第十九章中國(guó)古代的道家與道教通過(guò)本章的學(xué)習(xí),了解道家思想、道教基本情況以及兩者的關(guān)系,掌握道家思想、道教對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響,以便全面深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化及中國(guó)古代社會(huì)。學(xué)習(xí)目的道家的主要代表人物及其思想道教的產(chǎn)生發(fā)展及其主要教派道教的特點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響道教的名觀與道教諸神主要內(nèi)容中國(guó)古代儒、道、釋三家中的“道”,是指道教。但道教與道家又是密切聯(lián)系在一起的,它們都深刻地影響著中華民族的傳統(tǒng)文化。第一節(jié)中國(guó)古代的道家一、老子與《道德經(jīng)》老子其人其書至今仍是一個(gè)謎,許多問(wèn)題還在探討中。按照《史記》的說(shuō)法,老子姓李名耳,字聃,春秋末期楚國(guó)苦縣人,曾任東周守藏室的史官。孔子曾經(jīng)向老子問(wèn)禮,老子回答以“道”。他深?yuàn)W玄妙的言論,使孔子深為折服,稱老子是一條見首不見尾的神龍。老子修道德之學(xué),以自隱無(wú)名為追求的目標(biāo)。后來(lái),他見王室衰微,天下大亂,遂歸隱而去。至函谷關(guān)時(shí),關(guān)令尹喜素知老子學(xué)識(shí)淵博,便請(qǐng)老子為其著書。于是,老子著書五千言,分上下兩篇,之后,莫知所終。老子的著作被后人稱為《老子》。《老子》八十一章,分道、德兩篇,共五千余字?！暗馈笔侨珪暮诵?所以以老子為創(chuàng)始人的學(xué)派被稱為“道家”?！独献印返乃枷胫饕幸韵聨讉€(gè)方面的內(nèi)容。一、老子與《道德經(jīng)》(二)神秘主義的認(rèn)識(shí)論

與老子的道相對(duì)的另一個(gè)概念是“德”。德者,得也。德的意思就是得道,即認(rèn)識(shí)道、體驗(yàn)道。老子從唯心主義的道出發(fā),認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),不是來(lái)源于實(shí)踐,而是來(lái)源于自身的體驗(yàn)。他說(shuō):“不出戶,知天下;不窺牖,知天道。”“是以圣人不行而知,不見而名?！彼岢鐾ㄟ^(guò)“滌除玄覽”的神秘主義的自我體驗(yàn)來(lái)獲得感知?！爸绿摌O,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)?！本褪且懦磺须s念,把自己的內(nèi)心洗滌得如同一面幽深清澈的鏡子,致虛守靜,這時(shí)蕓蕓萬(wàn)物就會(huì)自動(dòng)地涌現(xiàn)于心鏡,就可以體驗(yàn)出它們的存在、它們的運(yùn)動(dòng),這就是“悟道”“得道”。(三)天道無(wú)為的思想

所謂的“無(wú)為”,就是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的,任其自然發(fā)展而行。天道以大自然為法,其造萬(wàn)物是“無(wú)為”的。因此,對(duì)造出的萬(wàn)物不據(jù)為己有,也不以為是自己的功勞,也不去主宰它們。“道”正因?yàn)槭亲匀粺o(wú)為的,所以它才有化育萬(wàn)物的巨大力量?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”。老子“天道無(wú)為”的思想用于政治方面,就是“無(wú)為而治”。他說(shuō):“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。”他認(rèn)為“無(wú)為而治”是統(tǒng)治人民的最好辦法。

(四)樸素辯證法思想

老子認(rèn)為天下萬(wàn)物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面,互以對(duì)方的存在為自己存在的前提,“有無(wú)相生,難易相成”。矛盾著的雙方是不斷發(fā)展變化的,各自向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,“物極必反”?！暗溬飧Ｖ?福兮禍之所伏”,禍可以變成福,福也可以變成禍。從“物極必反”出發(fā),老子又提出“知其雄守其雌”、甘居柔弱、甘居人下、藏鋒不爭(zhēng)、以柔弱勝剛強(qiáng)的思想。(一)“道”是宇宙萬(wàn)物的本源

