從語(yǔ)用學(xué)角度看會(huì)話(huà)語(yǔ)篇中的話(huà)輪沉默文章從語(yǔ)用學(xué)角度重新對(duì)會(huì)話(huà)語(yǔ)篇中的話(huà)輪沉默進(jìn)行分析，具體是從語(yǔ)言的間接性和關(guān)聯(lián)期待兩方面著手。間接性語(yǔ)言的使用導(dǎo)致了話(huà)輪沉默的產(chǎn)生，關(guān)聯(lián)期待的滿(mǎn)足又使人們理解了話(huà)輪沉默，但有時(shí)候，話(huà)輪沉默卻會(huì)造成一定的誤解和尷尬。標(biāo)簽：會(huì)話(huà)語(yǔ)篇；話(huà)輪沉默；間接性；關(guān)聯(lián)期待自從1959年霍爾的《無(wú)聲的語(yǔ)言》(ThesilentLanguage)問(wèn)世以來(lái)，非言語(yǔ)交際便成為眾多相關(guān)學(xué)科共同涉及的研究課題。沉默，作為最典型的非語(yǔ)言交際手段，已逐漸成為人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的研究對(duì)象［1］。；會(huì)話(huà)中的沉默伴隨話(huà)語(yǔ)而存在，是相對(duì)于以言語(yǔ)形式表達(dá)意義的另類(lèi)。沉默既是會(huì)話(huà)內(nèi)容的組成部分，也是話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的一種方式。話(huà)輪沉默(即意義沉默)是會(huì)話(huà)交際中沉默的一種表現(xiàn)形式，它是以話(huà)輪內(nèi)沉默(within-turnsilence)、話(huà)輪間沉默(inter-turnsilence)為參照，可單獨(dú)充當(dāng)一個(gè)話(huà)輪的沉默。一般說(shuō)來(lái)，其位置相對(duì)固定:位于鄰接對(duì)(adjacencypair)的后輪部分。具體而言，根據(jù)話(huà)輪轉(zhuǎn)換規(guī)貝0(turn-takingrules)之一，即:當(dāng)前說(shuō)話(huà)者C(currentspeaker)在結(jié)束當(dāng)前話(huà)輪之前或之時(shí)己選定下一說(shuō)話(huà)者N(nextspeaker)，但被選者N卻保持沉默［2］ 。鄰接對(duì)是指會(huì)話(huà)中一些約定俗成的話(huà)語(yǔ)序列,它們成對(duì)出現(xiàn)，順序相對(duì)固定，如:問(wèn)候-問(wèn)候，詢(xún)問(wèn)-回答等。組成它的兩個(gè)話(huà)輪分別稱(chēng)為“前輪”(firstpairpart)和“后輪”(secondpairpart)［3］ 。兩部分之間有很強(qiáng)的“過(guò)渡關(guān)聯(lián)”(transitionrelevance):前輪的出現(xiàn)使后輪幾乎成為必需。該“過(guò)渡關(guān)聯(lián)”賦予鄰接對(duì)的后輪部分很高的“結(jié)構(gòu)期望值”，從而使位于其處的沉默由于“關(guān)聯(lián)缺省”(relevantabsence)而含義豐富［2］。對(duì)會(huì)話(huà)語(yǔ)篇中話(huà)輪沉默的研究可幫助我們更為透徹地理解這類(lèi)語(yǔ)篇中的會(huì)話(huà)含意，更為全面地了解會(huì)話(huà)雙方的關(guān)系、身份、地位、思想和情趣等。J國(guó)內(nèi)對(duì)于話(huà)輪沉默的研究很少，零星的幾篇文章是對(duì)其現(xiàn)象的列舉。只有龔衛(wèi)東、吳雪艷(2003)從關(guān)聯(lián)理論視角解讀話(huà)輪沉默，他們從關(guān)聯(lián)理論的信息意向和交際意向，關(guān)聯(lián)性和語(yǔ)境效果兩方面來(lái)分析“聽(tīng)話(huà)者”對(duì)話(huà)輪沉默的解讀，這給話(huà)輪沉默的研究提供了一個(gè)新的理論視角。