà)西晉二、南朝的人物畫(huà)女史箴圖（摹本局部）顧愷之東晉洛神賦圖卷（摹本局部）顧愷之東晉竹林七賢與榮啟期（拓片局部）南京西善橋磚印壁畫(huà)晉末職貢圖（宋摹本局部）梁元帝蕭繹三、北朝的人物畫(huà)

校書(shū)圖（宋摹本局部）可能為楊子華首創(chuàng)北齊山西大同司馬金龍墓屏風(fēng)漆畫(huà)（局部）北魏山西太原婁睿墓壁畫(huà)（局部）北齊洛陽(yáng)寧懋石室線(xiàn)刻畫(huà)（局部）北魏第四節(jié)山水畫(huà)的興起一、山水畫(huà)溯源多數(shù)學(xué)者認(rèn)為山水畫(huà)作為一種獨(dú)立畫(huà)種出現(xiàn)于魏晉時(shí)期。以顧愷之為代表的這個(gè)時(shí)期的畫(huà)家們，為山水畫(huà)的形成作出了重要的貢獻(xiàn)。返回主目錄返回節(jié)目錄二、山水畫(huà)論宗炳的《畫(huà)山水序》是重要的早期山水畫(huà)文獻(xiàn)。文中除了論述山水畫(huà)藝術(shù)與自然景物的關(guān)系外，最重要的是提出了山水畫(huà)藝術(shù)“暢神”的功能觀。宗炳的《畫(huà)山水序》是當(dāng)時(shí)山水畫(huà)實(shí)踐和表現(xiàn)技法發(fā)展到一定程度的理論總結(jié)。王微的《敘畫(huà)》也是有關(guān)早期山水畫(huà)的重要文獻(xiàn)。文中闡明了山水畫(huà)寫(xiě)生的方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實(shí)，要經(jīng)過(guò)提煉、概括，表現(xiàn)景物的內(nèi)在精神，特別是景與情的聯(lián)系：“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！钡谖骞?jié)南朝陵墓雕塑

當(dāng)佛教造像之風(fēng)席卷南北時(shí)，其他門(mén)類(lèi)的雕塑也并未沉寂。陵墓雕刻，特別是南朝的陵墓雕刻也以精湛的技藝，恢宏的氣度，展示出特有的魅力。陵墓雕塑大致可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是明器雕塑，即用雕塑手法制作的人俑、家畜和鳥(niǎo)獸以及建筑和車(chē)馬等陪葬的模型。一類(lèi)是陵墓表飾雕塑，即陵墓周?chē)O(shè)立的石獸、石人等儀衛(wèi)性雕塑，具有一定紀(jì)念夸示功能。返回主目錄返回節(jié)目錄對(duì)書(shū)俑湖南長(zhǎng)沙出土西晉石麒麟梁武帝陵前南朝第六節(jié)工藝美術(shù)魏晉南北朝時(shí)期，民族文化、東西文化的大交流、大融合，為工藝美術(shù)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。這個(gè)時(shí)