審美與人生論文只是為了《活著》有人問(wèn)亞里士多德：你和平庸的人有什么不同呢？”亞里士多德回答說(shuō)“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！薄盎钪笔且粋€(gè)永恒的話(huà)題，不同的人有不同的活法。有人為信仰或者，有人為愛(ài)情活著，有人為事業(yè)活著，有人為別人活著；有人活得很輕松，有人活得很沉重；有人活得灑脫，有人活得笨拙；有人活著別人就不能活，有人活著是為了多數(shù)人更好的或?；钪w現(xiàn)一種人生觀，價(jià)值觀，活著也昭示著崇高和猥瑣，活著是一種累，活著是一種快樂(lè)，活著是一種悲哀，活著是一種享受，活著是一種美麗。讀了余華的小說(shuō)《活著》，我對(duì)活著有了更加深刻的體會(huì)。生命與死亡的冷靜描述《活著》其實(shí)就是一幅活人觀看死亡的全景圖：“我”爹被活活氣死，龍二陰差陽(yáng)錯(cuò)做了替死鬼，有慶輸血時(shí)被抽空而死，風(fēng)霞生產(chǎn)時(shí)大出血而死，家珍得了軟骨病安然病死，二喜被水泥壓死，苦根餓后吃豆撐死，春生自殺而死，至于戰(zhàn)爭(zhēng)上的死亡事件卻像秋風(fēng)中的落葉一樣平凡而集中，成千上萬(wàn)的傷兵在雪地里被凍死命運(yùn)的殘酷和無(wú)?？偸菍⑸葡蛩劳龅慕锹?，主要人物的活著和其他人物的死亡成了貫穿文本始終的強(qiáng)大對(duì)比法則。這種生死無(wú)常的邊緣狀態(tài)，也正是福貴在目睹了各種各樣的死亡，在經(jīng)歷了苦難的人生之旅后的一種活著狀態(tài)。一方面，從親人的相繼離去中他深深地明白了死亡的突如其來(lái)和隨時(shí)性，所以他預(yù)先將五十塊錢(qián)壓在枕頭底下，隨時(shí)等待著死亡的降臨；另一方面，對(duì)親人的深切懷念使得他處于陰陽(yáng)混界的狀態(tài)中，這可以從他和那條同是福貴的老牛的對(duì)話(huà)中看出。其次，這種生死無(wú)常的邊緣狀態(tài)，從某種意義上說(shuō)也消解了生與死之間一貫的對(duì)立性。因?yàn)檫@種生死無(wú)常的狀態(tài)歸根結(jié)底是由命運(yùn)的無(wú)常決定的，在巨大的命運(yùn)苦難面前，生與死只不過(guò)是承載生命的兩種不同的形式而已。也正因此，生與死在余華筆下成了一種自然交替現(xiàn)象，就像白晝和黑夜一樣，正如作品的結(jié)尾寫(xiě)道：“我看到廣闊的大地袒露著結(jié)實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚她們的兒女，土地召喚著黑夜來(lái)臨?！雹偻恋氐恼賳救菀鬃屓讼氲剿劳龅恼賳?，在這里，死亡卸去了它可憎的面目，而是以土地般的樸實(shí)，寬闊呈現(xiàn)，于是，生與死在余華筆下得到了升華和超越。二、 苦難命運(yùn)的漠然展示在這里，余華將對(duì)人物的關(guān)注擺在了突出位置，通過(guò)他們的生存狀態(tài)折射出整個(gè)人類(lèi)的生存狀態(tài)：人總是活在某種邊緣。福貴的家道中落卻因而保命；龍二在賭場(chǎng)上使福貴破產(chǎn)，卻在大富大貴時(shí)被革命政權(quán)槍斃；解放后春生春風(fēng)得意地當(dāng)上了一縣之長(zhǎng)，但卻在文革中一落千丈，被迫上吊自殺......這一切都深刻孕含著“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的思想。福貴雖然生活在一個(gè)大的社會(huì)背景和歷史變遷中，但是在強(qiáng)大的命運(yùn)面前，任何歷史社會(huì)背景都是微不足道的，都將黯然消退，人所面對(duì)的除了命運(yùn)還是命運(yùn)。