馬克思主義哲學(xué)史高等教育出版社第八章蘇聯(lián)、東歐各國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究和探索１９１７年俄國(guó)十月革命勝利后，蘇聯(lián)在社會(huì)主義理論和實(shí)踐的探索中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了研究和闡發(fā)。此外，東歐社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義哲學(xué)研究和探索也獲得了一定程度的發(fā)展，并具有自己的特色。目錄第一節(jié)第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究一、20世紀(jì)二三十年代蘇聯(lián)哲學(xué)界的論爭(zhēng)二、《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡釋第二節(jié)第二次世界大戰(zhàn)至２０世紀(jì)５０年代中期的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)一、對(duì)兩本哲學(xué)史著作的批判二、在生物遺傳學(xué)領(lǐng)域?qū)δ柛鶎W(xué)派的批判三、《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中的哲學(xué)思想第三節(jié)２０世紀(jì)５０年代中期以后蘇聯(lián)、東歐的馬克思主義哲學(xué)研究一、蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與曲折二、東歐各國(guó)馬克思主義哲學(xué)的探索第一節(jié)第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究列寧逝世后，經(jīng)過(guò)２０世紀(jì)二三十年代哲學(xué)界的論爭(zhēng)，馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。蘇聯(lián)建立后，在探索社會(huì)主義道路中，涌現(xiàn)了一批馬克思主義哲學(xué)工作者，并逐步形成了馬克思主義哲學(xué)的宣傳、教學(xué)和研究隊(duì)伍，其中著名的有布哈林、阿多拉茨基（１８７８—１９４５）、梁贊諾夫（１８７０—１９３８）、德波林（１８８１—１９６３）、阿斯穆斯（１８９４—１９７５）、盧那察爾斯基（１８７５—１９３３）等。他們?cè)谡怼⒊霭婧脱芯狂R克思、恩格斯、列寧著作，編寫(xiě)新的教科書(shū)，普及和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中作出了貢獻(xiàn)。斯大林在１９３８年出版的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié)中，簡(jiǎn)明扼要地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，也對(duì)馬克思主義哲學(xué)的宣傳和研究發(fā)揮了重要作用。一、20世紀(jì)二三十年代蘇聯(lián)哲學(xué)界的論爭(zhēng)十月革命后，在新的國(guó)際形勢(shì)下，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家鞏固新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義，是俄國(guó)馬克思主義者面臨的歷史性課題。對(duì)此，列寧在逝世前曾經(jīng)作出許多重要探索。１９２４年１月列寧逝世后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)就如何理解和闡釋列寧主義、一國(guó)能否建成社會(huì)主義、社會(huì)主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化等問(wèn)題進(jìn)行了一系列理論爭(zhēng)論和政治斗爭(zhēng)。這些爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，也影響到這一時(shí)期蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。（一）與宗教唯心主義的斗爭(zhēng)十月革命后初期，俄國(guó)思想文化領(lǐng)域的情況非常復(fù)雜。一批資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不僅仍然占據(jù)著大學(xué)講臺(tái)，而且繼續(xù)控制著主要的出版機(jī)構(gòu)、刊物和學(xué)術(shù)團(tuán)體。在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了形形色色的流派，它們大多宣揚(yáng)宗教唯心主義，對(duì)唯物主義和無(wú)神論持公開(kāi)的批評(píng)態(tài)度，有人甚至還直接攻擊馬克思主義和新生的蘇維埃政權(quán)。１９２２年１２月，作為多民族社會(huì)主義國(guó)家的蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟（蘇聯(lián)）宣告成立。１９２２年夏，蘇維埃政府解散了一批從事反蘇維?；顒?dòng)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)團(tuán)體和協(xié)會(huì)，逮捕了一批從事反對(duì)馬克思主義和蘇維埃政權(quán)活動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)教授和作家。不久，經(jīng)列寧親自圈定名單，將其中的１６１人驅(qū)逐出境。同時(shí)，蘇維埃政府頒布了新的高等學(xué)校章程，削弱了教授委員會(huì)的權(quán)限，并對(duì)高等學(xué)校教師和學(xué)生的社會(huì)成分提出要求。到１９２７年前后，由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子控制的各種刊物和學(xué)術(shù)團(tuán)體逐漸停止了活動(dòng)，其錯(cuò)誤觀點(diǎn)在思想文化領(lǐng)域的影響被逐步削弱。（二）布哈林對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索及有關(guān)爭(zhēng)論布哈林認(rèn)為，十月革命勝利后的蘇聯(lián)存在著工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。工人階級(jí)的總路線應(yīng)是“利用這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，到一定的時(shí)候就戰(zhàn)勝它”，“主要是用經(jīng)濟(jì)排擠的方法去戰(zhàn)勝它”；對(duì)于敢于反抗無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的應(yīng)予以鎮(zhèn)壓。階級(jí)之間“將不是矛盾的擴(kuò)大和加深，而是矛盾的緩和”，他也不排除在一定時(shí)間內(nèi)階級(jí)矛盾的尖銳化。他提出，在社會(huì)主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)尚完全建立的時(shí)候，可以允許私營(yíng)企業(yè)的存在和發(fā)展，允許私人交易，可以通過(guò)立法來(lái)控制資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。