第6課同步檢測試卷芣苢

文氏外入村收麥一、閱讀下面的文字，完成～3題。最近到村子里去轉轉發(fā)現鄉(xiāng)村很自卑農耕文明經過幾千年的培養(yǎng)那種“晝出耘田夜績麻村莊兒女各當家”式的自信和存在感完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了那個黑盒子日復一日地通過廣告娛樂明星肥皂劇暗示著，那種、與世無爭、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒有富，僅僅是熱愛勞動愛田野著“少無適俗韻本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下草盛豆苗稀”那么就是朝著

狂奔了鄉(xiāng)村已經沒有信心再肯定“曖曖遠人村，依依墟里煙”式的詩意世界。今日中國的輿論使“鄉(xiāng)土中國”。最后使中國人對自己的歷史沒有歷史的中國固然一切可以從頭開始從學著西方人使用刀叉開始用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠會喚起鄉(xiāng)愁)過去們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”們跟著摩西也“在路上”了跟著誰？——鄉(xiāng)愁。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是)A幾千年農耕文明培養(yǎng)起來的種“晝出耘田夜績麻莊兒女各當家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。B幾千年農耕文明培養(yǎng)起來的種“晝出耘田夜績麻莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。C農耕文明經過幾千年的培養(yǎng)種“晝出耘田夜績麻莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。D幾千年農耕文明培養(yǎng)起來的種“晝出耘田夜績麻莊兒女各當家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個時髦世界幾乎完全把它擊垮了。答案解析

B本題考查病句的辨析和修改畫線句有兩處錯誤一是中途易轍原句一開始的主語是“農耕文明”后面又變成“自信和存在感”排除C項同

時D項也存在中途易轍開始主語是“自信和存在感”后面又變成“那個時髦世界”，排除D項?！巴耆瓗缀酢鼻昂竺?。排除項。故選B。2．依次填入文中橫線上的成語，全部恰當的一項是)A．安常處順B．知足常樂C．安常處順D．知足常樂

走投無路窮途末路窮途末路走投無路

名譽掃地聲名狼藉聲名狼藉名譽掃地

自暴自棄自慚形穢自暴自棄自慚形穢答案解析

B本題考查成語的辨析。知足常樂：知道滿足，就總是快樂，形容安于已經得到的利益、地位，對現有生活滿足，是心態(tài)，褒義。安常處順：習慣于正常生活，處于順利境遇。指生活處境，中性詞，不合語境。這里和“與世無爭、勤儉節(jié)約”并列的應該是“知足常樂”。排除、C兩項。窮途末路：窮途：處境困窘容客觀上到了無路可走的地步投無路喻陷入絕境奔無門，可以指世態(tài)炎涼。這里是強調客觀上無路可走的地步，用“窮途末路”。排D項。聲名狼藉：形容聲望和名譽敗壞到極點，不可收拾。名譽掃地：指徹底失去聲譽。這里強調的是鄉(xiāng)土中國的名譽壞到極點，用“聲名狼藉”。自慚形穢：因為自己不如別人而感到慚愧。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。這里指中國人對自己的歷史感到慚愧，用“自慚形穢”。綜上，故選。3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是)A重要的是毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結果我們今天已經日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。B．重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因，我們今天已經日益感覺到了。C．盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結果，我們今天已經日益感覺到了。D盡管如此毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因我們今天已經日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。答案解析

A本題考查表達的準確、連貫。根據前后文邏輯，沒有轉折關系，所以“盡管如此”是錯的排除兩項B項“巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延”

是“毀滅拋棄‘鄉(xiāng)土中國’”的結果，不是原因，排除項。故選A。二．補寫出下列句子中的空缺部分?！对娊洝て]苢這首詩生地表現了婦女們采集野菜的勞作過程《詩經·氓》中表現女主人公每天都早起晚睡、辛勤勞作的兩句是：，。《文氏外孫入村收麥描寫了新麥成熟孫們主動幫自己收麥的場景。白居易《觀刈麥》中，描寫婦女兒童支援農忙場景的詩句是：，。(3)綠樹青山，孟浩然與故人“”，是舉杯對酌、閑談農事的愜意；簌簌棗花里，蘇軾一句“”，飄散著果蔬清新的氣息。(4)孟浩然《過故人莊》中描寫了優(yōu)美的田園風光的千古名句是：，。答案

