馬克思主義哲學(xué)史高等教育出版社第一章馬克思主義哲學(xué)的形成和哲學(xué)的革命１９世紀(jì)４０年代，馬克思、恩格斯通過廣泛參與社會實踐，對資本主義社會矛盾有了深切的了解，對無產(chǎn)階級和廣大群眾的利益和要求給予了極大的關(guān)注。他們在批判地繼承西方的哲學(xué)傳統(tǒng)和其他優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)總結(jié)社會實踐，發(fā)現(xiàn)了時代的根本問題及其解決方式，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命，為無產(chǎn)階級爭取自由解放的斗爭提供了科學(xué)的世界觀和方法論。目錄第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景和理論淵源一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景二、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論淵源第二節(jié)馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變一、青年馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的開端二、哲學(xué)是時代精神的精華三、對物質(zhì)利益關(guān)系的初步探索四、開辟通向歷史唯物主義的道路五、異化勞動理論及對黑格爾哲學(xué)的批判六、歷史唯物主義誕生的前夜目錄第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本形成和公開問世一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的基本形成二、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義哲學(xué)的公開問世第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景和理論淵源一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景19世紀(jì)上半葉的歐洲，正經(jīng)歷一場空前的社會變革，西方主要資本主義國家的大機(jī)器生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，形成了世界范圍的交往關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展推動了自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的進(jìn)步，促進(jìn)了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變。但隨著資本主義的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾凸顯，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生，貧富差距不斷擴(kuò)大，社會矛盾日益突出，無產(chǎn)階級和廣大勞動人民生活艱難困苦；資產(chǎn)階級為開辟世界市場，用血與火開路，到處建立殖民地，使民族國家之間的矛盾日益激化，等等。這些都是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要社會背景。工業(yè)革命階級沖突憲章運(yùn)動西里西亞紡織工人起義１８４４年６月，德國西里西亞紡織工人發(fā)動起義，鮮明地提出了消滅私有制的口號，包含著對無產(chǎn)階級本質(zhì)的自覺意識的因素，馬克思稱贊德國無產(chǎn)階級是“歐洲無產(chǎn)階級的理論家”。上述革命斗爭充分表明，無產(chǎn)階級已經(jīng)逐步由自在階級變?yōu)樽詾殡A級，是一個與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系、代表歷史發(fā)展方向、能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾爭取自身和全人類解放的革命階級。二、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論淵源馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了悠久的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，廣泛吸納了其他思想文化的優(yōu)秀成果，其中主要包括古希臘哲學(xué)，近代歐洲唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)，德國古典哲學(xué)以及青年黑格爾派的思想，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國波旁王朝復(fù)辟時期（１８１５—１８３０）歷史學(xué)家的觀點以及空想社會主義等。