布哈林的這些觀點(diǎn)在提出之初就產(chǎn)生了一些爭(zhēng)論，但并形成大范圍的論戰(zhàn)。后來(lái)由于布哈林被打成右傾機(jī)會(huì)主義分子，他的觀點(diǎn)也受到了理論界的嚴(yán)厲批判。布哈林對(duì)階級(jí)問(wèn)題的分析以及注重社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)平衡的思想，在一定程度上反映了事物在對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一性，適合了當(dāng)時(shí)剛剛進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的蘇聯(lián)實(shí)際。但斯大林等以社會(huì)階級(jí)關(guān)系中的對(duì)立性為依據(jù)來(lái)批判布哈林的觀點(diǎn)，其后果是忽視了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期許多重大關(guān)系之間的比例平衡和合作關(guān)系，采取了簡(jiǎn)單消滅非國(guó)有經(jīng)濟(jì)等做法。（三）機(jī)械論派與德波林學(xué)派的爭(zhēng)論蘇聯(lián)成立初期，在哲學(xué)領(lǐng)域不僅存在著公開(kāi)的馬克思主義反對(duì)派，而且在馬克思主義者內(nèi)部對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也存在著嚴(yán)重分歧。當(dāng)時(shí)流行著一種否定哲學(xué)的思潮。這一思潮有兩個(gè)來(lái)源：一是馬赫主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的拒斥。馬赫主義雖然受到過(guò)列寧的批判，但是其排斥傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念在一些蘇聯(lián)哲學(xué)家和科學(xué)家中仍有影響。二是布爾什維克內(nèi)部出現(xiàn)的貶低和排斥哲學(xué)的“左”的傾向。一些人認(rèn)為，哲學(xué)和宗教一樣只是剝削階級(jí)的奢侈品，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并不需要哲學(xué)。實(shí)際上，列寧在１９２２年發(fā)表的《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文針對(duì)的不僅是宗教唯心主義，也包括了這種簡(jiǎn)化和歪曲馬克思主義哲學(xué)的傾向。列寧１９２４年，伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇·斯克沃爾佐－斯捷潘諾（１８７０—１９２８）發(fā)表了一篇名為《歷史唯物主義和現(xiàn)代自然科學(xué)》的文章，認(rèn)為唯物史觀完全可以和機(jī)械論的自然觀結(jié)合在一起。這篇文章受到了揚(yáng)·埃內(nèi)斯托維奇·斯騰（１８９９—１９３７）等人的批評(píng)，從而引發(fā)了一場(chǎng)延續(xù)數(shù)年的論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中逐漸形成了兩個(gè)對(duì)立的派，即機(jī)械論派和德波林學(xué)派（又稱辯證論派）。機(jī)械論派機(jī)械論派的觀點(diǎn)主要包括：一是有“還原論”傾向，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都可以還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。二是否定哲學(xué)的地位和作用，認(rèn)為既然一切現(xiàn)象都可以用簡(jiǎn)單的力學(xué)（不一定是機(jī)械力學(xué)）來(lái)說(shuō)明，那么自然科學(xué)本身就是唯一科學(xué)的世界觀，獨(dú)立于自然科學(xué)之外的哲學(xué)世界觀是不必要的。三是不理解辯證法的實(shí)質(zhì)和意義，往往把辯證法等同于黑格爾主義，甚至提出“辯證法就是經(jīng)院哲學(xué)”的口號(hào)。四是在質(zhì)變和量變的關(guān)系問(wèn)題上，往往持否定質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)，甚至否認(rèn)質(zhì)的客觀性；在必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題上，只承認(rèn)客觀必然性，否認(rèn)偶然性；不理解矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在源泉等。德波林派學(xué)派的基本觀點(diǎn)包括：一是反對(duì)“還原論”，認(rèn)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)只是運(yùn)動(dòng)的一種形式，不能用它取代更復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式。二是不僅認(rèn)為哲學(xué)作為世界觀有獨(dú)立存在的意義，而且強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用，有時(shí)甚至夸大了這一作用。三是不僅認(rèn)為唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，而且強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)僅僅是作為關(guān)于思維的學(xué)說(shuō)和科學(xué)方法論的辯證法。四是強(qiáng)調(diào)質(zhì)變和量變、必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一，反對(duì)機(jī)械論者的相關(guān)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。機(jī)械論派與德波林學(xué)派的爭(zhēng)論最后是以行政干預(yù)的方式結(jié)束的。１９２９年４月，馬克思列寧主義科學(xué)研究機(jī)構(gòu)第二次全蘇代表會(huì)議對(duì)兩派的論戰(zhàn)作出總結(jié)，通過(guò)了兩個(gè)批評(píng)機(jī)械論派的決議，宣告了德波林學(xué)派的勝利。對(duì)蘇聯(lián)成立初期流行的機(jī)械論觀點(diǎn)和哲學(xué)虛無(wú)主義思潮的批判是有積極意義的。這場(chǎng)爭(zhēng)論后，許多蘇聯(lián)學(xué)者開(kāi)始認(rèn)真研究辯證法，但以行政手段直接干預(yù)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的做法，對(duì)之后蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的研究和發(fā)展也產(chǎn)生了一定的消極影響。（四）對(duì)德波林學(xué)派的批判１９２９年１２月２７日，斯大林發(fā)表了《論蘇聯(lián)土地政策的幾個(gè)問(wèn)題》，批評(píng)了在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中理論工作滯后于實(shí)際工作，理論與實(shí)際相脫離的狀況。哲學(xué)界在討論斯大林講話的過(guò)程中，就如何評(píng)價(jià)哲學(xué)界的工作產(chǎn)生了尖銳的意見(jiàn)分歧。以紅色教授學(xué)院黨支部委員會(huì)負(fù)責(zé)人馬爾克·波里索維奇·米?。