公正——該如何做“桃李提優(yōu)”講座法律事務(wù)專業(yè)科于文靜開場(chǎng)白——話說(shuō)公正要看一個(gè)社會(huì)是否公正，就要看它如何分配我們所看重的物品——收入與財(cái)富、義務(wù)與權(quán)利、權(quán)力與機(jī)會(huì)、公共職務(wù)與榮譽(yù)等等。一個(gè)公正的社會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞椒峙溥@些物品，它給予每個(gè)人以應(yīng)得的東西。然而當(dāng)我們追問(wèn)什么樣的人應(yīng)得什么樣的東西以及為何如此時(shí)，便產(chǎn)生了一些棘手的問(wèn)題。從一袋食鹽說(shuō)起導(dǎo)火索——日本福島核電站事故發(fā)展——各種相關(guān)物品漲價(jià)身邊——“五環(huán)”超市遭行政處罰對(duì)這一處罰你怎么看？?jī)r(jià)格“瘋漲”的冰袋2004年夏美國(guó)佛羅里達(dá)颶風(fēng)之災(zāi)，2美元的冰袋賣到10美元。佛羅里達(dá)州有“反價(jià)格欺詐法”有人支持“漲價(jià)”行為，理由如下：1、根據(jù)市場(chǎng)產(chǎn)生的“漲價(jià)”不是欺詐，過(guò)分的價(jià)格能夠刺激供應(yīng)量的增加，“所帶來(lái)的好處要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的危害。2、只要買賣雙方自愿，沒(méi)人可以干涉這種自由?！鞍焉特渹兛醋瞿Ч聿⒉荒芗涌旆鹆_里達(dá)重建的腳步，而讓他們自由地開展業(yè)務(wù)卻可以?！庇腥酥С帧狈磧r(jià)格欺詐法“理由是：1、企圖利用別人的困難和痛苦發(fā)財(cái)是不對(duì)的。對(duì)在危急關(guān)頭，對(duì)基本日用品索要高價(jià)的行為，政府不能袖手旁觀。2、在緊急狀況中，被迫購(gòu)買者沒(méi)有自由。這些問(wèn)題不僅涉及個(gè)人如何對(duì)待他人，還涉及法律應(yīng)當(dāng)如何制定，以及我們應(yīng)當(dāng)如何組織一個(gè)社會(huì)，這些都是關(guān)于公正的問(wèn)題。仔細(xì)觀察圍繞”反價(jià)格欺詐法“的論辯，圍繞著三種觀念展開：使福利最大化、尊重自由和促進(jìn)德性。其中每一種觀念都引向了一種不同的思考公正的方式。每一種思考方式都有著固有的缺陷。公正——該如何做？失控的電車案請(qǐng)思考：如果你是司機(jī)該怎么辦？扳動(dòng)道岔的上帝之手是謀殺？還是見義勇為？第一種理論叫做功利主義理論，它強(qiáng)調(diào)在做出倫理抉擇時(shí)要考慮多數(shù)人之最大幸福。經(jīng)典的功利主義代表人物是邊沁英國(guó)道德哲學(xué)家和法律改革者，創(chuàng)立了功利主義學(xué)說(shuō)。主要觀點(diǎn)：道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂(lè)總體上超越痛苦。該不該把胖子推下橋？區(qū)別在哪里？真的是“一比五”那么簡(jiǎn)單嗎？梅普斯醫(yī)生案梅普斯醫(yī)生憑什么扮演上帝？誰(shuí)給他決定誰(shuí)生誰(shuí)死的權(quán)力？吃人的“米尼奈特號(hào)”正當(dāng)?shù)男袨椴粌H僅是對(duì)結(jié)果——代價(jià)和受益——的一種算計(jì)，道德意味著更多的東西——某種與人類恰當(dāng)?shù)貙?duì)待他人的方式相關(guān)的東西。倫理的抉擇不只是最多數(shù)人之最大利益這么簡(jiǎn)單，我們或多或少必須考慮到“權(quán)利”的問(wèn)題。如果國(guó)家隨時(shí)可以破門而入將你抓捕，摘取你的兩顆腎臟，因?yàn)檫@樣可以挽救兩名腎衰竭的病人，你們希望生活在這樣一個(gè)社會(huì)嗎？第二種理論實(shí)際上是一系列理論，這些理論將公正與自由相聯(lián)系。這類理論強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體權(quán)利的尊重。修正的功利主義者密爾《論自由》。中心原則是：倘若不傷害到他人的話，人們應(yīng)該可以自由地去做任何他們想做的事情。政府不能為了保護(hù)人們不受傷害，而干涉?zhèn)€體自由，或?qū)⒋蠖鄶?shù)人關(guān)于怎樣最好地生活觀念強(qiáng)加于每個(gè)人。自由至上理論從自由至上主義衍生出很多理論，比如洛克的最小政府理論等。阿富汗的牧羊人該不該刑訊逼供快樂(lè)之城厄休拉·勒吉恩的短篇小說(shuō)《離開歐麥拉的人》。一個(gè)擁有幸福感和公民榮譽(yù)感的城市，沒(méi)有國(guó)王和奴隸，沒(méi)有廣告和股票交易，也沒(méi)有原子彈。然而，在城市的地下室有一個(gè)孩子，有些弱智、營(yíng)養(yǎng)不良，被鎖在狹小沒(méi)有窗戶的屋子里，他在極度痛苦中勉強(qiáng)維生。這些條件可以接受嗎？為了整個(gè)城市的幸福，侵犯那個(gè)無(wú)辜的孩子的權(quán)利可不可以？第三種理論也是一系列理論，它們認(rèn)為公正與德性以及良善生活密切相關(guān)。代表性人物亞里士多德，對(duì)他而言，政治的目的并不在于建立一套中立于各種目的的權(quán)利框架，而是要塑造好公民，培育好品質(zhì)?？档抡f(shuō)：將人視作手段，而不以人本身為目的，這永遠(yuǎn)都是錯(cuò)誤的。他還說(shuō)：只有我們自己希望成為普世法則的規(guī)則才能成為我們行動(dòng)的準(zhǔn)則。圣·托馬斯·阿奎那提出的“雙效原則”在某些特定的條件下，為達(dá)成善的目的而同時(shí)造成惡的結(jié)果是可以被允許的。條件是：

1、該行為本身在道德上必須是善的，或至少是中性的；2、行為人不