史詩(shī)簡(jiǎn)史與史詩(shī)理論史詩(shī)定義epic的定義①詩(shī)中的長(zhǎng)篇作品反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說(shuō)為內(nèi)容塑造著名英雄形象結(jié)構(gòu)宏大充滿著幻想和神話色彩。著名史詩(shī)如古代希臘的《伊里亞特》和《奧德賽》。②比較全面地反映一個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)面貌和人民群眾多方面生活的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事作品如長(zhǎng)篇小說(shuō)有時(shí)也稱為史詩(shī)或史詩(shī)式的作品。——《辭?！肥吩?shī)的定義古代民間文學(xué)的一種體裁通常指以傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的古代長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。史詩(shī)主要歌頌每個(gè)民族在其形成和發(fā)展過(guò)程中戰(zhàn)勝所經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻克服自然災(zāi)害、抵御外侮的斗爭(zhēng)及其英雄業(yè)績(jī)?！吨袊?guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)》史詩(shī)的定義柏拉圖認(rèn)為無(wú)論是史詩(shī)、抒情詩(shī)還是悲劇都與神靈有關(guān)。并認(rèn)為史詩(shī)是敘述和模仿的藝術(shù)。亞里士多德是確立史詩(shī)理論研究范式，《詩(shī)學(xué)》討論了史詩(shī)屬性、分類、格律、運(yùn)用等等。后面專門討論亞里士多德史詩(shī)方面的理論?！拔艺f(shuō)，大體上是這樣的，把神的真正性質(zhì)描寫出來(lái)，無(wú)論是寫史詩(shī)、抒情詩(shī)，還是寫悲劇，都要把這些真正的性質(zhì)歸之于神?！笔吩?shī)的定義黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第三卷，商務(wù)印書館，1996.“史詩(shī)”在希臘文里是Epos，原義是“平話”或故事，一般地說(shuō)，“話”要說(shuō)出的是事物是什么，他要求有一種本身獨(dú)立的內(nèi)容，以便把內(nèi)容是什么和內(nèi)容經(jīng)過(guò)怎樣都說(shuō)出來(lái)。史詩(shī)提供給意識(shí)去領(lǐng)略的是對(duì)象本身所處的關(guān)系和所經(jīng)歷的事跡，這就是對(duì)象所處的情境極其發(fā)展的廣闊圖景，也就是對(duì)象處在它們整個(gè)客觀存在中的狀態(tài)。東方史詩(shī)1、東方史詩(shī)體系世界上最古老的史詩(shī)——巴比倫的《吉爾伽美什》印度兩大史詩(shī)——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中國(guó)少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)——藏族大史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》波斯詩(shī)人菲爾多西的《列王記》格魯吉亞大文豪魯斯塔維里的《虎皮武士》亞美尼亞的《撒遜的大衛(wèi)》題名為《松迪亞塔》的五部非洲史詩(shī)?？偟膩?lái)看東方史詩(shī)的布局與發(fā)展具有明顯的不平衡性。上述史詩(shī)、“準(zhǔn)史詩(shī)”都產(chǎn)生于西亞、南亞和非洲地區(qū)。2、巴比倫《吉爾伽美什》巴比倫史詩(shī)，是世界文學(xué)中最早的史詩(shī)。早在蘇美爾時(shí)期就有關(guān)于吉爾伽美什的故事，經(jīng)巴比倫人整理加工，形成一部完整的史詩(shī)。原文用楔形文字記錄在12塊泥板上，共3000多行。史詩(shī)通過(guò)引人入勝的情節(jié)，把吉爾伽美什描寫成“三分之二是神，三分之一是人”的英雄，歌頌了吉爾伽美什勇于探索人生奧秘，不畏艱難險(xiǎn)阻的勇敢精神和為人類造福的榮譽(yù)感，也宣揚(yáng)了命運(yùn)是神所定的宿命論思想?！都獱栙っ朗病穼?duì)于任何在猶太教、基督教或者伊斯蘭教傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的人，《吉爾伽美什》有很多與希伯來(lái)《圣經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的地方?！都獱栙っ朗病房胺Q《圣經(jīng)》的先驅(qū)，很明顯希伯萊《圣經(jīng)》中幾個(gè)關(guān)鍵主題是來(lái)自《吉爾伽美什》的。在《圣經(jīng)》撰寫之前的1000年，這些內(nèi)容就已在美索不達(dá)米亞流行了。3、印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》