ǎ保梗埃薄保梗福罚┖桶途S爾·費(fèi)多羅維奇·尤金（１８９９—１９６８）為代表的一批年輕人，批評(píng)德波林等哲學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)埋頭于哲學(xué)的經(jīng)院式研究，對(duì)具體的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不聞不問(wèn)，使哲學(xué)界游離于黨的中心工作。德波林學(xué)派的卡烈、斯騰等人不同意米丁等人的指責(zé)，認(rèn)為哲學(xué)界剛剛?cè)〉昧朔磳?duì)機(jī)械論的勝利，不存在理論落后于生活的情況。一場(chǎng)新的爭(zhēng)論由此展開(kāi)。１９３０年３月之前是爭(zhēng)論開(kāi)始階段，爭(zhēng)論的范圍局限在紅色教授學(xué)院內(nèi)部。從１９３０年３月到１２月初是爭(zhēng)論的第二階段。爭(zhēng)論超出了紅色教授學(xué)院的范圍，米丁、尤金等人得到了蘇共中央的支持，爭(zhēng)論變成了對(duì)德波林學(xué)派的批判。當(dāng)時(shí)對(duì)德波林學(xué)派的批判主要包括：一是認(rèn)為他們低估了列寧的哲學(xué)遺產(chǎn)。二是認(rèn)為他們有理論脫離社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐、哲學(xué)脫離政治的“形式主義傾向”。三是認(rèn)為他們?cè)谡軐W(xué)研究工作中沒(méi)有貫徹哲學(xué)的黨性原則。四是認(rèn)為他們沒(méi)有劃清唯物辯證法與黑格爾唯心辯證法的界限等。批判德波林學(xué)派對(duì)馬克思主義哲學(xué)作黑格爾式理解的理論傾向、理論脫離實(shí)際的傾向以及低估列寧哲學(xué)的傾向，是有積極意義的，但是對(duì)其批判的消極方面表現(xiàn)得更為突出。首先，對(duì)德波林學(xué)派的定性存在著嚴(yán)重的片面性，把關(guān)于馬克思主義理論的正常爭(zhēng)論和偏差看成了反對(duì)馬克思主義的表現(xiàn)。其次，對(duì)“形式主義傾向”的批判又產(chǎn)生了另一種片面性，即忽視哲學(xué)的理論性和相對(duì)獨(dú)立性，一味強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，要解決實(shí)際問(wèn)題。最后，對(duì)德波林學(xué)派的批判使對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的行政干預(yù)進(jìn)一步升級(jí)。二、《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡釋１９３８年，為了對(duì)蘇共全黨進(jìn)行馬克思列寧主義教育，斯大林主持編寫(xiě)了《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》［“聯(lián)共（布）”是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布爾什維克）的簡(jiǎn)稱］。斯大林親自撰寫(xiě)了該書(shū)第四章第二節(jié)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，這既是為了介紹列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)的精粹，也是為了強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思列寧主義的理論基礎(chǔ)。這部分內(nèi)容后來(lái)單獨(dú)出版，題目改為《關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義》，集中體現(xiàn)了斯大林的哲學(xué)思想。（一）對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的定義斯大林指出，“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。它所以叫作辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋、它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活”。這既是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的定義，也體現(xiàn)了《關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)的基本框架。（二）關(guān)于辯證方法的四個(gè)基本特征關(guān)于辯證方法的基本特征，斯大林在《關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義》中概括的第一個(gè)和第二個(gè)基本特征，實(shí)際就是“普遍聯(lián)系”和“變化發(fā)展”的規(guī)律，斯大林對(duì)這兩個(gè)特征作了經(jīng)典闡述。第三個(gè)基本特征實(shí)際是質(zhì)變和量變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，但斯大林對(duì)這一問(wèn)題的闡述存在著不足之處：一是只闡述了量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，沒(méi)有闡述質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化；二是只承認(rèn)質(zhì)變的飛躍式方式，不承認(rèn)質(zhì)變的漸進(jìn)性方式。第四個(gè)基本特征實(shí)際是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，斯大林在這方面的闡述也存在著不足：只論述了矛盾雙方斗爭(zhēng)性的方面，沒(méi)有論述矛盾雙方統(tǒng)一性的方面，而且沒(méi)有提到列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。（三）關(guān)于哲學(xué)唯物主義的三個(gè)基本特征斯大林論述的哲學(xué)唯物主義的第一個(gè)基本特征主要涉及物質(zhì)及其存在形式，包了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割、物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性以及客觀規(guī)律的辯證性質(zhì)等馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。對(duì)于哲學(xué)唯物主義的第二個(gè)基本特征，斯大林把馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)與馬克思主義物質(zhì)觀結(jié)合在一起來(lái)闡述：從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系出發(fā)，闡明了物質(zhì)的客觀實(shí)在性；從意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)的反映以及思維是物質(zhì)的產(chǎn)物出發(fā)闡明了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理。這一部分涉及了物質(zhì)的定義、哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面、反映論以及思維是人腦的產(chǎn)物等馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。