最近幾年也有學(xué)者研究話(huà)輪沉默，但大都與龔的視角大同小異。筆者在對(duì)前人的文章參閱后，發(fā)現(xiàn)對(duì)話(huà)輪沉默的研究還不夠完整，首先很少有人探討為何“說(shuō)話(huà)者”會(huì)采取話(huà)輪沉默作為回答；其次,雖然有人用關(guān)聯(lián)理論分析了話(huà)輪沉默的解讀，但主要用以解釋交際成功的例子，交際不成功的例子涉及很少。本文在前人研究基礎(chǔ)之上，主要從這兩方面著手。Ti二?沉默、話(huà)輪、話(huà)輪沉默Ti沉默：文獻(xiàn)中常將沉默歸入副語(yǔ)言特征［4］或非言語(yǔ)交際手段［5］（P38-46）。Saville-Troiki的做法較靈活，認(rèn)為一般應(yīng)視沉默為非言語(yǔ)交際形式之一，但在某些具體交際事件中可視為言語(yǔ)交際形式［6］（P227）呵。Jaworski持截然不同的觀點(diǎn)，他視會(huì)話(huà)為“語(yǔ)用框架”，沉默在其中具有“交際價(jià)值”，并定義沉默為“位于臨界位置的言語(yǔ)形式”，與諸如手勢(shì)，面部表情，體姿等非言語(yǔ)交際形式有本質(zhì)區(qū)別［7］（P95）：［。話(huà)輪：20世紀(jì)60年代，Sacks開(kāi)始用會(huì)話(huà)分析來(lái)研究自然會(huì)話(huà)。話(huà)輪被認(rèn)為是一個(gè)會(huì)話(huà)的最基本單位。但Sacks和他的同事并未給話(huà)輪一個(gè)明確的定義，他們認(rèn)為判斷話(huà)輪依靠語(yǔ)感直覺(jué)。Jaffe&Feldstein將話(huà)輪界定為會(huì)話(huà)某一方持有發(fā)言權(quán)的一段時(shí)間，從該方開(kāi)始單獨(dú)發(fā)話(huà)之時(shí)起，到會(huì)話(huà)另一方接續(xù)發(fā)話(huà)之時(shí)止［8］。Edmondson則從兩方面給出了話(huà)輪的外延定義：一是指會(huì)話(huà)過(guò)程中某一方成為講話(huà)者的機(jī)會(huì)，二是指會(huì)話(huà)某方作為講話(huà)者時(shí)的所言所為［9］（P7）.］。Feldstein&Welkowitz的定義可大致表述為：話(huà)輪是指會(huì)話(huà)某一方在持有發(fā)言權(quán)的一段相對(duì)連續(xù)且集中的時(shí)間內(nèi)對(duì)會(huì)話(huà)所做的“貢獻(xiàn)”。這個(gè)定義既包括言語(yǔ)形式的話(huà)語(yǔ)（及其副語(yǔ)言特征，如音調(diào)、聲高等），也包括具有交際價(jià)值非單純用于呼吸的沉默】io］。M本研究沉默采用Jaworski的解釋?zhuān)?huà)輪采用Feldstein和Welkowitz的定義。話(huà)輪沉默：其定義采用左巖的分類(lèi)（基于Levinson:1983的分析）。Ti會(huì)話(huà)中的沉默分為話(huà)輪內(nèi)沉默（即停頓），話(huà)輪間沉默（又可分為空隔和間斷），以及話(huà)輪沉默（即意義/可歸屬沉默）。'■停頓出現(xiàn)在一個(gè)話(huà)輪的內(nèi)部，不涉及話(huà)輪轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。在口語(yǔ)交談中,說(shuō)話(huà)者有意在自己話(huà)輪中的詞語(yǔ)間、句子間造成語(yǔ)音上的停歇和斷頓，以強(qiáng)調(diào)某一語(yǔ)意或形成某種語(yǔ)氣，增強(qiáng)所要表達(dá)的思想感情?？崭艉烷g斷一般都不表達(dá)什么交談的意義，常常是由于當(dāng)前說(shuō)話(huà)者說(shuō)完一輪話(huà)后，自選的說(shuō)話(huà)者的話(huà)輪沒(méi)有立即跟上。