第一框?qū)W習(xí)任務(wù)

文化的民族性多樣性核心素養(yǎng)1.述與分類：族文化表現(xiàn)，對(duì)待文化多性的態(tài)度。2釋與論證尊重文化樣性的因。3．測(cè)與選：既要認(rèn)同民族文，又要尊其他民族文。

1.治認(rèn)同：尊文化多性。2．學(xué)精神：釋文化樣性形成的因。3．共參與：堅(jiān)持各族平等的基上，共推動(dòng)世界文發(fā)展，進(jìn)世界文化繁。議題一文化具有族性“四月八”是貴州省貴陽黃平、松桃和湖南湘西等地苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。該節(jié)日源于苗族祭祀天地、祖先、英雄的活動(dòng)。每逢陰歷四月初八這一天，苗族人民披戴銀飾，穿戴新衣，從山、山腰、平壩向四月八節(jié)日活動(dòng)場地聚集，這一天要舉行儺戲、上刀梯、下火海、獅子舞、打花鼓、賽歌、吹嗩吶、吹木葉、打秋千、請(qǐng)龍接龍、武術(shù)、茶燈等優(yōu)秀的民族民間文藝表演。苗族傳統(tǒng)節(jié)日四月八已成為苗族人民展現(xiàn)民族文化，加強(qiáng)民族團(tuán)，招引，促進(jìn)濟(jì)發(fā)，建設(shè)精神文明的綜合性盛會(huì)。探究任務(wù)1．(描與分類科學(xué)精神)結(jié)材料說民族文化的現(xiàn)。提示：民族文化體現(xiàn)在不同的價(jià)值觀、生方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以-1-

及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2．(解與論證科學(xué)精神)“四月”體現(xiàn)苗族的什么值觀？合材料分析民文化對(duì)于民發(fā)展的用。提示：苗族尊崇天地、祖先、英雄；民族化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族凝聚力的重要作用。1．點(diǎn)：族文化是一民族區(qū)于其他民族獨(dú)特標(biāo)。每個(gè)民族有自己獨(dú)特文化。思考]民族文化是族的唯標(biāo)識(shí)嗎？提示：民族文化是民族的重要而非唯一標(biāo)。2．成：個(gè)民族文化都這個(gè)民族歷發(fā)展的物和人民智的結(jié)晶同時(shí)也或多或少借融合了他民族的文。3．用：一個(gè)民的歷史與現(xiàn)中，民文化著維系會(huì)生活、維社會(huì)穩(wěn)定激發(fā)民族創(chuàng)力和凝力的重要作，是一民族生存與展的精根基。4．心內(nèi)容：價(jià)值觀是民族文的核心靈魂。體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在族的生方式、生產(chǎn)式、思方式，以及族節(jié)日、族服飾等方。1．族文化形成和產(chǎn)生民族文化是某一民族在期共同產(chǎn)生活實(shí)踐產(chǎn)生和造出來的能體現(xiàn)本民特點(diǎn)的物質(zhì)精神財(cái)總和。民族化反映民族歷史發(fā)的水平文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反，受自環(huán)境等影響不同民的經(jīng)濟(jì)、政生活及生環(huán)境具有各特點(diǎn)，就導(dǎo)致了文具有民性。2．族文化兩個(gè)表現(xiàn)精神層

體現(xiàn)在族價(jià)值觀(民族文的核和靈魂)、民族維方式、民族性格-2-

物質(zhì)載層面【典例

體現(xiàn)在族節(jié)日、文遺產(chǎn)、族服飾、民習(xí)俗以民族生活方式納西古源于唐宋時(shí)中原的牌、曲牌音、道教儀音樂、洞經(jīng)音和皇經(jīng)音樂由于這樂曲長期在西族地廣泛演奏，流傳中步融合了西族的格調(diào)由此可，納西古樂)①具有明的地域特，其性是由麗江地環(huán)境決的②具有強(qiáng)生命力，是進(jìn)麗江經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力③具有鮮的民族色，是中華明的重要成部分④具有悠久歷史，納西族人民期社會(huì)踐的產(chǎn)物A．②

B．①③

C．④

D．④思維建模審設(shè)問審材料析選項(xiàng)定答案

事件：西古樂角度：未定①源于宋時(shí)期中原詞牌、牌音樂、道科儀音、洞經(jīng)音樂皇經(jīng)音樂②在流中逐步融合納西族格調(diào)納西古長期在納西地區(qū)廣演奏，在流中逐步合了納西族格調(diào)，具鮮明的民族色，是西族人民長社會(huì)實(shí)的產(chǎn)物，是華文明的要組成部分③④正；受地理環(huán)的影響不同地域的化具有不的特點(diǎn)，①“決定錯(cuò)誤；②中根本動(dòng)”錯(cuò)誤。D【跟蹤練】1．國孝文產(chǎn)生于商周期“孝”源于國古代甲骨，距今有4000多年歷史，原義為“奉思孝”儒家道統(tǒng)認(rèn)“孝”百行之首。著社會(huì)展，其內(nèi)涵斷擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)了從“之為行到“孝之為”再到孝之為道的提升，最成為中傳統(tǒng)文化的理基礎(chǔ)這說明孝文()①具有明的中國民特色、族風(fēng)格、民氣派②具有傳性，既一脈相承，內(nèi)涵又因時(shí)變③是維系族生存發(fā)展精神紐④具有潛默-3-