(1)夙興夜寐

靡有朝矣(2)婦姑荷簞食(3)把酒話桑麻(4)綠樹村邊合

童稚攜壺漿牛衣古柳賣黃瓜青山郭外斜三．[評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度《芣苢文氏外孫入村收麥》描寫了古人的日常生活與勞作場景，我們能從中感受到他們勞動時的歡樂與情趣。試結合詩歌說說“樂”從何來。答：答案

(1)采擷之樂苢仿佛看到風和日麗中三三兩兩的美麗姑娘行走在田野間，看到滿山遍野的芣苢，姑娘們興致勃勃，她們一邊采摘一邊對歌，清亮的歌聲在田野里飄蕩。(2)收獲之樂氏外孫入村收麥》看出連日陰雨之后，天氣放晴，麥子成熟，正是豐收的大好時節(jié)，在農忙季節(jié)，外孫們都趕來幫忙收割。表現了他們的激動喜悅之情。四．[鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧

兩首詩均是農事詩都是寫勞動場面的各自用了怎樣的表現手法描寫勞動場面？答：答案

《芣苢》這首詩并不敘事，也不抒情，而是直接用首句重復的手法，突出婦女們在采集芣苢時的動作人透過那些既簡單又豐富且步步遞進的動作，來體會勞動的緊張、熱烈，心情的欣喜與歡快。這樣的勞動場面，熱烈、緊張而又繁復，絲毫看不到勞動的艱辛，反而充滿了勞動的樂趣?！段氖贤鈱O入村收麥這首詩也是寫勞動也沒有詳細描繪勞動場面而是從諸孫“入村”寫起以對比手法寫出久雨忽晴宜事農桑的喜悅詩歌所呈現的充滿鄉(xiāng)村氣息的飲食，通過側面描寫展現出勞動場面的熱烈。五．[鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧詩經章疊唱”是語言運用的一種技巧和表達主題的一種手段。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦苢》就采用疊章疊唱的形式在反復的詠嘆中準確地表達出歡快的勞動節(jié)奏請結合作品分析這一特點。答：答案

重章疊句反復詠唱的特點即各章詞句基本相同只是更換中間的幾個字，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語，加強了語言的形象性和音樂性，其作用在于深化主題渲染氣氛加深情感全詩三章十二句每章四句，全是重章疊句，僅僅只變換了少數幾個動詞，即“采、有、掇、捋、袺、”，其余全是重疊反復地表達勞動的過程勞動成果的由少至多也就表達出來充滿了勞動的歡欣，洋溢著勞動的熱情。六、閱讀《詩經·伐檀》一詩，回答～2題?？部卜ヌ促?，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮。坎坎伐輻兮，置之河之側兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮?？部卜ポ嗁猓弥又疂_兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮。1．對本詩的理解和分析，不正確的一項是()A．這首詩反映了《詩經》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義創(chuàng)作精神。B這首詩每段的三四句奴隸們對不勞而食的奴隸主發(fā)出的憤怒質問。C．這首詩每段的末句，表現了奴隸對不平等的社會現象的感嘆，標志著奴隸們的初步覺醒。D．這首詩采用了“賦”與“興”相結合的手法，從而更有力地突出了“刺貪”的主題。答案解析

C“標志著奴隸們的初步覺醒”不恰當。2伐檀》中主要運用了哪些藝術手法，簡要分析。答：答案

①運用重章疊句的手法本詩在各節(jié)之間句數上句式上字數上以及大部分詞語的運用上都非常相似只是更換了一些關鍵詞比如說詩中反復詠唱“坎坎伐檀兮”“坎坎伐輻兮”“坎坎伐輪兮”②運用對比手法來反映剝削者與被剝削者的區(qū)別一些人辛勤勞動卻食不果腹另一些人不種不獵卻過著優(yōu)裕的生活。七、閱讀下面這首詩，完成～4題。春日耕者蘇轍陽氣先從土脈知，老農夜起飼牛饑。雨深一尺春耕利，日出三竿曉餉遲。婦子同來相嫵媚，烏鳶飛下巧追隨。紛紜政令②

曾何補，要取終年風雨時。[注]①曉餉指送早飯到田間②政令指當時王安石變法所頒布的各種法令。3．對本詩的理解和分析，不正確的一項是()A．首聯“老農夜起飼牛饑”寫出農夫天未亮就開始忙著春耕。