老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源,在沒(méi)有上帝之前就有“道”。道為“萬(wàn)物之宗”,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。那么“道”是什么呢?是物質(zhì)類的東西還是精神類的東西呢?他說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！钡谰褪恰盁o(wú)”。但老子又說(shuō)“無(wú)”并不是沒(méi)有,而是一種看不見、聽不到、摸不著的存在。它寂靜無(wú)聲,遼闊無(wú)邊,“獨(dú)立而不改,周行而不殆”。老子之“道”,其為“萬(wàn)物之宗”的本體、“無(wú)為而無(wú)不為”的造萬(wàn)物的巨大威力、“滌除玄覽”的自我感知、禍福相因的轉(zhuǎn)化、柔弱勝剛強(qiáng)的弱用之術(shù)等,無(wú)不帶有神秘的色彩,故而后來(lái)被道教所借用,奉為道教的第一經(jīng)典——《道德經(jīng)》。二、莊子與《南華真經(jīng)》莊子,名周,戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙(今山東曹縣)人。生卒年不可詳考,大約在公元前355年至公元前275年。他曾在家鄉(xiāng)當(dāng)過(guò)漆園吏,可能沒(méi)干多久就辭官歸隱了。莊子一生窮困潦倒,而志趣高尚,傲視王侯。據(jù)說(shuō)楚威王曾派使者厚禮聘莊子為卿相,莊子笑對(duì)楚國(guó)使者說(shuō):“千金重利,卿相尊位,想引誘我成為祭祀的犧牲,喂養(yǎng)數(shù)年,穿上繡衣,送入太廟去挨宰嗎?我寧愿游戲于小小的泥溝之中,自得其樂(lè),也不愿意為那些有國(guó)者所牽制。終身不仕,是我最引以為快的志向?！彼麑Ｗ⒂趯?duì)精神上絕對(duì)自由的追求。莊子生活貧困,靠編草鞋為生,即使見魏王時(shí)穿的是補(bǔ)了又補(bǔ)的衣服,也面無(wú)愧色。莊子繼承并充分發(fā)揚(yáng)了老子的思想,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表。莊子把老子的思想推向極端,以相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論來(lái)看待世界、看待社會(huì)、看待人生,形成一種以脫離現(xiàn)實(shí)、追求精神絕對(duì)自由為特色的處世哲學(xué)。莊子的思想保留在今《莊子》一書中?！肚f子》三十三篇。傳統(tǒng)看法認(rèn)為其“內(nèi)篇”為莊子本人的作品,“外篇”“雜篇”為莊子后學(xué)者所作。其思想要點(diǎn)如下。二、莊子與《南華真經(jīng)》(一)萬(wàn)物一齊,不與世爭(zhēng)

莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的爭(zhēng)斗、人生的苦惱,都是由萬(wàn)物的差別而引起的。如有貴賤的差別,人皆爭(zhēng)“貴”而避“賤”,為此而進(jìn)行爭(zhēng)斗。得“貴”則歡喜,處“賤”則悲痛。在莊子看來(lái),萬(wàn)物本來(lái)沒(méi)有差別,“萬(wàn)物一齊,孰長(zhǎng)孰短”?俗人視萬(wàn)物不齊,不是萬(wàn)物本身不齊,而是觀察者的立場(chǎng)不同,是觀察的角度不同而造成的。如果以“道”即“虛無(wú)”的觀點(diǎn)來(lái)看,“物無(wú)貴賤”。世界就是虛無(wú)的,萬(wàn)物的差別當(dāng)然也是虛無(wú)的,差別只是觀察者主觀賦予客體的一種幻覺(jué)。再如生死,從生的角度看,死是死;如果從死的角度看,死則為生,生則為死,生死本無(wú)別。如果能用“萬(wàn)物一齊”“萬(wàn)物皆一”的觀點(diǎn)來(lái)看待世界,世界就是一個(gè)無(wú)差別的世界。掌握了這種觀點(diǎn)、這種看待世界的方法,就叫“得道”。生于世,避于世,與世無(wú)爭(zhēng),從斗爭(zhēng)中擺脫出來(lái),則逍遙于快樂(lè)的精神世界里。(二)安時(shí)處順,聽天由命

面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì),莊子主張“安時(shí)而處順”,因循自然,“不譴是非以與世俗處”。莊子認(rèn)為凡物皆喜順惡逆。他說(shuō),虎性雖暴,順之可以媚人;騎的馬雖然馴服,但逆之也會(huì)暴怒。因此,安時(shí)處順乃是遠(yuǎn)禍保命的訣竅。所謂的安時(shí)處順,就是隨俗沉浮,與世俯仰,聽任自然。社會(huì)處處是陷阱嗎?他可以在陷阱中茍且安身。社會(huì)處處是污泥濁水嗎?他寧愿做一只拖著尾巴的烏龜在泥溝中爬行?；焐谑?不憤不爭(zhēng),“人能虛己以游世,其孰能害之”!在莊子看來(lái),人世間的一切都是命中注定的。他說(shuō):“死生、存亡、窮達(dá)……命之行也。”命是不能改變的,“性不可易,命不可變”,“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命”。只有安于天命,才能免于禍患,“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。安時(shí)處順,聽天由命,就是一種最高的德,是得道的體現(xiàn)。二、莊子與《南華真經(jīng)》(三)無(wú)為無(wú)待,超然世外