雖然這些理論都不可避免地帶有一定的歷史局限性，但它們在不同程度上適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展和新興資產(chǎn)階級的需要以及無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的需要，蘊(yùn)涵著許多合理的思想，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的思想材料和理論淵源。古希臘哲學(xué)德謨克利特伊壁鳩魯?shù)聡诺湔軐W(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，其主要代表人物有康德（１７２４—１８０４）、費希特（１７６２—１８１４）、謝林（１７７５—１８５４）、黑格爾（１７７０—１８３１）和費爾巴哈（１８０４—１８７２）等。德國古典哲學(xué)費爾巴哈黑格爾去世后形成的青年黑格爾派，起初進(jìn)行的是思想解放運(yùn)動。他們從不同的角度打擊了宗教神學(xué)。施特勞斯（１８０８—１８７４）提出，《福音書》的記載大都是不可靠的，是人們無意識形成的神話和傳說；布魯諾·鮑威爾（１８０９—１８８２）認(rèn)為，這些記載是人們故意的編造。青年黑格爾派還吸取法國資產(chǎn)階級的啟蒙思想，攻擊普魯士基督教國家，主張建立資產(chǎn)階級的理性國家。契?？挤蛩够鲝堄衫碚撧D(zhuǎn)向?qū)嵺`，建立面向未來的行動的哲學(xué)；赫斯（１８１２—１８７５）受法國空想社會主義的影響，主張行動的哲學(xué)。青年黑格爾派英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖B傅里葉C歐文空想社會主義A圣西門圣西門認(rèn)為，法國大革命后建立的資本主義制度是奴役人的制度，并未使人獲得自由解放，他把理性作為人的自然本性，認(rèn)為要按照理性重新組織社會，建立人人平等的實業(yè)制度，從而保證每個人能力的自由發(fā)展。傅立葉把人類歷史劃分為蒙昧社會、宗法社會、野蠻社會、文明社會和協(xié)作社會等，認(rèn)為現(xiàn)代工商業(yè)在創(chuàng)造大量財富的同時，又造成盲目無序的競爭、多數(shù)人的貧困以及摧殘人的固定分工，而未來的協(xié)作社會將協(xié)調(diào)人們的各種情欲、需要和工作，實現(xiàn)個人利益與共同利益的統(tǒng)一、勞動和享樂的統(tǒng)一，但在他所描繪的未來理想制度中仍然保留著私有制。歐文認(rèn)為，英國的工業(yè)革命雖然使生產(chǎn)迅速發(fā)展，但很多人食不果腹、愚昧無知，人們只是追求物質(zhì)財富，忽視自己身心的健康發(fā)展；要改變這種狀況，必須消滅私有制，建立以公有制為基礎(chǔ)的“和諧公社”，實行普遍的理性教育。第二節(jié)馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，是馬克思、恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變的結(jié)果。他們經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過程。一、青年馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的開端1818年5月5日，卡爾·馬克思出生于特里爾市，其父親是當(dāng)?shù)胤山缬忻穆蓭煛ｑR克思是在自由的思想氛圍中成長的。他在中學(xué)畢業(yè)論文中，就把人類的幸福和自身的完美作為選擇職業(yè)的志向。他說：“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！碧乩餇柦值?837年11月，馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間寫給父親的信中說，“我必須攻讀法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)。這兩門學(xué)科緊密地交織在一起”。他想寫一部法的形而上學(xué)的著作，為此，他研究了康德和費希特哲學(xué)，但因無法克服理想和現(xiàn)實的矛盾而中途放棄了寫作。他還寫了一篇對話，對自然科學(xué)、歷史和謝林哲學(xué)作了研究。這篇對話促使他研究黑格爾哲學(xué)，“從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作”，并結(jié)識了青年黑格爾派的布魯諾·鮑威爾、科本（1808—1863）等人，參加了他們的“博士俱樂部”的活動。伊壁鳩魯恩格斯故居１８２０年１１月２８日，弗里德里?！ざ鞲袼钩錾诎烷T市一個棉紡廠主家庭。他中學(xué)未畢業(yè)就被父親安排學(xué)習(xí)經(jīng)商。在不來梅學(xué)習(xí)商業(yè)知識期間，他受到青年黑格爾主義者施特勞斯《耶穌傳》反宗教思想的影響，開始研究黑格爾哲學(xué)，特別是黑格爾的《歷史哲學(xué)》，認(rèn)識到了歷史向著自由發(fā)展的必然趨勢。他在柏林服兵役期間，旁聽了柏林大學(xué)的哲學(xué)課程，受到青年黑格爾派自我意識哲學(xué)的影響，發(fā)表了３篇批判謝林啟示哲學(xué)的論文。