而話(huà)輪沉默能表達(dá)各種豐富的交談意義，要解釋它包含的意義需密切結(jié)合會(huì)話(huà)語(yǔ)境，考慮諸多因素。本研究采用話(huà)輪沉默這一特殊的沉默方式，分析其在會(huì)話(huà)語(yǔ)篇中的語(yǔ)用意義和認(rèn)知意義。j從語(yǔ)言的間接性看語(yǔ)用意義j語(yǔ)言的間接性和間接性語(yǔ)言使用只要對(duì)人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言稍加觀察，便可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言具有間接性，也就是說(shuō)人們常常不是坦直地去說(shuō)自己想說(shuō)的話(huà)，而是往往通過(guò)某種方式間接地去表達(dá)自己。這種語(yǔ)言使用中的“轉(zhuǎn)彎抹角”的現(xiàn)象就是語(yǔ)言的間接性。語(yǔ)言的間接性是語(yǔ)言的形式和功能之間的不一致所帶來(lái)的結(jié)果[11]（P107）刊。沉默被認(rèn)為有間接性，就是因?yàn)槠湫问脚c功能之間不一致。語(yǔ)言形式缺省，但卻有豐富的涵義。英國(guó)語(yǔ)用學(xué)家珍妮?托馬斯在她的著作《語(yǔ)用學(xué)引論》中曾指出，人們之所以選擇使用間接性語(yǔ)言主要基于四個(gè)方面的考慮：1）力圖使自己的語(yǔ)言更風(fēng)趣或更乏味；2）為了增強(qiáng)所發(fā)出信息的力量；3）為了對(duì)抗性目標(biāo)；4）基于禮貌原則】12]。菖珍妮的分類(lèi)當(dāng)然適用于沉默。筆者結(jié)合具體例子來(lái)看“說(shuō)話(huà)者”采用話(huà)輪沉默的原因。二力圖使自己的語(yǔ)言更風(fēng)趣或更乏味[1]Duringtheteatime,DoraandPatriciaarefeedingeachothersometrivialgossipsintheoffice.：：/Dora:WhatdoyouthinkofMay?Patricia:[Silence,thenmakeanticgesturestoimitateMay]:Dora:[Laugh]:;Patricia通過(guò)模仿使自己的語(yǔ)言更風(fēng)趣。但這種不是嚴(yán)格意義上的話(huà)輪沉默,是伴隨非言語(yǔ)行為的話(huà)輪沉默，其實(shí)語(yǔ)言的趣味性更多是來(lái)自于非言語(yǔ)行為而不是沉默本身。Vi為了增強(qiáng)所發(fā)出信息的力量：皐增強(qiáng)所發(fā)出信息的力量，換句話(huà)說(shuō),也就是需要聽(tīng)話(huà)者作出的處理努力較多。H[2]（聽(tīng)到敲門(mén)聲）朱麗娟用沙啞的嗓子問(wèn):梢“誰(shuí)呀?”他沒(méi)有言聲。j朱麗娟立刻明白了他是誰(shuí)。j（阿寧，校園里有一對(duì)情人，《北京文學(xué)》1996（2）:13「他的無(wú)聲增強(qiáng)了“信息”的力量，正是讓朱猜測(cè)出他是誰(shuí)。而朱經(jīng)過(guò)一番處理努力猜出了他是誰(shuí)。疋為了對(duì)抗性目標(biāo)二人們尋求話(huà)輪沉默至少基于兩個(gè)目標(biāo)，一方面是想通過(guò)話(huà)輪沉默表達(dá)意圖，另一方面是不愿意直接表達(dá)意圖。當(dāng)“說(shuō)話(huà)者”想說(shuō)出實(shí)話(huà)的欲望與不愿意傷害聽(tīng)話(huà)者感情的欲望相沖突時(shí)，“說(shuō)話(huà)者”傾向于選擇不直接表達(dá)方式，即用話(huà)輪沉默。[3]Andrew:Areyoustillmadatme?二;Ruth:[Silence.]'：/很明顯，這里的沉默包含著一個(gè)意思一是的，Ruth怕傷及Andrew的感情,采用了話(huà)輪沉默這一間接方式作為回答。