印度古代的百科全書。

“歷史”或“歷史傳說(shuō)”。婆羅門教與印度教的經(jīng)典《羅摩衍那》

取自《摩訶婆羅多》的插話《羅摩傳》。

“大詩(shī)”和“最初的詩(shī)”。世界上最長(zhǎng)的詩(shī)。對(duì)梵文影響很大。

《摩訶婆羅多》成書約公元前4世紀(jì)到公元4世紀(jì)的800年間。作者傳說(shuō)是廣博仙人（毗耶娑），既是史詩(shī)的作者又是史詩(shī)中的人物，婆羅多族的祖先。題意“偉大的婆羅多族的故事”。內(nèi)容以一部完整的英雄史詩(shī)為主干，雜有大量的非文學(xué)的成份，共18篇，是世界上已有寫本的最長(zhǎng)的史詩(shī)

《羅摩衍那》與中國(guó)文學(xué)---孫悟空的來(lái)源胡適：孫悟空《羅摩衍那》神猴哈努曼魯迅：孫悟空志怪小說(shuō)中的無(wú)支祁陳寅恪：《中國(guó)文學(xué)中的印度故事》孫行者與印度佛典舍利弗－－志怪小說(shuō)與印度文學(xué)有直接聯(lián)系，胡適與魯迅的爭(zhēng)論追根溯源后應(yīng)該是一致的。孫悟空與哈奴曼泉州開(kāi)元寺“齊天大圣”猴行者像有關(guān)研究，猴行者原始形象是從泉州登陸而在中國(guó)發(fā)展誕生并傳播開(kāi)的。

根據(jù)泉州人的講古描述，西塔上的猴行者是這樣的：目目周圓圓，鼻鞍凹凹，嘴口尖嘟嘟，嘴邊凸腮腮，頭殼套金箍，耳仔掛耳環(huán)；頂身穿皮毛直裰，項(xiàng)頸掛念珠，一直垂到腹肚；褲腿扎綁帶，腳穿羅漢鞋；腰間左邊掛一卷經(jīng)書一個(gè)葫蘆，手卷到肩頭，露出發(fā)達(dá)的肌肉；左手一支鬼頭大砍刀，刀尖指向右角，刀柄尾頭有一條絲帶套在左手腕；右手屈在胸前，用拇指和食指捏一粒念珠。孫悟空京劇臉譜哈奴曼皮影戲形象《西游記》孫悟空白描形象印度古代史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴王哈奴曼印度史詩(shī)印度古代兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。19世紀(jì)西方學(xué)者研究印度古代文學(xué)時(shí)，把這兩部史詩(shī)和希臘兩大史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》進(jìn)行比較，稱前者為印度兩大史詩(shī)。但在印度，《羅摩衍那》被稱做“大詩(shī)”和“最初的詩(shī)”，《摩訶婆羅多》則被稱為“歷史傳說(shuō)”或“神話傳說(shuō)”。印度語(yǔ)言中沒(méi)有“史詩(shī)”這一概念，只有大詩(shī)，意義近似于史詩(shī)，但并不專指《羅摩衍那》。4、中國(guó)民族史詩(shī)藏族大史詩(shī)《格薩爾王傳》蒙古族史詩(shī)《江格爾》柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》西方史詩(shī)關(guān)于史詩(shī)的研究是以亞里士多德以來(lái)的古典詩(shī)學(xué)為范式的。史詩(shī)與抒情詩(shī)、戲劇并稱為西方文學(xué)的三個(gè)基本類型西方史詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò),從古希臘的原創(chuàng)型史詩(shī)如荷馬史詩(shī)開(kāi)始,到維吉爾的文人史詩(shī)創(chuàng)作,秉承了希臘史詩(shī)的范例,顯示出清晰的歷史脈絡(luò)。西方史詩(shī)發(fā)展史分期古希臘羅馬時(shí)期中世紀(jì)時(shí)期文藝復(fù)興啟蒙與浪漫主義現(xiàn)代古希臘羅馬史詩(shī)荷馬其人公元前8世紀(jì)或公元前9世紀(jì)，一個(gè)雙目失明的吟游詩(shī)人，經(jīng)常在小亞細(xì)亞的希臘城邦中吟唱史詩(shī)。他的名字叫荷馬。但有研究認(rèn)為荷馬或許是一個(gè)人，或許他的名字代表一群人荷馬其人偉大的詩(shī)人，不朽的荷馬荷馬其人柏拉圖：早年我一直對(duì)荷馬有一種敬仰和熱愛(ài)的感情，即使到現(xiàn)在，我仍然有些躊躇難言。他是偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。……接下來(lái)批評(píng)荷馬誨淫誨盜荷馬不僅是嚴(yán)肅作品最杰出的大師，而且還是第一位為喜劇勾勒出輪廓的詩(shī)人?！獊喞锼苟嗟隆对?shī)學(xué)》傳說(shuō)荷馬是一位盲人?！麉s讓我們看到了他自己無(wú)法看見(jiàn)的東西?！魅_