B．頷聯“日出三竿曉餉遲”，寫連飯都是送到田間，可見春耕之忙碌。C．頸聯寫婦攜子來田間一起參加勞動，描繪出一家人其樂融融的圖景。D．尾聯直接點明紛紜政令無補于農事，表達了對政令繁多無用的嘲諷。答案解析

C“頸聯寫婦攜子來田間一起參加勞動”不正確當是“頸聯寫婦子來田間探視”。4．這首詩表達了作者怎樣的思想感情？請簡要概括。答：答案

表達了作者對農家春日忙碌和辛勤勞作的贊美農家溫馨與和睦生活感到高興，對王安石變法后政令繁多無用的嘲諷批判、否定)。八、閱讀下面的詩歌，完成～6題。歸園田居五首(其二)陶淵明野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝А?．下列對這首詩理解、賞析不正確的一項是)A．“墟曲”寫出了經過戰(zhàn)亂，到處都是廢墟，詩人只能撥開荒蕪的草，和村子里的鄉(xiāng)鄰來往，生活很艱辛。B．詩歌寫出詩人與鄉(xiāng)鄰相見，談話的主要內容是桑麻的長勢，顯示詩人與鄉(xiāng)鄰關系友好的淳樸之情。C．開辟的荒地越來越多，令人喜悅，同時又感到霜霰將至，生怕自己的辛勞毀于一旦，心懷恐懼，這是一種單純的喜懼。D．詩人用質樸無華的語言，悠然自在的語調，敘述鄉(xiāng)居生活日常片段，讓讀者在其中領略鄉(xiāng)村生活的特點。答案解析

A墟曲是鄉(xiāng)野，曲是隱僻的地方，不能理解成廢墟。6．這首詩的前四句寫出了怎樣的鄉(xiāng)村生活？并表達詩人怎樣的情感？答：

答案

寫出了寧靜的鄉(xiāng)村生活野外罕人事寡輪鞅”寫出居地偏僻，沒有俗事打擾的寧靜鄉(xiāng)村生活“白日掩荊扉虛室絕塵想”寫出虛掩柴門幽靜的居室內心的安靜身心俱靜詩人借鄉(xiāng)居安靜表達了對鄉(xiāng)村生活的喜愛和抱貧守志的高潔之心。第六課同檢測試二芣苢

文氏外入村收麥一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1～3題。最近到村子里去轉轉發(fā)現鄉(xiāng)村很自卑農耕文明經過幾千年的培養(yǎng)那種“晝出耘田夜績麻村莊兒女各當家”式的自信和存在感完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了那個黑盒子日復一日地通過廣告娛樂明星肥皂劇暗示著，那種、與世無爭、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒有富，僅僅是熱愛勞動愛田野著“少無適俗韻本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下草盛豆苗稀”那么就是朝著

狂奔了鄉(xiāng)村已經沒有信心再肯定“曖曖遠人村，依依墟里煙”式的詩意世界。今日中國的輿論使“鄉(xiāng)土中國”。最后使中國人對自己的歷史沒有歷史的中國固然一切可以從頭開始從學著西方人使用刀叉開始用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠會喚起鄉(xiāng)愁)過去們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”們跟著摩西也“在路上”了跟著誰？——鄉(xiāng)愁。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是)A幾千年農耕文明培養(yǎng)起來的種“晝出耘田夜績麻莊兒女各當家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個時髦世界幾乎擊垮了。B幾千年農耕文明培養(yǎng)起來的種“晝出耘田夜績麻莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。

C農耕文明經過幾千年的培養(yǎng)種“晝出耘田夜績麻莊兒女各當家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個時髦世界擊垮了。D幾千年農耕文明培養(yǎng)起來的種“晝出耘田夜績麻莊兒女各當家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個時髦世界幾乎完全把它擊垮了。答案解析

B本題考查病句的辨析和修改畫線句有兩處錯誤一是中途易轍原句一開始的主語是“農耕文明”后面又變成“自信和存在感”排除C項同時D項也存在中途易轍開始主語是“自信和存在感”后面又變成“那個時髦世界”，排除D項。“完全……幾乎……”前后矛盾。排除項。故選B。2．依次填入文中橫線上的成語，全部恰當的一項是)A．安常處順B．知足常樂C．安常處順D．知足常樂