馬克思和恩格斯在剛開始進(jìn)行哲學(xué)研究時，就表現(xiàn)出了追求自由的哲學(xué)精神和革命民主主義的傾向。二、哲學(xué)是時代精神的精華１８４１年９月至１２月，馬克思參加了《萊茵報》的籌辦工作，１８４２年５月開始為《萊茵報》撰稿，同年１０月?lián)卧搱缶庉?。在此時期，他深入研究社會現(xiàn)實問題，初步形成了關(guān)心社會底層人民生活的思想、致力于研究時代問題的哲學(xué)觀，表達(dá)了力圖變革社會政治制度、實現(xiàn)人民自由的愿望。馬克思批判了脫離人民現(xiàn)實生活的舊哲學(xué)，認(rèn)為舊哲學(xué)家將自己封閉起來，進(jìn)行寧靜孤寂的研究，熱衷于構(gòu)造抽象的哲學(xué)體系，這在舊德國哲學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出，“就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么”。他主張哲學(xué)應(yīng)該走出書齋，從“愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿”轉(zhuǎn)向考察人們的現(xiàn)實生活，使哲學(xué)成為時代精神的精華。他強(qiáng)調(diào)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”，哲學(xué)要植根于人民的現(xiàn)實生活，對人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓進(jìn)行匯集、提煉和升華，哲學(xué)家“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”。在他看來，真正的哲學(xué)在人類文化中具有非常重要的地位和作用，它是“文化的活的靈魂”。三、對物質(zhì)利益關(guān)系的初步探索在《萊茵報》工作時期，馬克思主要圍繞反對書報檢查令、關(guān)于林木盜竊法的辯論以及摩澤爾河地區(qū)的貧困等問題進(jìn)行了研究，這使得他更加深入現(xiàn)實生活之中，為他向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變提供了動力。新《萊茵報》１８４１年１２月，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，以自由主義的偽裝反對新聞出版自由。馬克思揭露了其反動實質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使新聞出版有權(quán)成為一個不受外在力量控制的相對獨立的公共輿論領(lǐng)域，按照人類精神的自由原則發(fā)展。自由報刊是介于管理機(jī)構(gòu)和被管理者之間的中介，一方面，它屬于政治的因素、公共的生活，但又同官方的因素保持距離；另一方面，它也屬于市民的因素、民間的組織，但又同市民的私人利益保持距離。它把私人利益之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楣_討論的問題，用公共輿論的方式維護(hù)國家的普遍利益，改變管理機(jī)構(gòu)和被管理者的主從關(guān)系，形成雙方平等地相互批評的格局。自由報刊是人民的報刊，是公眾參與政治生活、行使政治權(quán)利的重要場所。書報檢查令反對新聞出版自由，也就是否認(rèn)報刊有討論公共事務(wù)的權(quán)利，堵塞人民參與政治生活的渠道。在１８４２年１２月底至１８４３年１月中旬寫的《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，馬克思考察了摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困問題，分析了廣大種植葡萄的農(nóng)民利益受到損害、陷入貧困狀態(tài)的事實，揭露了普魯士政治制度的“官僚本質(zhì)”。他試圖采取客觀分析的方法，揭示國家的客觀本性、客觀關(guān)系，認(rèn)為這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的、本質(zhì)的關(guān)系就是貧困與官僚機(jī)構(gòu)的關(guān)系，脫離人民的官僚機(jī)構(gòu)是造成廣大種植葡萄的農(nóng)民陷入貧困境地的主要原因。貧困的蔓延威脅到葡萄種植業(yè)經(jīng)營者，使其私人利益朝不保夕，于是他們也起來反對官僚政治。四、開辟通向歷史唯物主義的道路《萊茵報》被普魯士當(dāng)局查封后，馬克思“從社會舞臺退回書房”，進(jìn)行理論探索，他的研究成果首先在大約寫于１８４３年３月中至９月底的《黑格爾法哲學(xué)批判》中得到系統(tǒng)闡發(fā)。他在１８４４年２月發(fā)表于《德法年鑒》上的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》表明，他已從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。