古希臘荷馬史詩(shī)

口頭流傳古希臘盲詩(shī)人荷馬《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)兩部史詩(shī)都分成24卷以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品前荷馬時(shí)代—米洛斯—邁錫尼文明米諾斯文明又稱克里特文明。希臘克里特島的青銅時(shí)代中、晚期文化。以古希臘神話中的克里特王米諾斯而命名。年代約公元前1900～前1450年。是歐洲最古老的文明，也是希臘古典文明的前軀。海運(yùn)發(fā)達(dá)，與埃及、敘利亞來(lái)往頻繁。希臘本土南部和愛(ài)琴海諸島一度并入米諾斯王朝的版圖。前1450年被邁錫尼人占據(jù)，米諾斯文明的繁榮即告結(jié)束。希臘本土青銅時(shí)代晚期文化。主要分布在希臘南部和愛(ài)琴海區(qū)域，以希臘南部伯羅奔尼撒半島的古城邁錫尼為中心。年代約在公元前1600～前1100年。它繼米洛斯文明而起，衰亡后希臘歷史進(jìn)入荷馬時(shí)代。---《中國(guó)百科大辭典》《中國(guó)百科大辭典》荷馬時(shí)代

古希臘氏族制度解體向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代(約前11～前9世紀(jì))。古希臘盲詩(shī)人荷馬所作“荷馬史詩(shī)”反映了這一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是研究這段歷史的基本文獻(xiàn)。史詩(shī)中主要描述了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄故事，故又稱英雄時(shí)代。

這時(shí)的希臘社會(huì)已處于鐵器時(shí)代。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)開(kāi)始分工；氏族成員逐漸分化為貴族和平民，出現(xiàn)了私有制和奴隸制。氏族部落制度日趨解體，進(jìn)入軍事民主制時(shí)期。各部落和部落聯(lián)盟中普遍存在長(zhǎng)老議事會(huì)、人民大會(huì)和軍事首長(zhǎng)三種機(jī)構(gòu)。至前9世紀(jì)第一批希臘城邦出現(xiàn)，荷馬時(shí)代告終。----《中國(guó)百科大辭典》原著一撇“人也是憤怒時(shí)就痛苦，報(bào)復(fù)時(shí)就快樂(lè)。但是，處于這樣的情形的人盡管驍勇，卻算不得勇敢。因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)不是出于高貴，出于邏各斯，而是出于情感?！薄澳阄覂扇?都善施計(jì)謀，你在凡人中最善謀略，/最善詞令，我在所有天神中間/也以睿智善謀著稱”。

古希臘荷馬史詩(shī)

《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回伊薩卡島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事?！逗神R史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及其四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，充分展現(xiàn)了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。荷馬史詩(shī)中廣為流傳的故事金蘋果的故事阿喀琉斯之踵特洛伊木馬塞壬后世影響荷馬……的兩首史詩(shī)各有不同的結(jié)構(gòu)，《伊》是簡(jiǎn)單史詩(shī)兼苦難史詩(shī)，《奧》是復(fù)雜史詩(shī)（因?yàn)樘幪幱小鞍l(fā)現(xiàn)”）兼“性格”史詩(shī)；此外，這兩首詩(shī)的言詞與“思想”也登峰造極。--亞里士多德史詩(shī)的典范、史詩(shī)理論研究