斯大林論述的哲學(xué)唯物主義的第三個(gè)基本特征主要涉及馬克思主義哲學(xué)的可知論觀點(diǎn)和客觀真理觀。在這里，他把不可知論看成唯心主義的一個(gè)特征。他還從物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性原理出發(fā)，闡述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理以及社會(huì)意識(shí)的作用和意義的觀點(diǎn)。后來(lái)，他又把社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題概括為歷史唯物主義的基本問(wèn)題。（四）關(guān)于歷史唯物主義首先，斯大林論證了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是決定社會(huì)發(fā)展的主要力量。其次，斯大林從社會(huì)動(dòng)力學(xué)的角度闡明了生產(chǎn)的變化和發(fā)展是社會(huì)變化和發(fā)展的根本動(dòng)因。最后，斯大林對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作了進(jìn)一步闡述：一是明確論述了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力是一個(gè)歷史規(guī)律。二是從生產(chǎn)工具這一社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的測(cè)量器和人的勞動(dòng)能力這兩個(gè)方面出發(fā)，簡(jiǎn)述了從古到今生產(chǎn)力的發(fā)展史，基本上準(zhǔn)確地把握了生產(chǎn)力發(fā)展史的主要線索。三是簡(jiǎn)述了從古到今生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史，并提出“歷史上生產(chǎn)關(guān)系有五大類型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的”。斯大林的《關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義》在繼承列寧的哲學(xué)道路和總結(jié)過(guò)渡時(shí)期蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)探索的基礎(chǔ)上，清晰、通俗和基本準(zhǔn)確地闡述了馬克思主義的哲學(xué)理論，并在一些具體觀點(diǎn)上發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，但也存在著一些不足之處。隨著該書(shū)的出版，馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系得以在蘇聯(lián)確立。斯大林第二節(jié)第二次世界大戰(zhàn)至２０世紀(jì)５０年代中期的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)第二次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)（１９４１—１９４５）的爆發(fā)中斷了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的正常進(jìn)程。從第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)到１９５３年斯大林逝世這一歷史時(shí)期，蘇聯(lián)哲學(xué)界發(fā)生的重要事件主要包括對(duì)兩本哲學(xué)史著作的批判，在生物遺傳學(xué)領(lǐng)域?qū)δ柛鶎W(xué)派的批判以及斯大林在《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》（１９５０）與《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（１９５２）中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的探討。一、對(duì)兩本哲學(xué)史著作的批判對(duì)兩本哲學(xué)史著作的批判不是純粹的哲學(xué)史問(wèn)題，而是涉及了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。（一）對(duì)《哲學(xué)史》第三卷的批判在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，蘇聯(lián)學(xué)者加強(qiáng)了對(duì)俄羅斯哲學(xué)史，尤其是其唯物主義傳統(tǒng)的研究。１９４４年，蘇共中央作出的批判《哲學(xué)史》第三卷的決議就與上述形勢(shì)有關(guān)。《哲學(xué)史》是由格奧爾基·費(fèi)多洛維奇·亞歷山大羅夫（１９０８—１９６１）等人主編的一部多卷本著作，１９４０—１９４３年出版了第一至第三卷，其中第三卷以闡述１８世紀(jì)１９世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)為主要內(nèi)容。蘇共中央認(rèn)為，《哲學(xué)史》第三卷的主要問(wèn)題在于：一是抹殺了黑格爾的辯證法和他的唯心主義獨(dú)斷論的哲學(xué)體系之間的矛盾。二是沒(méi)有揭露黑格爾辯證法的局限性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)它與唯物辯證法的對(duì)立，夸大了黑格爾哲學(xué)的意義。三是沒(méi)有揭示黑格爾唯心主義辯證方法與馬克思主義辯證方法之間的對(duì)立所反映的資產(chǎn)階級(jí)世界觀與無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀之間的對(duì)立。四是沒(méi)有批判德國(guó)古典哲學(xué)中反動(dòng)的社會(huì)政治思想，如黑格爾、費(fèi)希特等人頌揚(yáng)普魯士國(guó)家，稱頌日耳曼人為優(yōu)秀民族，貶低斯拉夫人，從而為戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民政策辯護(hù)，等等。因此，蘇共中央要求該書(shū)必須重寫(xiě)。（二）關(guān)于《西歐哲學(xué)史》的討論會(huì)亞歷山大羅是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)哲學(xué)界的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，《西歐哲學(xué)史》原是他的一部講稿，１９４５年出版后得到了蘇聯(lián)哲學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。但斯大林并不同意哲學(xué)界對(duì)《西歐哲學(xué)史》一書(shū)的評(píng)價(jià)。在１９４７年６月召開(kāi)的、有９０多位蘇聯(lián)哲學(xué)界的代表人物參加的討論會(huì)上，日丹諾夫按照斯大林的要求作了長(zhǎng)篇發(fā)言，批判了《西歐哲學(xué)史》一書(shū)。日丹諾夫這篇發(fā)言的主要觀點(diǎn)包括：一是認(rèn)為《西歐哲學(xué)史》關(guān)于哲學(xué)史的定義不正確，把哲學(xué)史看成了“人類對(duì)于周圍宇宙的知識(shí)之前進(jìn)、上升、發(fā)展的歷史”。