１８４２年１１月，恩格斯離開德國前往英國曼徹斯特，英國的社會現(xiàn)實和工人運(yùn)動使他的哲學(xué)思想和政治立場都發(fā)生了顯著變化，推動著他向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。這主要體現(xiàn)在恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和關(guān)于英國狀況的一組文章中。（一）市民社會是國家的基礎(chǔ)黑格爾建立了一個包羅萬象的哲學(xué)體系，他的法哲學(xué)被囊括于這一體系之中。黑格爾的國家觀考察了家庭、市民社會和國家的關(guān)系，認(rèn)為市民社會是私人活動的領(lǐng)域，它由追求私人利益的活動和以私有財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織構(gòu)成。在黑格爾看來，作為普遍觀念的國家決定家庭和市民社會，家庭和市民社會不過是國家觀念分化出的兩個環(huán)節(jié)。馬克思批判指出，家庭和市民社會是國家的基礎(chǔ)。黑格爾雖然看到了市民社會的私人利益沖突，但他把國家作為普遍利益的代表，作為超越私人利益矛盾、實現(xiàn)人人自由的保障。馬克思把市民社會作為國家的基礎(chǔ)，揭露了國家只是表面代表普遍利益的虛假性。（二）超越政治解放，實現(xiàn)人的解放青年黑格爾主義的主要代表人物布魯諾·鮑威爾認(rèn)為，猶太教具有狹隘的猶太民族性，猶太人沒有獲得自由的能力。馬克思在《論猶太人問題》中批判了這一觀點，區(qū)分了政治解放和人的解放，把人的解放作為奮斗的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，政治解放是指反對封建的基督教國家的資產(chǎn)階級政治革命，是世俗的資產(chǎn)階級國家的建立，是市民社會從原來一體化的國家中分離出來，成為獨立的存在。人的解放則是要消滅資本主義私有制，消滅個人的宗教信仰和金錢崇拜，實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展。針對鮑威爾對政治國家的崇拜，馬克思認(rèn)為，政治解放確實是一個歷史進(jìn)步，但是如果把政治解放當(dāng)做人的解放，就把世俗的政治國家理想化了，這同信仰基督教有某種相似之處。只有變革市民社會，廢除私有財產(chǎn)，克服對異己的力量———宗教和國家的迷信，才能實現(xiàn)人的解放。（三）無產(chǎn)階級的歷史使命馬克思論述了宗教的性質(zhì)和作用，認(rèn)為宗教既是對顛倒了的世界（國家、社會）的反映，又是對這個世界的抗議。宗教里的苦難是勞苦民眾的現(xiàn)實生活苦難的觀念表現(xiàn)，但是宗教對人們又具有精神麻痹的作用，它使人們只是在幻想中擺脫苦難，而放棄改變自身生存狀況的現(xiàn)實斗爭，不可能使人們過上真正的幸福生活。因此，在這個意義上講，“宗教是人民的鴉片”。宗教有其存在的世俗基礎(chǔ)，正是由于國家和社會是顛倒的世界，才產(chǎn)生了宗教這種顛倒的世界意識。在這里，馬克思批判了青年黑格爾派局限于宗教批判的做法，認(rèn)為當(dāng)前的根本任務(wù)是改變宗教賴以存在的世俗基礎(chǔ)，由對天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)κ浪椎膰液蜕鐣呐?。德國集新舊制度缺陷之大成，它既有封建舊制度野蠻的缺陷，又有資本主義文明的缺陷。因此，只能通過全面的政治革命和社會革命，德國人才能得到解放。馬克思指出，德國的資產(chǎn)階級難以承擔(dān)這一任務(wù)，它剛剛開始同封建貴族進(jìn)行斗爭，就卷入了無產(chǎn)階級反對它的斗爭。只有無產(chǎn)階級才能擔(dān)負(fù)起這一任務(wù)。無產(chǎn)階級形成于市民社會，但由于沒有財產(chǎn)，又被剝奪了作為市民社會成員的資格和權(quán)利。這種社會地位決定了無產(chǎn)階級能夠在正確理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行改變國家和市民社會的革命，實現(xiàn)人的解放。馬克思清醒地認(rèn)識到，僅有革命的理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有群眾的革命要求。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！痹谶@里，馬克思明確提出了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的利益對立，把無產(chǎn)階級作為實現(xiàn)人的解放的主體，把自己的哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的思想武器。（四）批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大綱由于恩格斯比馬克思更早離開學(xué)校，因而也更早接觸社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)問題。