莊子認(rèn)為人的一生就是一個(gè)苦難的人生。一生中充滿了爭(zhēng)斗,如同一匹奔馳的馬永遠(yuǎn)停不下來(lái),勞役終生,疲憊不堪,不知何處是歸宿,實(shí)在是太可悲了。莊子抱著把一切都看透了的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)人世,主張“無(wú)為”“無(wú)待”,擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì),追求超人世的無(wú)條件的精神自由。莊子認(rèn)為人生的一切苦惱和災(zāi)難都來(lái)源于“有為”——要干一番事業(yè),都來(lái)源于“有待”——追求功名。這些都是束縛自由的繩索。莊子反對(duì)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一切“有為”活動(dòng)。他認(rèn)為人無(wú)法取得正確認(rèn)識(shí),沒(méi)有一個(gè)判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),都是“此亦是非”“彼亦是非”。人改造世界的活動(dòng)也是徒勞的,任何進(jìn)取都會(huì)招來(lái)禍患?！爸蹦鞠确?甘井先竭”。成材者,杰出者,其結(jié)果就是“直木”“甘井”的下場(chǎng)。在莊子看來(lái),“有為”是有害的,只有“無(wú)為”才是超然的、逍遙的。怎樣才能“無(wú)為”呢?莊子認(rèn)為一切“有為”的根源就在于“有我”“有己”。要從這個(gè)圈子里跳出來(lái),就必須“忘我”“喪我”,就是要把自己從形體到精神全部忘掉,達(dá)到“形如槁木,心如死灰”的程度,進(jìn)入一種我不知有我、我非我、“萬(wàn)物與我為一”的境界。莊子把能達(dá)到這種境界的人稱為“真人”。真人忘懷于物,無(wú)情無(wú)欲,不追求事業(yè)上的建樹,不為俗世所擾,隨物而行,應(yīng)時(shí)而變,無(wú)牽無(wú)掛,無(wú)拘無(wú)束,“乘云氣,御飛龍而游乎四海之外”,在精神上獲得無(wú)限的自由。莊子的哲學(xué),是一種避世、超世的哲學(xué)。這種企圖擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)、追求精神上的絕對(duì)自由的思想,本身就具有濃厚的宗教色彩,所以后來(lái)的道教把莊子奉為南華真人,把其書《莊子》奉為《南華真經(jīng)》。第二節(jié)中國(guó)古代的道教一、道教的起源道教創(chuàng)始于東漢后期。其思想和道術(shù)的淵源較為古老,也很龐雜。在其發(fā)展過(guò)程中,又吸取了佛教的一些思想和教儀,是典型的多元合一的宗教。其來(lái)源主要有以下幾個(gè)方面:第一,多神崇拜的原始宗教。中國(guó)古代社會(huì)中,認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈魂。人之靈魂稱為鬼,天地山川百物之靈魂稱為神。鬼神具有神秘的力量,能夠造成人的生死禍福,由此而形成一個(gè)天神、地祇和人鬼的神靈系統(tǒng),以及各種對(duì)它們進(jìn)行禮拜、祭祀的儀式。道教承襲了這種多神崇拜的原始宗教思想和禮拜儀式。第二,巫術(shù)和神仙方術(shù)。從商代起,人們認(rèn)為卜筮可以決疑惑、斷吉兇,巫師可以交通鬼神。戰(zhàn)國(guó)以后,神仙方術(shù)逐漸興盛,在燕、齊一帶出現(xiàn)了宣傳長(zhǎng)生成仙之術(shù)的方士。這是道教的道士和道教修煉方法的前身。第三,神學(xué)化的儒學(xué)。西漢中期以后,董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化,以陰陽(yáng)五行附會(huì)經(jīng)義,并且創(chuàng)造設(shè)壇祈禱、求雨止雨的各種儀式。經(jīng)學(xué)的怪胎——讖緯之學(xué)盛行,其中的圖記、讖語(yǔ)及宗教式的說(shuō)教等,都為道教的形成做了思想上、輿論上、形式上的準(zhǔn)備。第四,黃老思想。黃老思想在西漢前期曾經(jīng)作為國(guó)家政治的指導(dǎo)思想。儒學(xué)獨(dú)尊以后,黃老思想仍然在流行。黃老之學(xué)本身就包含許多神秘的內(nèi)容,而研究黃老之學(xué)的學(xué)者中又有許多就是神仙方士,他們以長(zhǎng)生成仙思想使黃老之學(xué)向宗教方向發(fā)展,逐漸形成以崇奉老子為神明的黃老道。黃老道與仙道合流,是道教產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第五,佛教的影響。佛教在西漢末年(公元前2年)傳入中國(guó),至東漢末年已經(jīng)有了近二百年的發(fā)展。佛教的思想、教儀對(duì)道教的最后形成無(wú)疑有著重要啟迪。東漢末年,社會(huì)矛盾日益激化,社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民大眾處于水深火熱之中。哪里有苦難,哪里就有宗教。以黃老道為基礎(chǔ),融合民間原始宗教、神學(xué)化的儒學(xué)、佛教的若干內(nèi)容于一體的道教應(yīng)運(yùn)而生了。二、道教的發(fā)展與教派(一)東漢末期的早期道教