二是提出馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)史中真正的革命；這一革命使哲學(xué)史區(qū)分為兩個(gè)歷史時(shí)期，即前馬克思主義時(shí)期和后馬克思主義時(shí)期。三是認(rèn)為《西歐哲學(xué)史》一書(shū)在闡述哲學(xué)史的過(guò)程中喪失了哲學(xué)的黨性原則，在批評(píng)某個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家以前，總是“頌揚(yáng)它們的功績(jī)”，向他們“焚香頂禮”，從而成了資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)史家的俘虜。最后，評(píng)價(jià)一種哲學(xué)思想時(shí)有兩個(gè)原則都是適用的，一個(gè)是具體的歷史的原則；另一個(gè)是在不同的歷史條件下，它可能有不同的性質(zhì)，在某一種條件下是進(jìn)步的，在另一種條件下是反動(dòng)的。同時(shí)，日丹諾夫認(rèn)為，《西歐哲學(xué)史》的其他缺陷還包括對(duì)哲學(xué)史的敘述不夠全面，沒(méi)有包括俄國(guó)哲學(xué)史，客觀上降低了俄國(guó)哲學(xué)的作用；對(duì)某一哲學(xué)體系的闡述與其產(chǎn)生的具體歷史環(huán)境以及社會(huì)階級(jí)根源相脫節(jié)；對(duì)哲學(xué)史的敘述與自然科學(xué)史脫節(jié)等。此外，他還對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)界提出了批評(píng)，并提出了一些改進(jìn)哲學(xué)界工作的意見(jiàn)。二、在生物遺傳學(xué)領(lǐng)域?qū)δ柛鶎W(xué)派的批判２０世紀(jì)２０年代，蘇聯(lián)生物遺傳學(xué)領(lǐng)域形成了兩個(gè)主要派———摩爾根學(xué)派和米丘林學(xué)派。摩爾根學(xué)派是美國(guó)遺傳學(xué)家托馬斯·亨特·摩爾根（１８６６—１９４５）的思想傳入俄國(guó)后逐漸形成的，其基本觀點(diǎn)是，生物的遺傳性取決于其細(xì)胞染色體上一種被稱為基因的特殊物質(zhì)，外界環(huán)境不能直接決定生物的遺傳特性。米丘林學(xué)派是由俄國(guó)著名的生物學(xué)家伊萬(wàn)·弗拉基米洛維奇·米丘林（１８５５—１９３５）創(chuàng)立的，其基本思想是，強(qiáng)調(diào)遺傳過(guò)程中生物體與環(huán)境的相互作用，主張生物在外界條件作用下獲得新的特性并且這些特性是可以遺傳的。在７月３１日至８月７日召開(kāi)的全蘇農(nóng)業(yè)科學(xué)院大會(huì)上，李森科作了題為《論生物學(xué)現(xiàn)狀》的報(bào)告，對(duì)摩爾根學(xué)派展開(kāi)了批判。李森科認(rèn)為，摩爾根學(xué)派的理論不僅是唯心主義和不可知論的，而且是反動(dòng)的。所謂唯心主義，是指摩爾根學(xué)派否認(rèn)環(huán)境對(duì)生物遺傳特性的決定作用并否認(rèn)獲得性可以遺傳，而是主張一種神秘的并且不受物質(zhì)環(huán)境約束的特殊物質(zhì)決定著生物的遺傳，這是變相的“活力論”。所謂不可知論，是指摩爾根學(xué)派認(rèn)為生物特性的變異是基因“突變”的結(jié)果，是不確定的、偶然的，這就否認(rèn)了變異規(guī)律的可知性。在李森科看來(lái)，摩爾根學(xué)派理論的反動(dòng)性體現(xiàn)在：一是它與馬爾薩斯的人口論有聯(lián)系。因?yàn)樗谏镞M(jìn)化問(wèn)題上贊同達(dá)爾文的種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是反科學(xué)、反人民的。二是它的不可知論傾向否認(rèn)了人們掌握生物遺傳的客觀規(guī)律并把這一規(guī)律運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)的可能性。三是它的基因不變論是為種族歧視作辯護(hù)的，為反動(dòng)的優(yōu)生學(xué)提供了基礎(chǔ)。李森科對(duì)摩爾根學(xué)派的批判得到了蘇共中央和斯大林的支持。三、《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》中的哲學(xué)思想斯大林在《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》兩本小冊(cè)子中對(duì)自己以前的一些哲學(xué)觀點(diǎn)做了修正，提出了一些新思想。（一）《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》斯大林首先澄清了語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言與思維的關(guān)系。他指出，“語(yǔ)言既不能列入基礎(chǔ)一類，也不能列入上層建筑一類”，語(yǔ)言是人們交際的工具，它可以為各個(gè)階級(jí)服務(wù)，因而它不具有階級(jí)性。同時(shí)，針對(duì)馬爾割裂語(yǔ)言與思維的做法，他指出，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，認(rèn)為思維可以離開(kāi)語(yǔ)言而存在是一種唯心主義。其次，斯大林肯定了質(zhì)變的非爆發(fā)形式。最后，斯大林對(duì)于作為語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題理論前提的基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系作了闡述。為了闡明語(yǔ)言與上層建筑的區(qū)，他還論述了上層建筑的歷史性以及上層建筑和生產(chǎn)的關(guān)系，指出：“上層建筑是某個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在和活動(dòng)的那一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。因此上層建筑的生命是不長(zhǎng)久的，它是隨著這個(gè)基礎(chǔ)的消滅而消滅，隨著這個(gè)基礎(chǔ)的消失而消失的。”“上層建筑同生產(chǎn)、同人的生產(chǎn)活動(dòng)沒(méi)有直接聯(lián)系。上層建筑是通過(guò)經(jīng)濟(jì)的中介、通過(guò)基礎(chǔ)的中介同生產(chǎn)僅僅有間接的聯(lián)系?！保ǘ短K聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》１９４０年前后，受蘇共中央的委托，蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所開(kāi)始集體編寫(xiě)包括社會(huì)主義部分在內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)。１９５１年４月，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》“定稿”完成，開(kāi)始廣泛征求意見(jiàn)，并于１９５１年底召開(kāi)大型討論會(huì)。斯大林參與了討論，他寫(xiě)作的一些指導(dǎo)意見(jiàn)和回信后來(lái)匯編成《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》（１９５２）。首先，斯大林在書(shū)中肯定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，并闡述了馬克思主義的規(guī)律觀。其次，斯大林對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作了新的闡述。