j基于禮貌原則彩沉默與禮貌的關(guān)系很顯然，有時(shí)保持沉默是一種禮貌策略?！罢f(shuō)話(huà)者”通常采用話(huà)輪沉默是為了表達(dá)認(rèn)可或拒絕。如果表示拒絕采用話(huà)輪沉默就是為了照顧對(duì)方的面子，減小對(duì)對(duì)方的傷害性。Girl:Howdoyoulikemynewsweater?=；Boy:[silence]Girl:Oh,youdon'tlikeit.Z；,從關(guān)聯(lián)理論看認(rèn)知意義jSperber和Wilson的關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，言語(yǔ)交際過(guò)程是一個(gè)明示一推理的交際過(guò)程(ostensive-inferentialcommunication)。關(guān)聯(lián)理論就是以解釋這一過(guò)程為使命的，它的研究對(duì)象既包括顯性的交際部分，也包括隱性的交際部分。也就是說(shuō)，該理論既適用于所說(shuō)的，也適用于“所隱含的”。過(guò)程中話(huà)輪沉默所包含的信息就是典型的“隱含信息”，因此，從理論上講，關(guān)聯(lián)理論對(duì)話(huà)輪沉默具有解釋力。語(yǔ)言交際的明示一推理過(guò)程是按一定的推理思維規(guī)律進(jìn)行的一種認(rèn)知活動(dòng)：交際雙方是以最大關(guān)聯(lián)(maximalrelevance)和最佳關(guān)聯(lián)(optimalrelevance)為導(dǎo)向，在得到足夠的認(rèn)知效果的基礎(chǔ)上完成交際的。關(guān)聯(lián)性指的是說(shuō)話(huà)人的話(huà)語(yǔ)在聽(tīng)話(huà)人的認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)中產(chǎn)生的語(yǔ)境效果。在命題、框架與知識(shí)草案、文化圖式與心理圖式及社會(huì)心理表征等基本因素共同作用下，聽(tīng)話(huà)人依照當(dāng)前的交際行為重新構(gòu)建了一個(gè)完整而復(fù)雜的認(rèn)知語(yǔ)境，從而聽(tīng)出話(huà)輪沉默中的“聲音”。；從關(guān)聯(lián)期待看話(huà)輪沉默j從關(guān)聯(lián)理論分析話(huà)輪沉默，一貫的分析模式是話(huà)輪沉默刺激聽(tīng)話(huà)者作出一系列的語(yǔ)境假設(shè)，聽(tīng)話(huà)者通過(guò)推理從中選定最為關(guān)聯(lián)的一個(gè)解釋。但聽(tīng)話(huà)者對(duì)信息到底是如何處理的呢？關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，對(duì)輸入信息的處理，以對(duì)關(guān)聯(lián)期待的滿(mǎn)足或放棄為操作基點(diǎn)，即一旦關(guān)聯(lián)期待得到滿(mǎn)足或放棄，語(yǔ)用推理即告終止［14］(P52)：］。關(guān)聯(lián)期待到底是個(gè)什么概念呢？熊學(xué)亮從Wilson在語(yǔ)用學(xué)講習(xí)班中的闡釋把關(guān)聯(lián)期待界定為即是對(duì)最佳關(guān)聯(lián)的假定】15］。M1.理解成功j關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)期待是因?yàn)樵?huà)語(yǔ)的解釋是開(kāi)放性的。信息太多，記憶又太有限，故感知系統(tǒng)只能有選擇地在潛在的信息集合中處理最為相關(guān)的信息，記憶中只能搜尋和利用最可能為關(guān)聯(lián)作出貢獻(xiàn)的語(yǔ)境假設(shè),推理系統(tǒng)傾向于通過(guò)耗費(fèi)最小認(rèn)知努力來(lái)獲取最大認(rèn)知效果以使關(guān)聯(lián)最大化。