東漢末年道教產(chǎn)生之后,分為兩派。1.丹鼎派創(chuàng)始人為東漢末年的左慈,以燒煉金丹和宣傳長(zhǎng)生成仙為主。魏伯陽(yáng)的《周易參同契》(即“大易”“黃老”“服食”同出一門,契合大道)為該派的早期經(jīng)典。2.符箓派此派宣傳以符水咒法為人治病,主要在民間流行。它又分為兩派:一派是“五斗米道”。創(chuàng)始人為東漢末年的張陵(公元34年-公元156年),又稱張道陵。傳說(shuō)他是張良的八世孫,自稱在四川鶴鳴山受老子之命為“天師”而創(chuàng)“道”,稱為“天師道”,奉老子為教主,以《老子》書為主要經(jīng)典之一。凡入道者皆須交五斗米,用于互助互濟(jì),所以稱為“五斗米道”。另一派是“太平道”。創(chuàng)始人為東漢末年的張角,崇奉太乙神。符箓派的經(jīng)典為《太平經(jīng)》。其基本思想是針對(duì)貧富不均的社會(huì)現(xiàn)象,追求一個(gè)理想的太平世界,具有反剝削、反壓迫的思想。因此,張角以“太平道”為組織形式,發(fā)動(dòng)了黃巾起義。東晉末年,孫恩、盧循也以“五斗米道”為組織形式發(fā)動(dòng)起義。早期的道教主要流傳于民間,是具有反封建統(tǒng)治性質(zhì)的宗教。二、道教的發(fā)展與教派(二)兩晉、南北朝時(shí)期道教的分化與三教合流的思想

晉代以后,封建統(tǒng)治者為操縱和利用宗教來(lái)欺騙、麻醉人民,把民間宗教改造成為御用宗教,道教逐漸上層化,但民間仍然傳播著通俗形式的道教。對(duì)早期道教進(jìn)行改造,使之上層化的主要代表人物是葛洪、寇謙之和陶弘景。葛洪(公元284年-公元364年),晉朝人,自號(hào)抱樸子。其著作也稱為《抱樸子》。他為道教構(gòu)建了一套較為完整的宗教理論體系。他襲用老子的哲學(xué)思想,提出了以“玄”(即道)為核心的宗教理論以及修道成仙的方法,將道教的神仙方術(shù)與儒家綱常名教相結(jié)合,為道教的上層化奠定了理論基礎(chǔ)。高級(jí)士族參加道教的人數(shù)日益增多?？苤t之(?-公元448年),南北朝時(shí)期北魏人。早年入嵩山修道,詭稱奉太上老君的旨意清整道教,代替張陵為天師,稱為“北天師道”。他提出教徒“于君不可不忠”,“不得叛逆君王,謀立國(guó)家”。貧苦百姓要安于貧賤,“勿以貧賤求富貴”。因此,道教得到了統(tǒng)治者的推崇。北魏太武帝定道教為國(guó)教,并自號(hào)為“泰平真君”,封寇謙之為“國(guó)師”?？苤t之完成了道教由民間宗教向上層御用宗教的轉(zhuǎn)變。在最高統(tǒng)治者的支持下,道教興盛一時(shí),成為與佛教爭(zhēng)雄的宗教。陶弘景(公元456年-公元536年),南北朝時(shí)期梁朝人。他繼承了老子、莊子哲學(xué)和葛洪的神仙理論,并吸收了儒學(xué)和佛學(xué)的觀點(diǎn),主張儒、釋、道三教合流。他本人對(duì)儒學(xué)有很深的研究,又兼信佛教,因而他所提倡的三教合流很有影響,為后人所法。二、道教的發(fā)展與教派(三)唐代道教的鼎盛

南北朝以來(lái),儒、道、釋并興,互有進(jìn)展。唐代為李淵所建,他為了借用神權(quán)來(lái)提高皇權(quán)的地位,自認(rèn)是道教始祖老子(姓李,名耳)的后裔,因此大力推崇道教。高祖李淵下詔,明令道教居于儒、釋之前。唐高宗追封老子為“太上玄元皇帝”,并詔令“道士女冠宜隸宗正寺”,即把道教徒看成皇族的一員,又把《老子》等道教經(jīng)典納入科舉考試。于是,朝野上下,無(wú)不崇道,道教進(jìn)入鼎盛階段。這時(shí)的道教,受佛教的影響,也轉(zhuǎn)向了對(duì)宗教理論的創(chuàng)建、研究,推動(dòng)了道教的發(fā)展。(四)宋金元時(shí)期道教的多宗派發(fā)展宋金元時(shí)期,民族矛盾異常尖銳,因而道教也朝著多宗派發(fā)展,互爭(zhēng)宗教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。南宋的道教,除有龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶等三山符箓派外,還有自稱得異傳的神霄派、清微派、混元派、東華派、凈明派等。但他們也有共同的特點(diǎn),即大多是提倡儒、道、釋三教同源,大量融合儒、釋思想,特別是以援引理學(xué)思想為其特色。