化的影，對(duì)社會(huì)發(fā)具有促作用A．④

B．③④

C．②

D．③C

[國孝文化最終成為中國傳統(tǒng)文化的倫理基礎(chǔ)，說明孝文化有濃郁的民族特，①符合題意；孝文化內(nèi)涵斷擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)了從“孝之為”到“孝之為德再到“孝之為”的提升，說明在發(fā)展中既繼傳統(tǒng)，又與時(shí)俱，②符合題意；孝文化只是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分③夸大了其作用孝文化中既有精華也有糟粕，過于片面。2．名作家民俗專家馮才先生為，春節(jié)應(yīng)是中華族最大的非質(zhì)文化遺，他認(rèn)為“日的本是精神的，似一些俗形，實(shí)則人們?cè)诟邠P(yáng)心中生活情感與想據(jù)此可知()①民族日是民族文的核心靈魂②價(jià)值觀構(gòu)成族文化的核和靈魂③春節(jié)中華民族歷文化成的重要體現(xiàn)④是人類的文財(cái)富，顯出各民族文化趨同性A．②

B．③④

C．③

D．④C

價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂，錯(cuò)誤②正確；③正確“春節(jié)應(yīng)該是中華民族最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”明了這一點(diǎn)；④符合題意。議題二文化具有樣性權(quán)力距離即在一個(gè)組織當(dāng)中權(quán)力的中程度和領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)裁程度，及一個(gè)社會(huì)在多大的程度上可以接受組織當(dāng)中這種權(quán)力分配的不平等，在企當(dāng)中可以理解為員工和管理者之間的社會(huì)距離。一種文化究竟是大的權(quán)力距離還是小的權(quán)力距離，必然從該社會(huì)內(nèi)權(quán)力大小不等的成員的價(jià)值觀中反映出來。因此研究社會(huì)成員的價(jià)值觀，可以判定一個(gè)社會(huì)對(duì)權(quán)力差距的接受程度。例如，國是權(quán)力距離相對(duì)較小的國家美國員工傾向于不接受管理特權(quán)的觀念，下級(jí)通常認(rèn)為上級(jí)是“和我一樣的人所以在美國員工與管理者之間更平等關(guān)系也更融-4-

洽，工也更善于學(xué)習(xí)、進(jìn)步和超越自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。中國相對(duì)而言，是權(quán)力距離較大的國家，這里地位象征非常重要，上級(jí)所擁有的特權(quán)被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，這種權(quán)大大地有助于上級(jí)對(duì)下屬權(quán)力的實(shí)施。這些特點(diǎn)顯然不利于員工與管理者之間和諧關(guān)系的創(chuàng)造和員工在企業(yè)中不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。因而要在中國的企業(yè)當(dāng)中采納“建員工與管理者之間和諧的關(guān)系”以為員工在工作當(dāng)中提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們不斷進(jìn)”這兩項(xiàng)人本主義政策，管者有必要在實(shí)踐當(dāng)中有意識(shí)地減小企業(yè)內(nèi)部權(quán)力之間的距離會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。探究任務(wù)1．(描與分類科學(xué)精神)中文化為么存在差異提示：每一個(gè)國家和民族的文化都扎根于國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，成了各具特色的民族文化。2．(解與論證科學(xué)精神)如對(duì)待中文化差異？提示：在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重，理解，既要認(rèn)同本民族文化又要尊重其他民族文化。相互借鑒，求同存，共同進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。1．化多樣的作用：文化樣性征文化在的豐富程。2．文化多性的原：一個(gè)國和民族的文都扎根本國本民族土壤之中，國和各民族政治、濟(jì)等社會(huì)條不同，成了各具特的民族化。3．護(hù)文化樣性的原因文化多樣性是發(fā)展本民文化的在要求，也實(shí)現(xiàn)世文化繁榮的然要求。不論是中華文化，還是他民族文化，都是類實(shí)踐造的成果，有其獨(dú)特力和價(jià)值。只有保持世界文化的多性，世才更加豐富彩，充生機(jī)與活力世界各國都對(duì)人類文化展作出重要貢獻(xiàn)。-5-