走投無路窮途末路窮途末路走投無路

名譽掃地聲名狼藉聲名狼藉名譽掃地

自暴自棄自慚形穢自暴自棄自慚形穢答案解析

B本題考查成語的辨析。知足常樂：知道滿足，就總是快樂，形容安于已經得到的利益、地位，對現有生活滿足，是心態(tài)，褒義。安常處順：習慣于正常生活，處于順利境遇。指生活處境，中性詞，不合語境。這里和“與世無爭、勤儉節(jié)約”并列的應該是“知足常樂”。排除、C兩項。窮途末路：窮途：處境困窘容客觀上到了無路可走的地步投無路喻陷入絕境奔無門，可以指世態(tài)炎涼。這里是強調客觀上無路可走的地步，用“窮途末路”。排D項。聲名狼藉：形容聲望和名譽敗壞到極點，不可收拾。名譽掃地：指徹底失去聲譽。這里強調的是鄉(xiāng)土中國的名譽壞到極點，用“聲名狼藉”。自慚形穢：因為自己不如別人而感到慚愧。自暴自棄：自己瞧不起自己，甘于落后或墮落。這里指中國人對自己的歷史感到慚愧，用“自慚形穢”。綜上，故選。3．下列在文中括號內填寫的語句，最恰當的一項是)A重要的是毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結果我們今天已經日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。B．重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因，我們今天已經日益感覺到了。

C．盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的結果，我們今天已經日益感覺到了。D盡管如此毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國”的原因我們今天已經日益感覺到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。答案解析

A本題考查表達的準確、連貫。根據前后文邏輯，沒有轉折關系，所以“盡管如此”是錯的排除兩項B項“巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延”是“毀滅拋棄鄉(xiāng)土中國”的結果，不是原因，排除項。故選A。4．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。在農業(yè)經濟時代，①特別是有強體力勞動能力的人但在工業(yè)經濟時代不僅需要身體健康的一般勞動力社會發(fā)展和進步更需要高素質的人這些人有一個突出的特點，②廣博的知識幫助他們認識并改造客觀世界強大的心理素質使他們更好地認識完善自我和處理人際關系因此工業(yè)經濟時代教育的目標，③。答：①_______________________________________________________②___________________________________________________________③___________________________________________________________答案

①社會發(fā)展和進步主要依靠勞動力②擁有廣博的知識和強大的心理素質③是培養(yǎng)智商、情商和身體素質全面發(fā)展的人解析

本題考查語言表達簡明連貫得體的能力第①處根據后文“有強體力勞動能力的人”和“社會發(fā)展和進步更需要高素質的人”可推出“社會發(fā)展和進步主要依靠勞動力”②處根據“廣博的知識幫助他們認識并改造客觀世界大的心理素質使他們更好……”可推出是“擁有廣博的知識和強大的心理素質”；第③處是總結，根據前文內容應從知識、心理、身體素質這幾方面總結。5．下面的文字顯示了《勞動合同法》的施行將帶來合同簽訂方面的兩個變化，請概括出這兩條信息。(每條不超過20)《勞動合同法規(guī)定用人單位自用工之日起即與勞動者建立勞動關系建立勞動關系后應當訂立書面勞動合同在各種勞動合同中勞資雙方更加傾向于

中長期合同勞動合同法》施行后，一些企業(yè)更加注重員工的考察、培養(yǎng)和員工隊伍的穩(wěn)定第一次與員工簽訂合同往往會選擇3年的合同期通過3年的時間選擇適合企業(yè)發(fā)展的員工為第二次的固定合同和以后的無固定期限合同打好基礎。勞動者都希望職業(yè)穩(wěn)定、有發(fā)展空間，不想經受短期合同的折騰。有了《勞動合同法》的保護，他們將無疑選擇中長期合同。《勞動合同法規(guī)定員工與用人單位簽訂兩次固定期限勞動合同后如果續(xù)簽就應簽訂無固定期限勞動合同一些企業(yè)出于降低用工成本減少用工風險的考慮固定期限合同自然終止后就不再續(xù)簽對于一些需要簽訂無固定期限勞動合同的關鍵崗位，條件會更苛刻，門檻會更高。變化一：變化二：答案