在北方,金大定七年(公元1167年),王喆(字知明,號(hào)重陽(yáng)子)創(chuàng)立全真道,主張三教同源合一。此外,還有大道教、太一道等派。元代時(shí),王重陽(yáng)的弟子邱處機(jī),號(hào)長(zhǎng)春子,深得成吉思汗的信重,封為國(guó)師,命他總領(lǐng)道教。因此,全真道在元代盛極一時(shí)。元代成宗大德八年(公元1304年),授張陵第三十八代后裔張與材為“正一教主”,總領(lǐng)天師道各派,統(tǒng)稱“正一道”。此后,道教逐漸形成北方的全真道與南方的正一道兩大教派,經(jīng)明、清而一直流傳至今。(五)明代道教的發(fā)展與清代道教的衰落

明代統(tǒng)治者重視道教,特別是重視正一道。明世宗嘉靖皇帝篤信道教,自號(hào)為“玄都境萬(wàn)壽帝君”,任命道士邵元節(jié)、陶仲文等擔(dān)任朝廷重要官職,參與朝政。道教發(fā)展興盛。清代,由于朝廷重視佛教、輕視道教,道教毫無(wú)生氣,逐步衰落下來(lái)。(一)糅合道家、儒家思想和佛教的宗教理論

以道家的“道”為教理的核心道教的“道”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是繼承了道家以“道”為世界本源的思想,認(rèn)為道是“涵乾括坤”的最高本體,世界上的一切物象都是“道”所生,但它更強(qiáng)調(diào)道的神秘性。同時(shí),還提出“道意”“道性”等范疇,論道是有思想、意識(shí)和性情的,把道人格化,把“三清尊神”(元始天尊“天寶君”,靈寶天尊“太上道君”,道德天尊“太上老君”)作為“道”的人格化身。這樣,就使得“道”具有神仙創(chuàng)世的意義,從而把道家的“道”引向宗教。二是發(fā)揮了老子關(guān)于“德”的思想,著重闡述如何“得道”的問(wèn)題。道教釋“德”即為“得”,“德道”就是獲得道果,使“道”在我,與道合一,從而成為肉體與精神不滅的神仙。以儒家的等級(jí)制度、道德規(guī)范和佛教的戒律為教規(guī)主體

道教吸納了儒家尊卑有等、貴賤有序的禮制思想,建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。把天神、地神、人鬼、仙真等都分成若干等級(jí),所謂“仙亦有等級(jí)千億”。道徒也等級(jí)分明,分為六等。在道行的高低上也有“三號(hào)”之分。等級(jí)尊卑是教徒必須遵守的教規(guī)。儒家的忠、孝、仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范,佛教的不殺生、不葷酒、不口是心非、不偷盜、不邪淫等戒律,都是道教的主要教規(guī)。三、道教的特點(diǎn)(二)“超凡脫俗、得道成仙”的宗教追求

佛教是對(duì)來(lái)世的追求,基督教是對(duì)死后進(jìn)入天堂的追求,而道教則是對(duì)現(xiàn)世的人生追求。追求現(xiàn)世的愉悅自由,現(xiàn)世的長(zhǎng)生不死。它的核心是出世脫俗、得道成仙。什么是仙呢?《釋名·釋長(zhǎng)幼》說(shuō):“老而不死曰仙。仙,遷也,遷入山也?！毕删褪悄軌蛟诂F(xiàn)世保全生命、永遠(yuǎn)不死而進(jìn)入另一個(gè)境界中的人。人們所渴望的精神自由、豐衣足食、延年益壽、長(zhǎng)生不死都可以在超現(xiàn)實(shí)的仙人世界中得到滿足。而從現(xiàn)世的社會(huì)到超現(xiàn)實(shí)的仙境,只需要通過(guò)修煉就可以達(dá)到,就可以由俗人而成為肉體和精神兩不滅的仙人。(三)內(nèi)修外煉的成仙方法

道教的修煉方法稱為“煉丹”,分為“外煉”和“內(nèi)修”兩個(gè)部分,即煉“外丹”和修“內(nèi)丹”。服餌金丹以求長(zhǎng)生不老,是道教的重要信仰和追求。金丹即外丹。煉外丹就是把丹砂、汞、鉛等各種道教認(rèn)為可以使人長(zhǎng)生不老的“石藥”,放入“爐鼎”中燒煉,所得出的結(jié)晶稱為“丹”,又稱為“金丹”“仙丹”,服之即可延年益壽、長(zhǎng)生不老。所謂的修“內(nèi)丹”,就是把人體當(dāng)成爐鼎,以體內(nèi)的“精”“氣”為藥物,通過(guò)服氣、吐納、導(dǎo)引、胎息、辟谷、房中術(shù)等一系列方法,使精、氣、神凝結(jié)成“圣胎”“圣丹”。因?yàn)檫@是無(wú)形的內(nèi)煉功夫,所以叫做“內(nèi)丹”。道教認(rèn)為,人通過(guò)修“內(nèi)丹”,服“外丹”,即可以成仙。三、道教的特點(diǎn)(四)齋醮如巫的宗教活動(dòng)