一是開(kāi)始明確使用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”概念，認(rèn)為每個(gè)社會(huì)形態(tài)，包括社會(huì)主義社會(huì)在內(nèi)，都有自己的由人們生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二是明確規(guī)定了生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面：生產(chǎn)資料的所有制形式，由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及它們之間的相互關(guān)系，完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。三是斯大林對(duì)自己以前提出的在社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系完全適合生產(chǎn)力的論斷做了修正。第三節(jié)２０世紀(jì)５０年代中期以后蘇聯(lián)、東歐的馬克思主義哲學(xué)研究２０世紀(jì)５０年代中期以后，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展可以劃分為兩個(gè)時(shí)期。前一時(shí)期（１９５３—１９８６），蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)研究出現(xiàn)了繁榮局面，取得了一系列理論成就。后一時(shí)期（１９８６—１９９１），蘇聯(lián)哲學(xué)界作出過(guò)有益的反思和探索，但隨著改革的變質(zhì)和蘇聯(lián)解體，哲學(xué)界和理論界不可避免地陷入混亂，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了倒退趨勢(shì)。此外，這一時(shí)期東歐社會(huì)主義國(guó)家的哲學(xué)家們對(duì)馬克思主義哲學(xué)也進(jìn)行了可貴探索，提出了一些有啟發(fā)性的見(jiàn)解。一、蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與曲折（一）１９５３—１９８６年蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究中的新變化首先，對(duì)哲學(xué)研究的管理體制有所改進(jìn)：哲學(xué)與自然科學(xué)的不正常關(guān)系得到了改善，不再對(duì)自然科學(xué)觀點(diǎn)隨意貼政治標(biāo)簽，關(guān)于哲學(xué)家與自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟的思想得到恢復(fù)；不再過(guò)分夸大哲學(xué)的黨性原則和批判職能，不再對(duì)非馬克思主義哲學(xué)持一概否定的態(tài)度；盡量減少對(duì)不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)做行政裁決；允許學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中不同派的存在等。其次，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)雖然沒(méi)有根本性的改變，但是內(nèi)容有所調(diào)整。最后，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究中出現(xiàn)了“人道化”趨勢(shì)。這一趨勢(shì)主要體現(xiàn)在：一是在討論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，人的因素，以及主觀的、能動(dòng)的、主體的方面得到了更多的肯定和強(qiáng)調(diào)。二是在哲學(xué)研究中，關(guān)于人、人道主義的一系列理論問(wèn)題越來(lái)越受到重視。（二）１９５３—１９８６年蘇聯(lián)的辯證唯物主義和歷史唯物主義研究唯物辯證法研究方面的進(jìn)展主要體現(xiàn)在：一方面，否定之否定規(guī)律重新被認(rèn)可，唯物辯證法的其他規(guī)律及范疇等也得到進(jìn)一步探討。另一方面，對(duì)作為邏輯、認(rèn)識(shí)論和方法論的辯證法的研究開(kāi)始興起，并出現(xiàn)了三個(gè)研究方向：對(duì)辯證法的普遍規(guī)律在認(rèn)識(shí)中的作用的分析；通過(guò)研究認(rèn)識(shí)史以揭示認(rèn)識(shí)以及思維形式和思維方法的發(fā)展規(guī)律；從認(rèn)識(shí)的起源、對(duì)象和內(nèi)容出發(fā)，研究認(rèn)識(shí)和思維的規(guī)律性和形式。但同時(shí)在辯證法領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些重大理論分歧，基于對(duì)作為邏輯、認(rèn)識(shí)論和方法論的辯證法與客觀辯證法的關(guān)系的不同理解，出現(xiàn)了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究對(duì)象的爭(zhēng)論，即“本體論派”與“認(rèn)識(shí)論派”的爭(zhēng)論。“本體論派”對(duì)“認(rèn)識(shí)論派”的批評(píng)主要是：否定了馬克思主義哲學(xué)的世界觀職能，縮小了馬克思主義哲學(xué)的作用和意義，向現(xiàn)代唯心主義和實(shí)證主義否認(rèn)哲學(xué)本體論職能的觀點(diǎn)靠攏，忽視了唯物辯證法的階級(jí)立場(chǎng)等。而“認(rèn)識(shí)論派”對(duì)“本體論派”的批評(píng)是：沒(méi)有說(shuō)明為什么馬克思、恩格斯和列寧都沒(méi)有從肯定意義上使用過(guò)“本體論”一詞，沒(méi)有能夠很好地說(shuō)明列寧關(guān)于辯證法就是邏輯和認(rèn)識(shí)論這一觀點(diǎn)，沒(méi)有很好地區(qū)分哲學(xué)和自然科學(xué)的研究對(duì)象以及試圖復(fù)活舊的“自然哲學(xué)”和恩格斯批判過(guò)的杜林的“世界模式論”等。除了物質(zhì)觀、認(rèn)識(shí)論和辯證法，這一時(shí)期蘇聯(lián)的辯證唯物主義研究還開(kāi)辟了一些新領(lǐng)域。２０世紀(jì)５０年代和６０年代初，在科普寧的推動(dòng)下，科學(xué)研究的邏輯成為蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立研究方向。與此相聯(lián)系，一般方法論和科學(xué)方法論的問(wèn)題成為探討的熱點(diǎn)，特別是對(duì)系統(tǒng)理論的研究。從２０世紀(jì)５０年代開(kāi)始，一些哲學(xué)家深入挖掘馬克思一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)思想，討論了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)概念的義，關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段（當(dāng)時(shí)有“五階段”、“六階段”與“三階段”之爭(zhēng)）問(wèn)題。其中弗拉基斯拉·讓諾維奇·凱列（１９２０—２０１０）等合著的《馬克思的遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)理論問(wèn)題》（１９７４）由于試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展“五階段”理論而受到蘇共中央的嚴(yán)厲批評(píng)。