因此，對(duì)語(yǔ)境假設(shè)采取的是最小努力的搜索路線(xiàn)，在若干項(xiàng)可能的假設(shè)和解釋中一般焦聚于最為可及的假設(shè)和解釋?zhuān)锤冻鲎钚∨Λ@得最大效果的那種耗費(fèi)和收益的最佳程度比［14］(P52)'.OPeter:Howmuchdoyouearnatthisnewplace?二;Mary:(silence)TiPeter:Well,youdon'thavetotellme.尖對(duì)于Mary的沉默，Peter選擇的最為相關(guān)的語(yǔ)境假設(shè)是：(1)Mary沒(méi)有聽(tīng)到他的問(wèn)話(huà)；(2)她聽(tīng)到了不愿意回答或正在思考如何回答。對(duì)于兩人當(dāng)面的對(duì)話(huà),Mary沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有任何交際價(jià)值,Peter通過(guò)推理認(rèn)為最為可及的解釋就是(2)，因此他通過(guò)簡(jiǎn)單的補(bǔ)救措施(即他的再回答)掩飾尷尬氣氛。第2?理解失誤疋此外,所謂的關(guān)聯(lián)期待還和說(shuō)話(huà)人的習(xí)慣、能力和喜好等因素有關(guān)，這些也是產(chǎn)生關(guān)聯(lián)期待的基礎(chǔ)。由于關(guān)聯(lián)推論所涉及的條件和結(jié)論對(duì)記憶中的任何概念信息都開(kāi)放，因此個(gè)人的任何概念都可以作為推理的前提。推理中用到的命題內(nèi)容并非是交際雙方共識(shí)上的絕對(duì)知識(shí)，而多半是相對(duì)知識(shí)。推理含有猜測(cè)的成分\+乍[16](P69)：.,因此可產(chǎn)生假設(shè)的力度差異\+工[14](P52)刊。[6]“那么，我還想問(wèn)一句，在我行將就木之前，你是否會(huì)寬恕我這個(gè)罪人？”他的眼中有一種渴望，聲音卻輕微。醫(yī)生沉默了，慢慢站了起來(lái)，又坐了下去。j“我知道你的看法了，”他轉(zhuǎn)身離開(kāi)。醫(yī)生卻在心里對(duì)著他的背影說(shuō)：“我可以原諒你?！笨?徐慧芬，生命切片，鄭允欽主編《中國(guó)新時(shí)期微型小說(shuō)經(jīng)典》2004：356)M(背景：醫(yī)生就是他的兒子，他在孩子沒(méi)出世前就遺棄了母子。)兒子的沉默使他想到的最佳假設(shè)是兒子不會(huì)原諒他，因此他離開(kāi)了，但是后面兒子的心理活動(dòng)表明這個(gè)假設(shè)是不對(duì)的，兒子可能因?yàn)閭€(gè)人習(xí)慣問(wèn)題(如還不能一下子接受他這個(gè)爸爸或者是礙于面子無(wú)法開(kāi)口)而沒(méi)有直接說(shuō)出真實(shí)想法,這里就產(chǎn)生了假設(shè)的差異，關(guān)聯(lián)期待沒(méi)有達(dá)成，話(huà)輪沉默沒(méi)被正確解讀，導(dǎo)致了誤解的產(chǎn)生。疋還有，關(guān)聯(lián)期待必須在不同的層次上考慮,如詞匯語(yǔ)法層、社會(huì)文化層、人際關(guān)系層等。間接表達(dá)可傳遞直接表達(dá)所不能傳遞的意圖,在特定的語(yǔ)境中投入多產(chǎn)出也會(huì)多。由于處理信息的認(rèn)知努力還必須受到這些因素的制約，因此，把處理信息的努力在單一平面上看成是評(píng)估關(guān)聯(lián)度和鑒別關(guān)聯(lián)期待的唯一標(biāo)準(zhǔn)是不夠的(P53)「r。看下面的例子就是由于沒(méi)有考慮到文化層方面的差異致使關(guān)聯(lián)期待沒(méi)有得到滿(mǎn)足，造成了尷尬氣氛。j[7]“Raiseyourhandsifyouagree!”Dr.WilliamN.BrownbegshisChinesegraduatestudents.石:Noresponse.