道教是多神崇拜。其主要的宗教活動(dòng)就是致請(qǐng)各方各類的神仙,為活人消災(zāi)、免禍、送福,為死人超度靈魂。這類宗教活動(dòng)稱為齋醮。它以民間傳統(tǒng)的巫俗文化為主體,又吸收一些上層社會(huì)祭祀天地祖宗等禮儀糅合而成?！褒S”始于東漢時(shí)期的五斗米道和太平道。齋的主要形式是法師讓信徒居于靜室中思過(guò),向法師訴過(guò)。法師(或鬼吏等)為其祈禱,請(qǐng)神仙為之免災(zāi)消禍?！磅础笔顷愒O(shè)祭品,祭祀神仙,招神驅(qū)邪之儀。宋代以后的道教,因齋醮儀式逐漸合一,因而齋醮合稱。道教的派系眾多,各派的齋醮形式也各有不同。在諸派齋法中,以靈寶派齋法最規(guī)范、最系統(tǒng),對(duì)后世道教影響也最大。從晉、南北朝直至元、明、清諸代,正一、全真兩派齋醮,莫不宗于靈寶派。大規(guī)模的齋醮,要在野外筑壇,壇高三層或五層,用綿蕝作圍欄,分出幾個(gè)小區(qū),每個(gè)小區(qū)都有門,各有其象征意義。齋者即乞福消災(zāi)者,皆反縛雙手,分別進(jìn)入各個(gè)小區(qū)中,向神訴說(shuō)自己的罪過(guò)和請(qǐng)求。在綿蕝之外的人稱為齋客,只拜謝,不自縛。在壇的道士恪盡職守。法師一人,主持齋醮。半夜時(shí),在星辰之下,陳列供品,祭祀各類神靈。書寫表章、咒語(yǔ),焚燒,上奏天曹,請(qǐng)求神仙降臨,為齋者消災(zāi)去病。還要使用一些法器,如木印、木劍等,施展法術(shù),為齋者驅(qū)邪治病。法師作法時(shí),還要表演登刀、入火之技,以示有神在身。后來(lái),由于在野外筑壇多有不便,改在道觀之內(nèi)進(jìn)行。而民間多是在宅院內(nèi)舉行,專門驅(qū)除住宅內(nèi)的邪魔或附于人身的惡鬼等。這些宗教活動(dòng)中,道士一般都要誦經(jīng)、禮拜、請(qǐng)神、畫符及做出各種迎神、打鬼的動(dòng)作,帶有極為濃厚的巫術(shù)色彩。三、道教的特點(diǎn)第三節(jié)道教的宮觀與諸神一、道教的宮觀謂宮、觀是道教奉神修道的場(chǎng)所。宮觀之稱始于漢武帝。宮,秦代之后為皇帝居所的專稱;觀,原是城門之上左右兩旁高立的閣樓之名,是用來(lái)四處觀望的,故名為“觀”。漢武帝本好神仙之術(shù)。道士說(shuō),神仙喜歡在高達(dá)天庭的樓閣臺(tái)榭上往來(lái),在那里可以與仙人相見。因此,漢武帝下令全國(guó)各郡修建宮觀,用來(lái)迎接神仙。如在長(zhǎng)安建了蜚廉桂觀,在甘泉宮建了益延壽觀等。漢武帝居“宮”登“觀”迎接神仙,所以宮、觀連稱。道教最初的宗教活動(dòng)場(chǎng)所稱為“靜室”,道師的宗教活動(dòng)場(chǎng)所稱為“治”,基本上都是普通的房屋。南北朝時(shí)稱為“館”,是皇帝用來(lái)接納德高望重的道士和進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。如北齊建有興世館等。北周所建稱為“觀”,如通道觀、玄都觀等,這是道教稱“觀”之始。后來(lái)的道教徒所說(shuō)的道教之“觀”,始于春秋時(shí)期函谷關(guān)令尹喜。他在終南山建草樓觀,用來(lái)觀測(cè)天象,后來(lái)在此迎接老子,其說(shuō)乃是附會(huì)神化之言。唐代時(shí),因老子被追封為“太上玄元皇帝”,所以供奉老子的道觀改稱為“太上玄元皇帝廟”,繼而又改稱為“太上玄元皇帝宮”。后世道教遂把規(guī)模較大的宗教活動(dòng)場(chǎng)所稱為“宮”,規(guī)模較小的稱為“觀”,有的還稱為“廟”。道教宮觀的建筑,因教派林立、神仙眾多,其形制也不盡相同。唐代之后,逐漸在設(shè)計(jì)、布置、營(yíng)造等方面有一定規(guī)制,但并不強(qiáng)求一律,可以因地、因時(shí)、因力而制宜。據(jù)《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》載,一個(gè)完備的宮觀,應(yīng)包括五十一種殿、堂、臺(tái)、閣等。一、道教的宮觀謂總體來(lái)說(shuō),一般的宮觀都有以下幾個(gè)主要部分:山門