階級(jí)、國(guó)家和革命是這一時(shí)期歷史唯物主義研究的另一熱點(diǎn)，這是與當(dāng)時(shí)蘇共綱領(lǐng)在階級(jí)、國(guó)家和革命等問(wèn)題上提出的一些“新觀點(diǎn)”相關(guān)的。人和人道主義問(wèn)題也是２０世紀(jì)七八十年代蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究的重點(diǎn)之一。這一時(shí)期，一些哲學(xué)家圍繞人道主義和異化、人的活動(dòng)本質(zhì)、人的社會(huì)本質(zhì)、人的生物性與社會(huì)性的關(guān)系、人的個(gè)性、人的主體性和自由等問(wèn)題進(jìn)行了探討。關(guān)于人道主義概念，區(qū)分了狹義人道主義和廣義人道主義，把狹義人道主義看做是文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的一種要求滿足人的塵世欲望的思潮；把廣義人道主義看做是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)思潮和人類精神文明的重要成就，涉及肯定人的尊嚴(yán)，重視人的現(xiàn)世幸福，承認(rèn)具體的個(gè)人的價(jià)值，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的物質(zhì)幸福和個(gè)性的全面、和諧、自由的發(fā)展等多方面內(nèi)容。（三）１９８６—１９９１年蘇聯(lián)改革的失敗以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)的否定１９８９年，戈?duì)柊蛦痰睦碚擃檰?wèn)之一、時(shí)任蘇共中央書(shū)記和《真理報(bào)》主編的伊萬(wàn)·季莫費(fèi)耶維奇·弗羅洛（１９２９—１９９９）主編的《哲學(xué)導(dǎo)論》出版并成為新的權(quán)威版本的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)。該書(shū)雖然反映了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的一些新的研究成果，例如突出了人的問(wèn)題、實(shí)踐問(wèn)題和文化問(wèn)題，但該書(shū)否定了馬克思主義哲學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)職能，例如刪去了哲學(xué)的黨性原則、馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)以及階級(jí)、國(guó)家、革命等內(nèi)容，因而存在著根本缺陷。１９９０年７月，在蘇共二十八大正式確立的以私有化為核心的人道的、民主的社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)，其哲學(xué)基礎(chǔ)正是在蘇聯(lián)哲學(xué)界泛濫已久的抽象人道主義。抽象人道主義包兩個(gè)層次的內(nèi)容：一是抽象人道主義的倫理原則，二是作為抽象人道主義倫理原則的哲學(xué)前提的人本主義歷史觀。抽象人道主義倫理原則的基本特征是宣揚(yáng)一種超階級(jí)的、適用于全人類的人的價(jià)值和尊嚴(yán)，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的倫理觀，與作為一種倫理原則的社會(huì)主義人道主義有本質(zhì)區(qū)。人本主義歷史觀的基本特征是：把抽象的人作為萬(wàn)物的尺度和歷史的出發(fā)點(diǎn)；從抽象的人出發(fā)，虛構(gòu)所謂人所固有的共同本性，即抽象的人性；然后以這種“本性”為尺度，把歷史看做人的異化和復(fù)歸過(guò)程，它本質(zhì)上是一種唯心史觀。戈?duì)柊蛦痰某橄笕说乐髁x哲學(xué)后來(lái)同他的改革一起破產(chǎn)了，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上留下了深刻的教訓(xùn)。二、東歐各國(guó)馬克思主義哲學(xué)的探索１９５６年蘇共二十大后，東歐各國(guó)紛紛出現(xiàn)了“非斯大林化”的傾向，并試圖通過(guò)改革擺脫蘇聯(lián)模式，尋求適合本國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義發(fā)展道路。在這個(gè)過(guò)程中，東歐的哲學(xué)界也出現(xiàn)了新的動(dòng)向，一些哲學(xué)家脫離了辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，致力于把馬克思主義人道主義化，以此為“人道的、民主的社會(huì)主義”提供理論依據(jù)。這一“人道主義的馬克思主義”思潮雖然在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)上不占主導(dǎo)地位，但對(duì)東歐各國(guó)的政治和社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，在國(guó)際上也引起了不小的反響。（一）南斯拉的“實(shí)踐派”和“辯證唯物主義派”南斯拉理論界掀起了兩次批判“斯大林主義”的高潮。第一次是在１９５０—１９５３年，當(dāng)時(shí)理論界基本上是團(tuán)結(jié)一致的，但一些青年哲學(xué)家開(kāi)始顯露出“人道主義馬克思主義”的傾向。第二次是在１９５８年，南共召開(kāi)第七次代表大會(huì)，制定了新綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把馬克思列寧主義的科學(xué)和人道主義內(nèi)在地結(jié)合起來(lái)。南斯拉理論界再度掀起了批判“斯大林主義”的高潮。這次批判最終形成了“辯證唯物主義派”與“實(shí)踐派”的分野。。那些堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)和人道主義的結(jié)合，反對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)家組成了“辯證唯物主義學(xué)派”，其主要代表是安·斯托伊科維奇（１９２４—２００７）、杜尚·涅杰利科維奇（１８９９—１９８４）等；而那些強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是人道主義，堅(jiān)持用西方哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)重新解釋馬克思主義，力圖創(chuàng)造人道主義的馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)家組成了“實(shí)踐派”，其主要代表是米哈依洛·馬爾科維奇（１９２３—２０１０）、加約·彼得洛維奇（１９２７—１９９３）、斯韋托扎爾·斯托揚(yáng)諾維奇（１９３１—２０１０）、魯?shù)稀ぬK佩克（１９１３—１９９３）、普雷德臘格·弗蘭尼茨基（１９２２—２００２）等?！皩?shí)踐派”哲學(xué)家把實(shí)踐概念看做是理解馬克思主義的鑰匙，并賦予它以廣泛的意義和本體論地位。他們認(rèn)為，實(shí)踐不僅是“人的存在的本體論結(jié)構(gòu)”，而且是人的各種活動(dòng)和各個(gè)方面的統(tǒng)一體?；谶@種理解，“實(shí)踐派”把辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理攻擊為“庸俗唯物主義”，認(rèn)為世界的統(tǒng)一性既不在于上帝、理念和精神之中，也不在于物質(zhì)性之中，而只在于人類的創(chuàng)造性和實(shí)踐之中?！