變化一：中長期合同成為勞資雙方的首選。變化二：續(xù)訂合同難度加大。解析

本題考查壓縮語段的能力答此類題應先通讀全文文章層次，在此基礎上概括文意，注意字數限制。二、閱讀下面的文字，完成～8題。弘揚中華傳統(tǒng)勤勞美德勤勞是華夏子孫的傳統(tǒng)美德中國人的勞動精神一代代傳承離不開對中國傳統(tǒng)勞動觀念的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展同時勞動的范疇和內涵也隨時代變遷而不斷延展樹立正確的勞動價值觀弘揚勞動精神創(chuàng)造美好生活是當下國人的精神追求，也是中國人建立文化自信的一個歷史基點。勤勞是中華民族幾千年貫徹始終的道德倡導。人類勞動發(fā)展分為奴役勞動、謀生勞動、體面勞動、自由勞動四個階段。對人類社會勞動的認知和熱愛，在中國古代經典著作中多有論及戴禮記·武王踐祚·履屢銘》中寫道：“慎之勞，則富?！睆娬{的是財富和勞動的關系。自古以來，對勞動的肯定和贊美都是中國傳統(tǒng)文化的重要內容書·周官》中寫道：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”《古今藥石·續(xù)自警篇中寫“民生在勤勤則不匱勤可以免饑寒也意思是人們的生計在于勤勞勤勞就不會缺乏衣服與食物勤勞能夠讓人避免饑餓與寒冷。先秦儒家關注的是一種“禮制”，而不是使用價值層面的勞動致富，也不是精神價值層面的勞動快樂是一種自然分工的“倫理化”為中國古人構

建了一種脫離田間生產的勞動價值理論世儒家分離了“勞”和“思”兩個概念。正如孟子所言：“勞心者治人，勞力者治于人?！避髯釉凇短煺摗分兴f：“強本而節(jié)用則天不能貧”表達了對勤勞耕作和勤儉節(jié)約的認同墨家是勞動者的學派墨子·非命下》說：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息?！边@是中國社會福利勞動保障思想的萌芽墨家思想兼容并蓄形成了中國先進文化的必要成分，是民族振興、國家進步的精神力量仁宗味余書室全集》中寫道：“農夫不勤則無食；桑婦不勤則無衣；士大夫不勤則無以保家。”佛、道兩家對于勞動和農業(yè)持消極態(tài)度法儒兩家主張繁衍人口認為勞動力是發(fā)展生產的根本保證，孟子曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的重民思想，經過長期的文化大融合，儒、釋、道、墨、法等多家思想互相滲透、互相影響，“勤于勞動”被看作是“修齊治平”的根本性的道德品質深滋養(yǎng)著一代代華夏兒女的精神心田。古代勞動人民的辛勤勞動創(chuàng)造了生活本身和精神意境晉詩人陶淵明所作《歸園田居·其三展現出我國古代人民早起勞作傍晚收工期待有好收成的場景，展現出勞動人民辛勤勞動的形象。唐代詩人李紳寫的《憫農洽地將珍惜食物與辛勤勞動結合起來一直影響塑造著中國人的勤儉節(jié)約的美德唐代詩人王維《春中田園作的前四句展現出了古代人們愉快勞動的情境和勇于探索的精神可見勞動不僅可以磨煉人的意志勞動的協(xié)作性還可以培養(yǎng)人的互助和團結精神自強不息是古代勞動人民戰(zhàn)勝困難的智慧之源古代物質資源匱乏自然條件惡劣勤勞的中華兒女自強不息極探索了宋明時期科技、手工業(yè)都變得發(fā)達宋朝時發(fā)明了天文儀等多種精密儀器明朝時期鄭和七次下西洋代表了那個時代科技造船業(yè)的世界先進水平代勞動人民智慧的結晶反映在各個領域：栩栩如生的兵馬俑、巍峨長城、巧奪天工的都江堰、貫通南北的大運河；素紗禪衣、榫卯結構、記里鼓車等等，無一不是凝聚勞動者勤勞智慧的偉大成果盡責樂業(yè)精益求精的工匠精神使這些遺寶成為歷史的烙印和華夏子孫精神的內核。(摘編自2019年月03日《光明日報》第15版)6．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是)A．中國人的勞動精神一代代傳承，完全繼承了中國傳統(tǒng)的勞動觀念和勤勞美德。

B．只要樹立正確的勞動價值觀，弘揚勞動精神，當下國人就能建立起文化自信。C．“勤于勞動”逐漸成為中華民族“修身