宮觀都建有山門,山門一般都設(shè)有三個(gè)洞,象征道教中的“三界”:無(wú)極界、太極界、現(xiàn)世界。只有進(jìn)了山門,才有資格修道成仙。

靈官殿

宮觀的第一重殿,內(nèi)供鎮(zhèn)守山門、護(hù)法監(jiān)壇的王靈官。

天尊殿

供奉道教最高尊神的殿堂,又稱為三清殿,是宮觀的主體建筑。供奉元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。四御殿

供奉北極太皇大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇四位天帝。若僅供玉皇大帝,則稱為玉皇殿。

三官殿

供奉天官、地官、水官。三皇殿供奉神農(nóng)、伏羲、軒轅。

純陽(yáng)殿

供奉呂洞賓。重陽(yáng)殿

供奉全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)。

邱祖殿

供奉長(zhǎng)春真人邱處機(jī)。

說(shuō)法堂

道師為道教徒講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)所。鐘樓、經(jīng)樓

在天尊殿前方左右兩側(cè),相對(duì)而立。經(jīng)樓珍藏三洞四輔,即七部道教經(jīng)書。鐘樓懸鐘,擊鐘報(bào)時(shí)。道教宮觀,星羅棋布,最為著名的主要有:樓觀臺(tái)

位于陜西省周至縣終南山。相傳老子騎牛入關(guān),尹喜迎老子進(jìn)入樓觀,并在樓南高崗筑臺(tái)。老子在臺(tái)上講授《道德五千言》,授予尹喜。因此,樓觀便成為道教的最早圣地,被稱為“天下道教祖庭”。白云觀

位于北京西城區(qū)廣安門濱河路。唐開元二十七年(公元739年)建,稱“玄元皇帝廟”。元代全真教龍門派祖師長(zhǎng)春真人邱處機(jī)居此,改名為“長(zhǎng)春宮”。邱處機(jī)死后,葬于東側(cè)的白云觀,后來(lái)統(tǒng)稱為“白云觀”,由此成為全真道傳教中心。此外,四川成都通惠門外的青羊?qū)m、山西芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)的永樂(lè)宮、四川梓潼縣北七曲山的文昌宮等也都是道教的著名宮觀。二、道教供奉的神仙道教是多神崇拜的宗教,所供奉的神仙眾多。自漢、晉以來(lái),道家撰寫了許多神仙人物的傳紀(jì),如《列仙傳》《神仙傳》《洞仙傳》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《歷世真仙體道通鑒》等。其中《仙苑編珠》所記神仙多至三百余人;《三洞群仙錄》輯錄一千余人得道成仙的故事;《歷世真仙體道通鑒》共記載仙真七百四十五人。神仙可以分為天神、地祇、人鬼、仙真四大類。這些神仙的共同特點(diǎn):一是長(zhǎng)生不死,二是富于神通變化,三是等級(jí)森嚴(yán)。他們是道教宗旨的具體體現(xiàn)者。(一)道教的至尊神“三清”

道教神譜中地位最高的神是“三清”,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清是“道”的人格化身。元始天尊是三清中的最尊者。在道教早期經(jīng)典中根本沒(méi)有其名,是晉人葛洪在《枕中記》一書中創(chuàng)造出來(lái)的。據(jù)說(shuō)在宇宙沒(méi)有形成之前,就有一個(gè)盤古真人,自號(hào)元始天王,是他開辟了宇宙天地。宇宙分為兩個(gè)世界,一個(gè)是人類生活的塵事,一個(gè)是天神所居的天界。天界共有三十六重天,元始天王住在第三十五重天——清微天的玉清境和第三十六重天——大羅天。大羅天中央有座“玄都玉京”,即神仙世界的首都,由元始天王主宰,他為萬(wàn)神之主,所以稱為“天尊”。第二位是上清靈寶天尊,初稱太上大道君,住在第三十四重天——禹余天的上清境。元始天尊授予他“太上道君”的名號(hào),命他治理玄都玉京,負(fù)責(zé)“廣度天人,慈心于萬(wàn)劫,溥濟(jì)于眾生”。第三位是太清道德天尊,即神化了的老子,也就是太上老君,住在第三十三重天——大赤天的太清境。在早期道教中,老子是道教教主,但在葛洪那里降至第三位。這是出于對(duì)抗佛教的需要。佛教以“一佛顯三身”,道教則以“一氣化三清”。在“三清”中,老子稱為道德天尊,說(shuō)明他是弘揚(yáng)大道的理論家。二、道教供奉的神仙(二)萬(wàn)神之君玉皇大帝及其輔弼“四御”

