第二章哲學(xué)的起源一、哲學(xué)思考源于驚異●柏拉圖(Plato)《泰阿泰德篇》：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端”。●亞里士多德(Aristoteles)《形而上學(xué)》：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月星辰的運行以及宇宙之創(chuàng)生做出說明。”一、哲學(xué)思考源于驚異

●驚異并不等于哲學(xué)，驚異是哲學(xué)活動的引線或動因?！裾軐W(xué)起源不是為了某種實用的目的，而只是起源于人對種種事物的迷惑和驚奇。由于這種種的驚異，人們便開始探索，力圖解開自然、社會、人生的奧秘。

二、對普遍性問題的思考

●黑格爾(Hegel)：“哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個的存在?！薄笆裁吹胤狡毡檎弑徽J為無所不包的存在，則哲學(xué)便從那里開始?！薄窳_素（Russell）：“當(dāng)有人提出一個普遍性問題時，哲學(xué)就產(chǎn)生了。”●《蘇菲的世界》一開始就提出了兩個最大最高最普遍的問題：“你是誰？”“世界是從哪里來的？”三、歷史的考察

●雅斯貝爾斯（K.Jaspers）：“軸心時代”理論在諸多古代文明中，只有中國、印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)，并且，這三個民族中的哲學(xué)是在大致相同的歷史時期誕生的。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（K.Jaspers）在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中把人類精神的這一突破時期稱為“軸心時代”，即以公元前500年為中心，從大約公元前800年到公元前200年。這個時代，世界上所有三個的地區(qū)的人類都開始了劇烈的精神活動，從而奠定了人類的精神基礎(chǔ)。三、歷史的考察●軸心時代在中國出現(xiàn)了孔子、老子等諸子百家，形成了以儒家和道家為代表的中國哲學(xué)的傳統(tǒng)；在印度出現(xiàn)了最早的哲學(xué)文獻《奧義書》和包含著豐富哲學(xué)思想的佛教典籍；在這一時期，希臘哲學(xué)誕生了，涌現(xiàn)了一大批哲學(xué)家，出現(xiàn)了非常繁榮的景象。三、歷史的考察（以古代中國為例）●中國是大陸國家。其經(jīng)濟條件是農(nóng)業(yè)。作為農(nóng)耕民族，以農(nóng)業(yè)為生，土地是財富的根本基礎(chǔ)?！窆糯鐣幕窘Y(jié)構(gòu)即四個傳統(tǒng)的階級：士、農(nóng)、工、商。士就是地主，農(nóng)就是耕種土地的農(nóng)民。農(nóng)為“本”，商為“末”。重本輕末。崇尚“耕讀傳家”?！裼捎诮?jīng)濟的原因，中國的家族制度成為世界是最復(fù)雜、組織得很好的制度之一。儒家學(xué)說主要是論證這種制度的合理性?！褡嫦瘸绨菀灿纱税l(fā)展起來。三、歷史的考察（以古希臘為例）●古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的自然條件和社會歷史背景希臘半島貧瘠而多山，隨著人口繁衍，希臘人只能向海外謀求生存和發(fā)展，他們在愛琴海、黑海和地中海沿岸和島嶼建立了眾多的殖民地。公元前6世紀波斯自東向西入侵，造成了國家領(lǐng)土的變遷、民族的遷徙和融合，東西方的文化交流和貿(mào)易往來更加頻繁。外來文化和自身積累下來的經(jīng)驗技術(shù)相結(jié)合，孕育出新思想的萌芽。三、歷史的考察（以古希臘為例）●在這些城邦中，希臘人根本上都是商人，所有的勞力都由奴隸擔(dān)任，因此市民有充分的閑暇，可以將所有的時間都投注在政治與文化上。●希臘哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計操勞，因此才能從事純思辨活動。希臘貴族崇尚的高尚活動是戰(zhàn)爭、游獵和思辨。思辨風(fēng)尚造就了一批職業(yè)哲學(xué)家。第三章本體論和形而上學(xué)一、本體論的概念●本體論是形而上學(xué)的一個分支，在西方哲學(xué)史上，通常把本體論視為形而上學(xué)的同一語。在現(xiàn)代哲學(xué)中，形而上學(xué)是研究事物本質(zhì)與基本原理的學(xué)問。Metaphysics.源于早期對亞里士多德“第一哲學(xué)”論述的稱呼，這部分論述正好安排在亞氏《物理學(xué)》之后?！裎鞣秸軐W(xué)具有深厚的本體論傳統(tǒng)。本體論這一概念是17世紀德國經(jīng)院哲學(xué)家郭克蘭鈕（R.gocleneus）在《哲學(xué)辭典》中最早使用的，創(chuàng)造了這個概念作為形而上學(xué)的同義語。一、本體論的概念

●第一個給本體論下定義的是德國哲學(xué)家沃爾夫（Wolff）：“本體論，論述各種抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，如‘存在’……，在這個抽象的形而上學(xué)中進一步產(chǎn)生出偶性、實體、因果、現(xiàn)象等范疇”?！瘛恫涣蓄嵃倏迫珪罚?5版）：“本體論：關(guān)于‘存在’本身，即一切實在的基本性質(zhì)的理論或研究?！薄窈唵卫斫猓罕倔w論就是關(guān)于存在的理論。二、自然哲學(xué)：本體論雛形●古希臘的自然哲學(xué)家關(guān)于世界本原的學(xué)說可以說是本體論的雛形或前本體論，是關(guān)于宇宙起源的學(xué)說?！裨缙谙ＥD哲學(xué)家的目標(biāo)就是為大自然的變化尋找自然的、而非超自然的解釋。這樣的現(xiàn)象被稱之為“從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗與理性為基礎(chǔ)的思考模式”。二、自然哲學(xué)：本體論雛形【泰勒斯（Thales)：水本原說】【阿那克西曼德(Anaksimandros)：無定說】【阿那克西美尼(Anaksimenes)：氣本原說】【赫拉克利特(Herakleitos)：火本原說·邏各斯學(xué)說】【畢達哥拉斯(Puthagoras)：數(shù)是世界的本原】【恩培多克勒(Empedokles)：四根說·愛恨說】【阿那克薩戈拉(Anaksagoras)：種子說·奴斯】【德謨克利特(Demokritos)：原子論】二、自然哲學(xué)：本體論雛形●早期自然