因此，《活著》中的苦難便成了一種超越歷史，超越社會(huì)政治層面的本原性的苦難。而余華呢，他的任務(wù)好像就是站在非人間的立場(chǎng)，以一種不介入的方式將人間的苦難客觀冷靜的敘述一通了事，刻意地回避排斥了主體對(duì)苦難人生和人生苦難的價(jià)值評(píng)判和情感滲透，使苦難得以純粹而透徹的呈現(xiàn)。因此，在《活著》里，在福貴平靜地回憶他一生的苦難時(shí)，我們無(wú)法把握作者甚至是福貴對(duì)苦難的感受。同時(shí)，余華所展現(xiàn)的苦難及其對(duì)苦難貌似無(wú)動(dòng)于衷的方式，從另一角度而言，也剝奪和撞碎了世人習(xí)以為常的領(lǐng)悟苦難的方式，也使讀者在領(lǐng)悟苦難時(shí)屏除了一切道德文化流俗觀念的限制而帶上了純粹性和本原性?，F(xiàn)時(shí)代的人越來(lái)越遠(yuǎn)離情感的本原狀態(tài)，現(xiàn)時(shí)代對(duì)苦難的情感反應(yīng)都離不開(kāi)流俗觀念特別是意識(shí)形態(tài)的束縛。而余華的《活著》卻使我們?cè)谝环N毫無(wú)心理準(zhǔn)備的情況下，赤裸裸地投入到苦難的人生中去并真真切切地感受，從而激發(fā)起對(duì)生存本原下苦難命運(yùn)的“畏”。面對(duì)福貴，我們?cè)诮o以有限的同情和憐憫的同時(shí)，更多的是一種“兔死狐悲”之感。通過(guò)福貴的苦難命運(yùn)這面鏡子，我們也看到了自己的命運(yùn)，并開(kāi)始用一種最原始的眼光來(lái)重新審視自我。三、 生命意志的沉淀余華說(shuō)：“福貴是一個(gè)對(duì)自己的經(jīng)歷如此清楚又能如此精彩地講述自己的人?！泵鎸?duì)死亡，他是如此的平靜和坦然：“我也相通了。輪到自己死時(shí)，安安心心就是，不用盼著收尸的人，村里肯定會(huì)有人來(lái)埋我的，要不，我人一臭，那氣味誰(shuí)也受不了......我在枕頭底下壓了五十元錢(qián)......”在回憶自己的妻子家珍時(shí)也是如此地帶者微笑：“家珍死得好，死得十十凈凈，死后一點(diǎn)是非都沒(méi)留下，不象村里有些女人，死了還有人說(shuō)閑話(huà)。”面對(duì)人生中的苦難時(shí)，他又用一句“活著比什么都好”進(jìn)行闡釋?；蛟S這就是余華所謂的“高尚”：“我開(kāi)始意識(shí)到一位真正的作家所尋求的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發(fā)泄，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界。”對(duì)死亡和苦難的理解，使得福貴以一種平和寧?kù)o的心態(tài)看待生活，而這也正體現(xiàn)了中國(guó)老百姓傳統(tǒng)的審美心理：怨而不怒，哀而不傷。在親人的接連死亡，災(zāi)難的接踵而全面前，福貴明白了命運(yùn)的不可扭轉(zhuǎn)和人的卑微，并縱向挖掘其生命的承受潛質(zhì)，從而做到一種“不以物喜，不以己悲”的淡然處世之道。因?yàn)樯钤救绱?，活著，只是為了活著。悲劇的消解“沒(méi)有超越，就沒(méi)有悲劇”從美學(xué)上看，《活著》這種對(duì)生存困境的遷就與順從就是對(duì)悲劇的驅(qū)逐。當(dāng)人的生命遭到任何方式的戕害時(shí)，都將本能的進(jìn)行自我保護(hù)，尋找生存下去的可能，這種抗?fàn)帥_動(dòng)凝聚為意識(shí)、觀念就叫悲劇性抗?fàn)幘褚灰槐瘎【?。因此，悲劇性就是指人?duì)死亡、苦難和外界壓力的抗?fàn)幮?。在《活著》中，福貴已解悟了生命與死亡的統(tǒng)一性，徹底完成了對(duì)死亡意識(shí)的超越（前面已論述）。