昊天金闕至尊玉皇大帝

在中國(guó)古代社會(huì),玉皇大帝幾乎是婦孺皆知的至上神。他的始源是商周時(shí)期的帝、上帝、皇天、上天、天帝、昊天上帝等至高無(wú)上的天神的各種稱謂。他們的意志稱為“天意”“天命”。商周的國(guó)君都是昊天上帝的兒子,稱為天子。天子是承天命而統(tǒng)治天下的。道教創(chuàng)建后,便把天帝吸納進(jìn)去,主承三清之法旨,成了神仙界的皇帝,即“昊天金闕至尊玉皇大帝”。玉皇大帝在唐代以前的道教經(jīng)典中并不存在,唐代開始流行開來(lái)。玉皇大帝總管三界、十方、四生、六道,在民間的影響力似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“三清”。玉皇大帝以金闕四御為輔。中天紫微北極太皇大帝

四御中的第一位。這一神名來(lái)源于古代的星辰崇拜。北極是北極星的簡(jiǎn)稱。在天象中,北極五星,勾陳六星,皆在紫微宮中。古人把紫微宮視為帝王所居之宮,北極則為帝王之星。道教把古代人們所崇拜的星辰加以神化,也納入它的神仙系統(tǒng)中,編造了一個(gè)紫微北極大帝的天神。他負(fù)責(zé)協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候等。勾陳上宮南極天皇大帝

四御中的第二位,也是由星宿演變而來(lái)。勾(鉤)陳星共六顆,也在紫微宮中。負(fù)責(zé)協(xié)助玉皇大帝統(tǒng)御眾星、執(zhí)掌南北極和天地人三才,并主管人間的征戰(zhàn)之事。承天效法厚德光大后土皇地祇

四御中的第三位,是主管大地山川、陰陽(yáng)生育的女性尊神,民間稱為“后土娘娘”?！昂笸痢北臼巧讨芤詠?lái)被朝野所崇拜的土地神,又稱社神。古史傳說(shuō),后土是共工氏的兒子,因平整九州之地而成為地神。道教將其改為女性而納入“四御”之中,變成了大地之母。

南極長(zhǎng)生大帝

四御中的第四位,其職責(zé)是執(zhí)掌調(diào)和四時(shí)氣候運(yùn)化,役使風(fēng)雨雷電鬼神,控制萬(wàn)物禍福生發(fā)之樞機(jī)。二、道教供奉的神仙(三)肉身飛升的“八仙”

道教的根本追求,不是靈魂的不滅,而是肉身和靈魂同時(shí)都得以永生,是肉身成圣,進(jìn)入仙界,無(wú)拘無(wú)束地遨游宇宙。“八仙”就是成仙典型。八仙是道教仙班中重要的人物,也是民間喜聞樂(lè)見、家喻戶曉的神仙。“八仙過(guò)海,各顯其能”是人人皆知的俗語(yǔ)。所謂的八仙,是指李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅八位傳說(shuō)中的仙人。李鐵拐

八仙之首。傳說(shuō)他的本名叫李凝陽(yáng),春秋時(shí)期人,從老子修行而得道。因從老子魂魄游華山,尸殼被徒弟誤焚,附魂于一個(gè)餓死的乞丐之尸,而成為一個(gè)黑臉蓬頭、卷須巨眼、右跛一足的丑八怪。因其手拄一拐,所以綽號(hào)為李鐵拐。他身背大藥葫蘆,有治病救人的靈丹妙藥,所以后世民間賣藥行醫(yī)的行業(yè),把李鐵拐視為祖師爺。

鐘離權(quán)

傳說(shuō)是東漢大將鐘離章之子。因領(lǐng)兵作戰(zhàn)失敗,只身逃入山谷,遇到仙人王玄甫和華陽(yáng)真人,傳授長(zhǎng)生真訣和青龍劍法而成真仙。玉帝封其為“太極左宮真人”。全真道奉其為祖師。張果老

歷史上實(shí)有其人,是唐代道士,名張果。傳說(shuō)是混沌初分時(shí)的白蝙蝠精所變,長(zhǎng)生不老。經(jīng)常倒騎一白驢,日行數(shù)萬(wàn)里。唐玄宗曾召?gòu)埞M(jìn)京,他向玄宗表演了齒落更生、白發(fā)變黑、能喝毒酒不死的道術(shù),玄宗賜號(hào)“通元先生”。因?yàn)樗诨煦绯醴种畷r(shí),所以稱為張果老。何仙姑

據(jù)說(shuō)是廣東增城縣人,生于唐代武則天當(dāng)政時(shí)期,父親何泰以做豆腐為生。她降生時(shí)紫氣繞室,頭頂發(fā)出六道毫光。十三歲時(shí)入山采藥,遇純陽(yáng)仙師呂洞賓賜仙桃。從此,能洞知人世休咎,能預(yù)知人之禍福,何仙姑之名由此廣為人知。后來(lái)遂脫俗成仙。藍(lán)采和

不知何許人。最早記載見于唐時(shí)沈汾的《續(xù)仙傳》。據(jù)說(shuō)他每天都身穿破藍(lán)衫,一腳穿靴,一腳跣行,手持三尺長(zhǎng)的大拍板,醉酒踏歌,乞討于鬧市;夏穿棉衣,冬臥雪中,氣出如蒸;似狂非狂,人莫之測(cè)。有人