后世文人史詩(shī)文學(xué)、藝術(shù)素材

史料、考古《荷馬史詩(shī)》考古海因里?！な├锫?1822-1890)

德國(guó)著名考古學(xué)家施里曼憑著對(duì)《荷馬史詩(shī)》中特

伊戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)性的堅(jiān)定信念，靠一生奮斗，發(fā)掘出了特

洛伊古城遺址。1876年，在希臘的伯羅奔尼撒邁錫尼遺址的獅子門內(nèi)

側(cè)展開(kāi)發(fā)掘工作，迅即發(fā)現(xiàn)了共計(jì)6座豎井墓的墓葬

圈，有大量黃金。它證實(shí)了荷馬史詩(shī)所說(shuō)的特洛伊和

邁錫尼古國(guó)的真實(shí)存在。

“富有黃金的邁錫尼”

史詩(shī)理論--《詩(shī)學(xué)》（史詩(shī)悲劇的異同）史詩(shī)純粹用韻文史詩(shī)模仿嚴(yán)肅的行動(dòng)史詩(shī)用敘述體史詩(shī)和悲劇相同的地方，只在于史詩(shī)也用“韻文”來(lái)摹仿嚴(yán)肅的行動(dòng)，規(guī)模也大；不同的地方，在于史詩(shī)純粹用“韻文”，而且是用敘述體；就長(zhǎng)短而論，悲劇力圖以太陽(yáng)的一周為限，或者不起什么變化，史詩(shī)則不受時(shí)間的限制；這也是兩者的差別，雖然悲劇原來(lái)也和史詩(shī)一樣不受時(shí)間的限制。4.史詩(shī)的穿插可以更長(zhǎng)戲劇中的穿插都很短，史詩(shī)則因這種穿插而加長(zhǎng)。詩(shī)人應(yīng)記住前面屢次說(shuō)過(guò)的話，不要把一堆史詩(shī)材料寫成悲劇，所謂“史詩(shī)材料”，指故事繁多的材料，比方說(shuō)，如果有人把《伊利亞特》所根據(jù)的故事整個(gè)寫出來(lái)。在史詩(shī)里，由于規(guī)模大，各部分都能有相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，但是在戲劇你，它們卻跟詩(shī)人的想法大相違背。-----《詩(shī)學(xué)》5.史詩(shī)的情節(jié)應(yīng)該整一史詩(shī)的情節(jié)也應(yīng)像悲劇的情節(jié)那樣，按照戲劇的原則安排，環(huán)繞著一個(gè)整一的行動(dòng)，有頭，有身，有尾，這樣它才能像一個(gè)完整的活東西，給我們一種它特別能給的快戚；顯然，史詩(shī)不應(yīng)像歷史那樣結(jié)構(gòu)，歷史不能只記載一個(gè)行動(dòng)，而必須記載一個(gè)時(shí)期，即這個(gè)時(shí)期內(nèi)所發(fā)生的設(shè)計(jì)一個(gè)人或一些人的一切事件，它們之間只有偶然的聯(lián)系。---《詩(shī)學(xué)》6、史詩(shī)的種類與成分7、史詩(shī)的長(zhǎng)度與格律史詩(shī)在長(zhǎng)度和格律上與悲劇不同……長(zhǎng)度須使人從頭到尾一覽而盡。史詩(shī)的格律，以英雄格最為適合。荷馬是值得稱贊的，理由很多，特別因?yàn)樵谑吩?shī)詩(shī)人中唯有他知道一個(gè)史詩(shī)詩(shī)人應(yīng)當(dāng)怎樣寫作。史詩(shī)詩(shī)人應(yīng)盡量少用自己的身份說(shuō)話；否則就不是模仿者了。8、史詩(shī)成分的辨別至于成分，有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨(dú)有。因此能辨別悲劇的好壞的人，也能辨別史詩(shī)的好壞；因?yàn)槭吩?shī)的成分，悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是都在史詩(shī)里找得到的。