4．待文化樣性的要求面對(duì)文化多樣性，我們?cè)趫?jiān)持民族平等的礎(chǔ)上，重差異，理個(gè)性，既認(rèn)同本民族化，又尊重其他民文化。相互借鑒，求同存異，同促進(jìn)類文明繁榮步。辨析]有人認(rèn)為，界各國彼此尊重和同對(duì)方化對(duì)此，是如何認(rèn)識(shí)的？提示：認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化。1．族性與樣性民族性民族價(jià)觀、民族思方式、族性

多樣性表現(xiàn)

格等精層面和民族日、文遺產(chǎn)、同民族國家民族文各具民族服、民族習(xí)俗及民族活方特色式等物載體層面每一個(gè)家和民族的化都扎原因

文化是個(gè)民族區(qū)別其他民的獨(dú)特標(biāo)識(shí)文化是人類會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物

根于本本民族的土之中，各國、民族的政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條不同辯證關(guān)系

一個(gè)民的文化成就不僅屬這個(gè)民族，且屬于個(gè)世界2.面理解尊重化多樣原因意義態(tài)度原則

文化多性表征文化在的豐程度；只有持世界化的多樣性世界才更加富多彩，充生機(jī)與力一個(gè)民的文化成就不僅屬這個(gè)民族，且屬于個(gè)世界；尊文化多樣性發(fā)展本民族化的內(nèi)要求也是實(shí)世界文化繁的必然求既要認(rèn)本民族文化又要尊其他民族文，相互鑒，求同存，共同促進(jìn)類文明繁榮步在堅(jiān)持民族平等的礎(chǔ)上，重差異，理個(gè)性，睦相處，共推動(dòng)世界文發(fā)展，促進(jìn)界文化榮-6-

正確對(duì)中外文化對(duì)待不同文化的態(tài)度是不同的①對(duì)于本民族文化的態(tài)度是“同”，指是總體認(rèn)同不排斥“去其糟粕”的可能。②對(duì)待外來文化的態(tài)度是尊重”既可以“兼容并蓄”也可以“同存異”。(2)堅(jiān)持各民文化一律平等并不是將其他民族文化與本民族文化同樣對(duì)待。發(fā)展文，首先要植根于本民族的文土壤，在文化交流、借鑒和融合中要習(xí)世界文化的有益成果，堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則。反對(duì)錯(cuò)誤傾向①認(rèn)同本民族文化不搞“民族虛無主”和歷史虛無主義”，不盲目崇拜其他民族文化，既要到本民族文化的不足，更要看到本民族化的優(yōu)點(diǎn)和長處，取其精華，去其糟粕，開拓新，本民族文化發(fā)揚(yáng)光大。②尊重其他民族文化，搞封閉主義，盲目排斥其他民族文化，對(duì)其民族文化的個(gè)性給予充分的理解和尊重。③尊重文化的多樣性，在各民族文化平等的基礎(chǔ)上，互交流取長補(bǔ)短，以實(shí)現(xiàn)各民族文化的共同發(fā)展。【典例201923日在兩國領(lǐng)導(dǎo)共同見下，中國意大利方代表交關(guān)于中國流文物藝品返還的證。還的套)文物，馬家窯文化紅罐、漢代繭壺、唐武士立俑、代黑釉……是承載族記憶寶貴遺產(chǎn)流失文物返中國的示是()①保護(hù)化遺產(chǎn)需要界各國同努力②尊文化多樣性要尊重民族-7-

文化③保護(hù)文遺產(chǎn)是化傳承發(fā)展根本動(dòng)④保持文多樣性促進(jìn)不同文化互融合的重途徑A．②

B．①③

C．④

D．④思維建模審設(shè)問審材料析選項(xiàng)定答案

事件：失文物返還國角度：啟示流失文返還中國文化遺對(duì)于展現(xiàn)世文化的樣性具有獨(dú)作用，重文化多樣性要尊其他民族文。題干“中國和意利雙方表交換關(guān)于中國流文物藝術(shù)品還的證”，體現(xiàn)了護(hù)文化產(chǎn)需要世界各國共努力，尊重化多樣就要尊重各族文化①②符合題意；文傳承發(fā)展的本動(dòng)力社會(huì)實(shí)踐，錯(cuò)誤；化多樣性是不同文相互融合的提，不途徑，④錯(cuò)。A【跟蹤練】1．國人與國人的飲茶慣迥然同。中國人歡熱茶美國人則偏冰茶；中人喜歡細(xì)品飲，而國人則更偏快速和便的茶。這訴我()A．化是種社會(huì)神力B．兩國人的界觀、生觀、價(jià)值截然不C．化是類特有社會(huì)象D．化具多樣性不同族的文生活具有不的特點(diǎn)D[國人與美國人的飲茶習(xí)慣迥然不同，體現(xiàn)出文化具有多樣性，中國人與美國人的文化生活各有其特點(diǎn)，符題意。]2．世界就一幅絢麗的畫，七顏色是它的本元素世界是一部大的交響，不同音符它的基單位。”上這句話表達(dá)的思想()①世界化因多樣性多姿多②尊重文的多樣才能實(shí)現(xiàn)世文化的繁榮③我們既尊重本族文化，又認(rèn)同其民族文化④各具特的民族文化決了不同民族取不同發(fā)展道路A．②