吳“Thenraiseyourhandsifyoudisagree!”/?Stillnothing.：；|“Howaboutraisingyourhandsifyou'reawake?”二|Someglanceaboutawkwardly,butnonedareraisetheirhands,orbreakthesilentvigilthey'vekeptsinceprimaryschool.；,(fromTheWorldofEnglish,1996,10:44)=：外教因?qū)χ袊?guó)等東方國(guó)家的文化不甚了解，無(wú)法推出中國(guó)學(xué)生沉默的真正語(yǔ)境意義，只好按照其本國(guó)文化的理念去解讀中國(guó)學(xué)生的沉默,結(jié)果造成交際失誤。事實(shí)上，中國(guó)學(xué)生并非像Dr.WilliamN.Brown想像的那樣在故意冒犯外教。他們只不過(guò)遵循東方文化中的為學(xué)之道:靜聽(tīng)默想視為對(duì)老師的尊重和禮貌。然而,沉默在西方文化中卻被認(rèn)為對(duì)對(duì)方的話(huà)不感興趣、漠不關(guān)心等一種不禮貌的行為。(文化的不同使最佳關(guān)聯(lián)沒(méi)有形成。)結(jié)論關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境不是事先給定的，而是在解釋話(huà)語(yǔ)的過(guò)程中信息處理人追加或投射到話(huà)語(yǔ)中去的語(yǔ)境假設(shè),以形成最為相關(guān)的理解方案。既然先有話(huà)語(yǔ)后給解釋?zhuān)o出話(huà)語(yǔ)解釋者一般不會(huì)輕易放棄，給解釋程序劃定界限或限制解釋的認(rèn)知層次也就相應(yīng)地變得很不容易。這也正是為什么許多學(xué)者認(rèn)為話(huà)輪沉默的解讀是一個(gè)開(kāi)放性的工程。王本文的研究涉及從“說(shuō)話(huà)者”和“聽(tīng)話(huà)者”兩個(gè)角度分析，具體分析“說(shuō)話(huà)者”采取話(huà)輪沉默的原因以及關(guān)聯(lián)期待在“聽(tīng)話(huà)者”理解過(guò)程中的重要作用。從語(yǔ)用學(xué)角度看，話(huà)輪沉默還可以從很多方面進(jìn)行分析，如禮貌問(wèn)題，面子問(wèn)題等等。本文的研究只是在前人基礎(chǔ)上的一個(gè)嘗試，話(huà)輪沉默更多的問(wèn)題還有待我們?nèi)ヌ剿鳌參考文獻(xiàn)]j龔衛(wèi)東，吳雪燕?英漢會(huì)話(huà)語(yǔ)篇中話(huà)輪沉默的認(rèn)知解讀】J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2003(12)上；左巖.英語(yǔ)會(huì)話(huà)中沉默的研究[J]?國(guó)外語(yǔ)言學(xué),1996(2).^Levinson,StephenC.Pragmatics[M].Cambridge:CambridgeUniversityPress,1983.Crystal,D.&D.Davy.InvestigatingEnglishStyle]M[.London:Longman,1969?冷Robbins,O.,Devoe,S.&Wiener,M.Socialpatternsofturn-taking:non-verbalregulations[J].JournalofCommunication.1978.Saville-Troike,M.TheEthnographyofCommunication[M].Oxford:Blackwell,1982.：';,Jaworski,Adam.ThePowerofSilence:SocialandPragmaticPerspectives.NewburyPark,CA:Sage,1993.：；|[Jaffe,J.&Feldstein,S.RhythmsofDialogue.