特別是他到了英國后，新的社會環(huán)境促進(jìn)了他思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，進(jìn)而把研究的重心轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是促使他向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要原因之一。恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部存在著從重商主義到重農(nóng)主義再到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論的對立，即使在一個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，也存在著各種范疇的對立，如資本和勞動、價值和價格、供給和需求、競爭和壟斷、生產(chǎn)和分配的對立等。這些理論對立都源于私有制，是私有制造成的“反常的分裂”事實的反映。現(xiàn)代私有制必然造成勞動和資本的分離，必然引發(fā)競爭，競爭又會導(dǎo)致壟斷。“競爭貫穿在我們的全部生活關(guān)系中，造成了人們今日所處的相互奴役狀況?！敝挥邢麥缢接兄疲拍軐崿F(xiàn)人與自然的和解和人與人的和解。恩格斯還強(qiáng)調(diào)了勞動的重要性，指出，“勞動是生產(chǎn)的主要要素，是‘財富的源泉’，是人的自由活動，但很少受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視”。恩格斯指出，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是自私自利的學(xué)說，在它看來，每個人都把自由競爭、追求自身利益作為目的。它采用純經(jīng)驗主義和純客觀主義的方法揭示私有制社會的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，然而，私有制社會的經(jīng)濟(jì)是存在矛盾的，對其進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)分析必然會得出與其前提相悖的結(jié)論。于是，它就用詭辯和偽善的方式掩蓋矛盾，用仁愛的偽裝掩飾私有制的反人性。不過，這時的恩格斯還未區(qū)分古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，對李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)評價較低。（五）批判卡萊爾泛神論的歷史觀卡萊爾（１７９５—１８８１）通過對１２世紀(jì)和１９世紀(jì)初英國狀況的比較認(rèn)為，現(xiàn)代社會的各種弊端都源于宗教信仰的缺失，經(jīng)過宗教批判運(yùn)動，人們已不能回到信仰人格神的時代，但人總要有所信仰。卡萊爾試圖用帶有一定理性色彩的神代替感性形象的人格化的神。托馬斯·卡萊爾恩格斯指出，我們并不否認(rèn)歷史的啟示，我們比以往任何哲學(xué)派別都更重視歷史。但是，歷史不是神創(chuàng)造的，而是人的活動的歷史。“歷史就是我們的一切”，離開從事現(xiàn)實活動的人，就談不上歷史。“歷史不是‘神’的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示?！敝劣谏駝t是人的“不發(fā)達(dá)意識”對自己本質(zhì)模糊、歪曲的反映。天（六）１８世紀(jì)的英國狀況恩格斯指出，１８世紀(jì)是革命的世紀(jì)，英國、法國、德國都進(jìn)行了革命。由于每個國家的社會歷史條件和文化傳統(tǒng)等方面的差別，這些國家的革命各不相同：英國進(jìn)行的是社會革命、工業(yè)革命；法國進(jìn)行的是政治革命，將自由平等的政治理想變?yōu)楝F(xiàn)實；德國革命是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)立。其中，英國的工業(yè)革命是最深刻、廣泛的革命。恩格斯研究了英國工業(yè)革命的起因、過程、結(jié)果及其深遠(yuǎn)影響。工業(yè)革命五、異化勞動理論及對黑格爾哲學(xué)的批判（一）異化勞動的基本規(guī)定第一，人同自己的勞動產(chǎn)品異化第二，人同自己的勞動活動異化LOREMIPSUM第三，人同自己的類本質(zhì)異化第四，人與人關(guān)系的異化異化勞動四種規(guī)定之間的聯(lián)系是：勞動產(chǎn)品的異化是“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實”，馬克思由此出發(fā)，進(jìn)而推進(jìn)到工人的勞動活動的異化，說明工人之所以與勞動產(chǎn)品異化，是因為勞動活動就是異化的。然后，他又由前兩個規(guī)定推出人的類本質(zhì)的異化，而第四種異化是前三種異化的直接結(jié)果。馬克思考察了異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系，指出異化勞動是私有財產(chǎn)的原因，私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果。當(dāng)異化勞動導(dǎo)致私有財產(chǎn)之后，異化勞動和私有財產(chǎn)又相互作用、互為因果。