B．①③

C．③

D．④-8-

A③不選我們要認(rèn)同本民族文化，尊重其民族文化④不選各具特色的民族文化影響、而非決定不同民族的發(fā)展道路。(教師用書具)1在一個(gè)族的歷史與實(shí)中民族文起著維系社生活維持社穩(wěn)定、激發(fā)民創(chuàng)造力和凝力的重作用，是一民族生與發(fā)展的精根基。對(duì)文化多性，我們首要認(rèn)同民族文化。應(yīng)用示例①用于析認(rèn)同本民文化的因；②用于識(shí)不同族的差別等)2．值觀是族文化的核和靈魂民族文化體在民族生活方式、產(chǎn)方式、維方式，以民族節(jié)、民族服飾方面。3．化多樣是發(fā)展本民文化的在要求，也實(shí)現(xiàn)世文化繁榮的然要求。4．有保持界文化的多性，世才更加豐富彩，充生機(jī)與活力我們要在持各民族平的基礎(chǔ)，尊重差異理解個(gè)，既要認(rèn)同民族文，又要尊其他民族文，相互鑒，求同存，共同進(jìn)人類文明榮進(jìn)步目前有效防控新冠病毒傳染的方式，一個(gè)是進(jìn)行社交隔離，減少出行，還有-9-

一個(gè)就是外出要佩戴口罩。此前，美的傳染病學(xué)專家福奇也曾表示，戴口罩被認(rèn)為是最有效的防疫措施之一，但認(rèn)為美國并沒有達(dá)到那個(gè)程度。在嚴(yán)峻的疫情形勢(shì)，仍然有許多人拒絕佩戴口和社交隔離，甚因此引發(fā)了大規(guī)模聚集游行示威活動(dòng)。西方國家人民的做法讓我們百思不得其解，為只是戴口罩這件“事，會(huì)引起他們?nèi)绱舜蟮姆磻?yīng)。西方遵循的是自由以個(gè)人主義信仰他們認(rèn)為佩戴口罩是一種非常不禮貌的行為。因?yàn)樗麄冇X得，戴口罩就等于生病，戴口罩出門就等于你生病了為何還要出門傳染大家。所以，西人覺得戴口罩是不好的表現(xiàn)。在中國等亞洲國家對(duì)待疫情的態(tài)度上，可以看出我們的文化。我們遵循的是集體主義精神戴口罩是為了護(hù)自己，更為了保護(hù)別人所疫情得到有效控制。而西方國家在對(duì)待疫情的態(tài)度上也可以看出他們的文化。他們遵循的是自由民主，凸顯個(gè)人主義精神。個(gè)人有權(quán)決定是否采取這種方式，政府也無法多加干涉。并且西方政府在疫情初期也并未要求民眾戴口罩除萬不得已之時(shí)。然而由文化與個(gè)人主義精神在這種情況下，帶來的后果是十分可怕的。信息提西方遵的是自由以個(gè)人主

知識(shí)對(duì)民族文是一個(gè)民族別

素養(yǎng)落義信仰們認(rèn)為戴口罩是一于其他民族的特標(biāo)識(shí)種非常禮貌的行為西方人覺個(gè)民都有自己獨(dú)的文得戴口是不好的表化每個(gè)國家和民的文我們遵的是集體主精神戴化都扎于本國民族的口罩是了保護(hù)自己更是為了土壤中各和各民的保護(hù)別所以疫情得到效控政治、濟(jì)等社條件不

通過分各國文化的多性，提升學(xué)生科學(xué)精神、文認(rèn)同制

同成了各具特的民族他們遵的是自由民并凸顯文化-10-

個(gè)人主精神個(gè)人有權(quán)決定是否采取種方式政府也無多加干涉1．何只是口罩這件“事”，引起他們?nèi)绱蟮姆?？西方國家民的做法我們百思不其解。說明()A．個(gè)民都有自獨(dú)特文化B．每個(gè)民族文化都這個(gè)民族歷發(fā)展的物和人民智的結(jié)晶C．族文或多或借鑒合了其民族的文化D．族文是一個(gè)族生與發(fā)展精神根基A

[干主要說明了文化的差異性和多樣性，A符合題意