古羅馬《埃涅阿斯紀(jì)》

作者是（古羅馬）維吉爾其它作品，牧歌十章、《農(nóng)事詩(shī)》、最后十年寫作12卷《愛(ài)涅阿斯紀(jì)》初稿，未發(fā)表，朋友未按遺囑燒掉，因而得以保存賀拉斯的好友參照《中國(guó)大百科全書外國(guó)文學(xué)卷》，楊憲益撰寫。推薦譯者，楊周翰。維吉爾生前就已被公認(rèn)為最重要的羅馬詩(shī)人由于羅馬基督教會(huì)從公元4世紀(jì)起就認(rèn)為他是未來(lái)世界的預(yù)言家和圣人，他在中古時(shí)代一直享有特殊的尊榮地位。但丁在《神曲》中以維吉爾為他的老師和帶路人。文藝復(fù)興以后，許多用史詩(shī)體裁寫作的歐洲著名詩(shī)人，如塔索、卡蒙斯、彌爾頓等都以維吉爾的史詩(shī)作為他們的范本。在古代希臘羅馬文學(xué)作家中，一般公認(rèn)維吉爾是荷馬以后最重要的史詩(shī)詩(shī)人。參照《中國(guó)大百科全書外國(guó)文學(xué)卷》，楊憲益撰寫?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本，前半部分寫漂泊，與《奧德賽》相似；后半部分寫戰(zhàn)爭(zhēng)，與《伊利亞特》相似，因此后人往往稱它為羅馬的荷馬史詩(shī)。不是荷馬史詩(shī)的簡(jiǎn)單仿作，而是有著鮮明的時(shí)代特征和民族特征，是羅馬民族的史詩(shī)。故事性強(qiáng)、語(yǔ)言典雅，是歐洲第一部杰出的由一個(gè)文人獨(dú)立創(chuàng)作出來(lái)的史詩(shī)。

古羅馬《埃涅阿斯紀(jì)》

維吉爾史詩(shī)沒(méi)有人民口頭文學(xué)的特點(diǎn)，是歐洲“文人史詩(shī)”的開(kāi)端，使古代史詩(shī)在人物、結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌格律等方面進(jìn)一步獲得了定型。維吉爾的嚴(yán)肅性和宗教思想，使他成為在中古時(shí)期末被排斥的少數(shù)古典作家之一。但丁認(rèn)為他最有智慧，最了解人類，在《神曲》中讓他作為地獄和煉獄的向?qū)?。賀拉斯論史詩(shī)賀拉斯的《詩(shī)藝》主要論述戲劇，涉及到了史詩(shī)。承襲亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的觀點(diǎn)，指出荷馬已在這方面做出了最好的示范，但把史詩(shī)規(guī)定為一種講述帝王將相的業(yè)績(jī)、悲慘戰(zhàn)爭(zhēng)的文類。賀拉斯對(duì)史詩(shī)、戲劇和抒情詩(shī)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)文類的封閉性和主張各種文類要恪守各自的門戶和規(guī)則，相對(duì)忽視了文學(xué)作品的獨(dú)特性和文類之間的互通性?！跋矂〉闹黝}決不能用悲劇的詩(shī)行來(lái)表達(dá);同樣，堤厄斯忒斯的筵席也不能用日常的適合于喜劇的詩(shī)格來(lái)敘述。每種體裁都應(yīng)該遵守規(guī)定的用處?！敝惺兰o(jì)史詩(shī)歐洲的三大英雄史詩(shī)英國(guó)的《貝奧武夫》法國(guó)的《羅蘭之歌》德國(guó)的《尼伯龍根之歌》此外，還有西班牙的《熙德之歌》俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

英國(guó)《貝奧武夫》

《貝奧武夫》（Beowulf），講述了斯堪的納維亞的英雄貝奧武夫的英勇事跡迄今為止發(fā)現(xiàn)的英國(guó)盎格魯—撒克遜時(shí)期最古老、最長(zhǎng)的一部較完整的文學(xué)作品，也是歐洲最早的方言史詩(shī)完成于公元八世紀(jì)左右它與法國(guó)的《羅蘭之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》并稱為歐洲文學(xué)的三大英雄史詩(shī)。