這樣，馬克思就揭露了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財產(chǎn)永恒化的觀點。（二）異化勞動的揚(yáng)棄馬克思通過對以往各種空想社會主義的回顧和批判，對自己所理解的共產(chǎn)主義的基本特征作了概括：共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，即承認(rèn)私有財產(chǎn)的異化形式中包含著積極的成果，把它作為建立共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不能抽象地、全盤地否定私有財產(chǎn)，倒退到野蠻的原始狀態(tài)去。私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄不只是對物質(zhì)財產(chǎn)的普遍占有，而是人的自我異化的揚(yáng)棄，是人對自身本質(zhì)力量的全面占有，是人的類本質(zhì)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。（三）對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判馬克思指出，《精神現(xiàn)象學(xué)》是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”。在該書中，黑格爾考察了個人意識產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程，這是一個異化和揚(yáng)棄異化的過程。馬克思洞察到，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》以唯心主義的形式抓住了人的勞動的本質(zhì)，把人理解為一個通過異化和揚(yáng)棄異化而自我發(fā)展的過程。在這一過程中，否定、揚(yáng)棄是一個“推動原則和創(chuàng)造原則”，正是通過否定、揚(yáng)棄異化才能實現(xiàn)精神與自然、主體與客體的統(tǒng)一，才能使人成為真正的人。馬克思批判地認(rèn)為，黑格爾站在與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣的立場上，只看到了勞動對于人的生成和發(fā)展的積極意義，而沒有看到勞動的消極方面，沒有看到現(xiàn)實勞動的異化性質(zhì)；他所理解的勞動是抽象的精神勞動，而不是感性的物質(zhì)勞動。在黑格爾那里，勞動的異化只是一種外觀，只是意識的一種異在形式、外在化形式。因此，對異化的否定、揚(yáng)棄只是思想上的活動，而無須觸動現(xiàn)實的社會制度。這樣，馬克思就既發(fā)掘出了黑格爾的辯證法和哲學(xué)的積極成果，又揭示了其神秘的、非批判的性質(zhì)，從而也批判了青年黑格爾派只滿足于理論批判而不付諸實際行動的弊端。六、歷史唯物主義誕生的前夜（一）《神圣家族》對青年黑格爾派的批判A第一，揭露思辨結(jié)構(gòu)的秘密。第三，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的誕生地。E第五，１８世紀(jì)法國唯物主義的起源、特點和理論歸宿。B第二，批判精神和群眾對立的觀點。D第四，批判抽象的個人的觀點，論證人與人的社會關(guān)系。（二）對英國工人階級狀況的考察第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的基本形成和公開問世１８４５年春，馬克思的思想發(fā)生了由贊揚(yáng)費爾巴哈哲學(xué)到批判費爾巴哈哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，寫下了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》；隨后他與恩格斯共同撰寫了《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)基本形成。但馬克思、恩格斯在世時，《德意志意識形態(tài)》的絕大部分內(nèi)容未能出版；而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是１８８８年恩格斯在出版《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》時才作為附錄首次發(fā)表。而在《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步闡發(fā)了他們的新世界觀的基本觀點，這兩部著作標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的公開問世。一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》與馬克思主義哲學(xué)的基本形成（一）批判費爾巴哈的人本主義，闡述新哲學(xué)的基本特征批判舊唯物主義的直觀性和唯心主義夸大精神能動性的缺陷1揭露宗教的世俗基礎(chǔ)2LOREMIPSUM對人的社會本質(zhì)的理解3新哲學(xué)的基本特征4（二）歷史唯物主