稗q證唯物主義派”則認(rèn)為，反映論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基石，單單強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論而抽掉反映論這一基石，是對(duì)馬克思主義的根本否定。在“異化”理論上的分歧“實(shí)踐派”哲學(xué)家不同意異化將隨著社會(huì)主義的建立而自然消失的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義的中心之點(diǎn)是異化問(wèn)題，為消除異化而斗爭(zhēng)，就是為社會(huì)主義而斗爭(zhēng)。他們還從人道主義立場(chǎng)對(duì)理想的社會(huì)主義重新加以解釋，認(rèn)為“社會(huì)主義不僅是一種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且是一種新的生活方式。在這種生活方式中，人將真正地成為人；對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是一個(gè)真正人性的和人道主義的社會(huì)”。而“辯證唯物主義派”則認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)是辯證唯物主義，內(nèi)在地貫穿著人道主義傾向，但這種人道主義是現(xiàn)實(shí)的、具體的，而不是抽象的；異化理論不應(yīng)當(dāng)照搬到社會(huì)主義社會(huì)中。（二）波蘭關(guān)于人的問(wèn)題的哲學(xué)爭(zhēng)論波蘭馬克思主義哲學(xué)圍繞關(guān)于人的問(wèn)題，發(fā)生了兩個(gè)派別的激烈爭(zhēng)論，其中以列斯?jié)煽恕た评品蛩够ǎ保梗玻贰玻埃埃梗┖蛠啴?dāng)·沙夫（１９１３—２００６）為代表的一派在理論上帶有西方馬克思主義的特點(diǎn)，而以雅羅舍斯夫基等人為代表的一派則比較忠實(shí)于傳統(tǒng)馬克思主義的人學(xué)理論。以沙夫?yàn)榇淼恼軐W(xué)家把人看做是馬克思貫穿始終的中心問(wèn)題，認(rèn)為馬克思在早期所提出的問(wèn)題就是哲學(xué)人類學(xué)問(wèn)題，即個(gè)人及其與自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思正是通過(guò)分析人的問(wèn)題而轉(zhuǎn)向理論上的歷史唯物主義和政治上的共產(chǎn)主義，也正是通過(guò)對(duì)人的分析，特別是異化問(wèn)題的分析，看到了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要性。沙夫把個(gè)體概念置于馬克思主義人類學(xué)的中心地位，并把自然—社會(huì)的規(guī)定性和實(shí)踐看做是個(gè)體的人的本質(zhì)。沙夫還把對(duì)象化和物化范疇同異化范疇加以區(qū)分，指出人的活動(dòng)的對(duì)象化和物化是人的世俗存在的基礎(chǔ)，從而是一個(gè)基本的人類學(xué)范疇?？朔惢?，并為人的個(gè)性的全面和自由的發(fā)展創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，這是共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)意義，是共產(chǎn)主義從個(gè)人幸福出發(fā)的本質(zhì)意義。因此，沙夫宣稱，社會(huì)主義國(guó)家中異化長(zhǎng)期存在是可以得到解釋的。在對(duì)倫理學(xué)的探討中，科拉科夫斯基明確反對(duì)把倫理標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為歷史標(biāo)準(zhǔn)，并借此批評(píng)“斯大林主義”。他指出，現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際選擇不是由歷史哲學(xué)決定的，而是由我們的道德感決定的。“歷史過(guò)程與道德無(wú)關(guān)，個(gè)人對(duì)自己的行為要負(fù)全部責(zé)任?！薄八勾罅种髁x”關(guān)于只要有利于社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，一切行動(dòng)都是道德上應(yīng)當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，抹掉了“道德權(quán)利”和“歷史進(jìn)步”之間的區(qū)，使道德成為歷史的工具，并把歷史作為道德敗壞的托詞。他主張用倫理社會(huì)主義來(lái)取代科學(xué)社會(huì)主義，認(rèn)為社會(huì)主義是這樣一種社會(huì)價(jià)值的總和，它的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人義不容辭的道德責(zé)任，而道德上的行動(dòng)是出于對(duì)責(zé)任的純粹了解，出于純粹的絕對(duì)命令，而不管現(xiàn)實(shí)是否會(huì)產(chǎn)生符合我們?cè)竿慕Y(jié)果?？评品蛩够匝帕_舍夫斯基為代表的哲學(xué)家則提出了一系列不同的觀點(diǎn)：馬克思主義從人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的相互制約性作為辯證唯物主義唯一可能的出發(fā)點(diǎn)；馬克思主義的人性論不是簡(jiǎn)單不變的抽象概念，它強(qiáng)調(diào)必須把握人所特有的生物性、社會(huì)性、歷史性的統(tǒng)一；馬克思主義的人道主義第一次把對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析同人道主義的最高理想目標(biāo)結(jié)合起來(lái)；現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義對(duì)社會(huì)關(guān)系的革命改造為人性的完善、個(gè)人的幸福提供了可能，等等。（三）捷克斯洛伐克的“人道主義的馬克思主義”１９６８年的“布拉格之春”事件發(fā)生后，捷克斯洛伐克的“人道主義馬克思主義”思潮逐步形成和發(fā)展起來(lái)，主要代表是卡雷爾·科西克（１９２６—２００３）等。該派哲學(xué)家把“斯大林主義”同“真正的馬克思主義”區(qū)開(kāi)來(lái)，聲稱要用不同于斯大林闡述的“辯證唯物主義”的方法來(lái)研究真正的馬克思主義。其中最有影響的就是科西克于１９６３年出版的《具體的辯證法》，該書(shū)試圖通過(guò)對(duì)人的關(guān)注而把人們的思想引到“人道的、民主的社會(huì)主義”上來(lái)?？莆骺颂接懙氖侨嗽跉v史中、在宇宙中的地位問(wèn)題。他既拋開(kāi)物質(zhì)和自然的本體論，也避免“哲學(xué)人類學(xué)”；既反對(duì)實(shí)證主義的傾向，又反對(duì)人本主義的觀點(diǎn)。他把現(xiàn)實(shí)看做一個(gè)有機(jī)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人通過(guò)變成“自然的”人而實(shí)現(xiàn)自身，同時(shí)自然被人所展開(kāi)而變成“人的”自然，而當(dāng)人被包括在現(xiàn)實(shí)中和當(dāng)現(xiàn)實(shí)被看做自然和歷史的總體性時(shí)，解決人的哲學(xué)問(wèn)題的條件就產(chǎn)生了。據(jù)此，科西克把實(shí)踐范疇看做是說(shuō)明人的存在本質(zhì)的中心范疇，認(rèn)為人和自然、自由和規(guī)律、人本主義和科學(xué)主