法國(guó)《羅蘭之歌》

中世紀(jì)武功歌的代表作品。全詩(shī)共分為291節(jié)，長(zhǎng)4002行，以當(dāng)時(shí)民間語(yǔ)言羅曼語(yǔ)寫成。流傳著許多抄本，其中以牛津大學(xué)收藏的抄本最為完善。英雄史詩(shī)是法國(guó)最古老的文學(xué)。英雄史詩(shī)主要分為帝王系、紀(jì)堯姆·德·奧郎日系和敦·德·梅央斯系?！读_蘭之歌》是帝王系的主要作品?！读_蘭之歌》結(jié)構(gòu)大致可分為3個(gè)部分：第1部分寫加奈隆投敵叛賣，是序幕；第2部分寫騎士羅蘭率領(lǐng)的兩萬(wàn)騎兵遇上敵人伏擊，全軍覆沒(méi)，是全詩(shī)的高潮；第3部分寫對(duì)叛徒加奈隆的懲罰，是尾聲。伊斯蘭教與基督教的矛盾德國(guó)《尼伯龍根之歌》一部用中古高地德語(yǔ)寫的英雄史詩(shī)。大約作于1200年，作者為某不知名的奧地利騎士。全詩(shī)共39歌，2379節(jié)，9516行。分上下兩部，講的是尼德蘭王子齊格弗里德早年曾殺死巨龍，占有尼伯龍根族的寶物。史詩(shī)源于民族大遷移后期匈奴人和勃艮第人斗爭(zhēng)的史實(shí)，其中人物都是從大量民間傳說(shuō)英雄中提煉而來(lái)，但具有濃厚的封建意識(shí)。是中世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)中流傳最廣、影響最大的作品。有32種手抄本，其中10種完整地保留至今。文藝復(fù)興時(shí)期史詩(shī)1307年至1321年：《神曲》1516年：路德維柯·阿里奧斯托的《憤怒的奧蘭多》1596年：埃德蒙·斯賓塞的《仙后》1667年：約翰·彌爾頓的《失樂(lè)園》但丁《神曲》生平與創(chuàng)作受業(yè)于拉蒂尼---愛(ài)戀貝阿特麗采--兩黨之爭(zhēng)遭流放但丁在流亡前的早期文學(xué)創(chuàng)作：《新生》（1292-1293）寫于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：《宴會(huì)》（1304—1307）、《論俗語(yǔ)》（1304—1305）、《帝制論》（1310—1313）。中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初一位詩(shī)人。

《神曲》1307-1321年薄迦丘在《但丁傳》中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜劇》為書名，中譯本為《神曲》。《地獄》《煉獄》《天堂》三部。100篇。維吉爾做導(dǎo)師貝奧特麗奇《地獄》化恐懼為崇高和崇高中的軟弱《煉獄》通往個(gè)人完美的痛苦道路《天堂》人類的理想世界從橫向結(jié)構(gòu)上看：地獄：天國(guó)審判人間審判煉獄：贖罪意識(shí)升華意識(shí)天堂：神秘色彩現(xiàn)實(shí)光輝

希伯萊文化希臘精神《神曲》三界結(jié)構(gòu)圖

地獄篇煉獄篇天堂篇第一圈，地獄前廊：異教徒山門外：懺悔太晚的靈魂月球天：正人君子第二圈，貪色者第一層，驕橫者第二重，水星天：行善人第三圈，貪食者第二層，嫉妒者第三重，金星天：博愛(ài)者第四圈，貪財(cái)者第三層，易怒者第四重，太陽(yáng)天：神學(xué)家第五圈，憤怒者第四層，怠惰者第五重，火星天：殉道者地獄篇煉獄篇天堂篇第六圈，邪教徒第五層，貪財(cái)者第六重，木星天：好君主第七圈，強(qiáng)暴者第六層，貪食者第七重，土星天：禁欲修女第八圈，欺詐者第七層，貪色者第八重，恒星天：基督、圣母等第九圈，叛逆者地上樂(lè)園第九重，水晶天即原動(dòng)天：上帝和眾天使最高天，天府：三位一體《神曲》二重性第一，歌頌上帝與批判教會(huì)。第二，歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實(shí)人生。第三，號(hào)召人民斗爭(zhēng)與寄希望于好帝王。第四，中世紀(jì)的創(chuàng)作技巧與近代小說(shuō)的寫實(shí)手法?！渡袂返乃囆g(shù)特色1.是兩希文化合流的明證。2.結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)整。3.語(yǔ)言：用意大利語(yǔ)。4.夢(mèng)幻、寓意和象征的手法。5.人物形象豐富多彩。6.博大精深。斯賓塞《仙后》《失樂(lè)園》《失樂(lè)園》（ParadiseLost），全文12卷，以史詩(shī)一般的磅礴氣勢(shì)揭示了人的原罪與墮落。詩(shī)中叛逆天使撒旦，因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄，卻仍不悔改，負(fù)隅反抗，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的分辨善惡的樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。該詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品。啟蒙與浪漫主義喬治·戈登·拜倫的《唐·璜》唐璜傳說(shuō)流行幾百年

