第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第四講明清之際的儒學(xué)思想

1、春秋戰(zhàn)國(guó)：儒家的創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想發(fā)展演變的過(guò)程2、秦朝：以法家思想為指導(dǎo)思想，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想受到嚴(yán)重打擊3、西漢：儒家經(jīng)董仲舒改造，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”4、魏晉至隋唐：魏晉儒學(xué)受到佛、道沖擊；隋唐進(jìn)一步改造，三教合一5、宋明：宋明理學(xué)，儒家的轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期6、明清：對(duì)儒學(xué)的繼承和批判，出現(xiàn)了早期啟蒙思想課標(biāo)與考綱經(jīng)濟(jì)：政治：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展思想文化：推行閉關(guān)鎖國(guó)政策；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)文化專(zhuān)制嚴(yán)重束縛人們思想外交：

專(zhuān)制主義中央集權(quán)制強(qiáng)化，封建專(zhuān)制統(tǒng)治日趨衰落一、明清之際的儒學(xué)思想產(chǎn)生的背景1、明朝晚期的異端思想家李贄王夫之、黃宗羲、顧炎武2、明末清初三大進(jìn)步思想家：

二、明清之際的儒學(xué)思想產(chǎn)生的表現(xiàn)1、明朝晚期的異端思想家李贄（1）思想主張：二、明清之際的儒學(xué)思想產(chǎn)生的表現(xiàn)“人人皆可以為圣”“圣人不曾（未必）高，眾人不曾低?！?；“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！碧魬?zhàn)正統(tǒng)教條，否定孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威

“穿衣吃飯，人倫物理矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！薄坝泻门颖懔⒓?，何必男兒？”贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”抨擊傳統(tǒng)道德，倡導(dǎo)男女平等

然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，……初無(wú)所謂一與理也。

提出“萬(wàn)物皆生于兩”否定天理的存在①挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，否定孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威②抨擊傳統(tǒng)道德，提倡男女平等③提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定天理存在（2）評(píng)價(jià)？1、明朝晚期的異端思想家李贄（1）思想主張：二、明清之際的儒學(xué)思想產(chǎn)生的表現(xiàn)具有反封建、反權(quán)威的精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，促進(jìn)反封建的民主思想的產(chǎn)生（1）王夫之的思想主張

“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?/p>

建立樸素的唯物主義思想2、明末清初三大進(jìn)步思想家：

二、明清之際的儒學(xué)思想的表現(xiàn)1、明朝晚期的異端思想家李贄

材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧?：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》（2）黃宗羲的思想主張批判君主專(zhuān)制，張揚(yáng)民本思想，呼吁君臣平等

材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄》

材料3：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》提出限制君權(quán)的主張，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校是議政機(jī)構(gòu)）（書(shū)）提倡“工商皆本”（2）猛烈抨擊君主專(zhuān)制的黃宗羲②提出限制君權(quán)的主張，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校是議政機(jī)構(gòu)）③批判“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”①批判君主專(zhuān)制，張揚(yáng)民本思想，呼吁君臣平等（1）王夫之的思想主張2、明末清初三大進(jìn)步思想家：

二、明清之際的儒學(xué)思想的表現(xiàn)1、明朝晚期的異端思想家李贄（3）顧炎武的思想主張

材料1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

材料2：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！司谔煜虏荒芤元?dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

——顧炎武《日知錄》

愛(ài)國(guó)思想：“天下興亡、匹夫有責(zé)”提出了“眾治”的主張；主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。《焚書(shū)》《藏書(shū)》《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《讀通鑒論》明清之際的儒學(xué)思想的表現(xiàn)（4）明末清初三大思想家的共同主張政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想經(jīng)濟(jì)上：批判重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”學(xué)術(shù)上：“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)步思想家如何批判、繼承、發(fā)展儒家思想？繼承：發(fā)展：批判脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)倡導(dǎo)經(jīng)世致用批判：

抨擊君主專(zhuān)制繼承先秦民本思想提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想積極性（書(shū)）①對(duì)君主專(zhuān)制造成了強(qiáng)烈沖擊，給后世民眾深刻的啟迪②形成中國(guó)帶有反封建的早期啟蒙（民主）思想的潮流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性局限性？？？

資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想沒(méi)有占統(tǒng)治地位，所以無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位，也就不能引起中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化三、明清之際的儒學(xué)思想的評(píng)價(jià)探究：為什么明清之際的進(jìn)步思潮沒(méi)有形成像歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景像呢？結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度?地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(維新派)農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:地主階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)：(維新派)農(nóng)民階級(jí):洪秀全對(duì)儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度?中國(guó)共產(chǎn)黨:文化大革命時(shí)期：“四人幫”