《唐璜》政治諷刺長(zhǎng)詩(shī)。英國(guó)詩(shī)人拜倫作(1819—1824)。原定寫25章，實(shí)際寫成16章和17章的一小部分，共約1.6萬(wàn)行。作者以傳說(shuō)中的西班牙青年貴族唐璜為主人公，描寫他在希臘、俄國(guó)、英國(guó)等地的經(jīng)歷，反映當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)生活。詩(shī)中尖銳抨擊歐洲封建勢(shì)力和君主政體，諷刺上層社會(huì)的虛偽，譴責(zé)對(duì)異族的侵略和壓迫，但有時(shí)也流露悲觀情緒。歌德《浮士德》啟蒙時(shí)代史詩(shī)研究的突破歌德《關(guān)于史詩(shī)和戲劇》等黑格爾《美學(xué)》第3卷，朱光潛譯，

商務(wù)印書館，1996年。研究范式的轉(zhuǎn)變與突破歌德關(guān)于史詩(shī)論述從起源論的角度出發(fā)，歌德根據(jù)有機(jī)體生長(zhǎng)這一生物學(xué)概念和植物類型學(xué)及變形的原理，指出這三種文類有著一個(gè)共同的內(nèi)在源頭，它們不過(guò)是隨著歲月推移逐漸從其中分離而發(fā)展出來(lái)的三個(gè)變種。他又與席勒聯(lián)合撰寫了《關(guān)于史詩(shī)和戲劇》一文，根據(jù)描述事件發(fā)生的時(shí)間、空間的不同區(qū)別了史詩(shī)和戲劇，在一定程度上糾正了赫爾德等浪漫民族主義者那種把史詩(shī)、戲劇和抒情混為一談的偏頗，肯定了文類之間存在一定的界限。不過(guò)，他們都偏愛(ài)史詩(shī)，傾向把它列入更高一級(jí)文類。歌德關(guān)于史詩(shī)論述簡(jiǎn)而言之，18世紀(jì)的史詩(shī)理論研究出現(xiàn)一個(gè)新的轉(zhuǎn)向，如果說(shuō)亞里士多德是出于傳授作詩(shī)的技藝的目的而列出了史詩(shī)這一文類，那么18世紀(jì)則是從詩(shī)歌分類學(xué)的角度闡述史詩(shī)的文類性質(zhì)和意義，由原來(lái)旨在制定框架轉(zhuǎn)向解釋史詩(shī)，使得史詩(shī)理論日益成為純學(xué)術(shù)的課題。黑格爾的史詩(shī)理論1、將詩(shī)歌分類為史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇詩(shī)

黑格爾《美學(xué)》第三卷浪漫型藝術(shù)中，在論述詩(shī)的第三部分，即對(duì)詩(shī)分類時(shí)，他將詩(shī)歌分為史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇詩(shī)三類。其中對(duì)史詩(shī)部分進(jìn)行了大量的論述，包括史詩(shī)的一般形式，正式史詩(shī)的特征，史詩(shī)的發(fā)展史。黑格爾的史詩(shī)理論2、廣義上理解史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》，歐洲其他國(guó)家民族史詩(shī)和印度史詩(shī)雛形史詩(shī)《神曲》為代表的宗教詩(shī)和寓意詩(shī)17世紀(jì)以來(lái)，《失樂(lè)園》代表的半宗教半藝術(shù)的作品黑格爾的史詩(shī)理論3、將史詩(shī)分為原始史詩(shī)和后世文人史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》《神曲》、《失樂(lè)園》黑格爾的史詩(shī)理論3、正式史詩(shī)的一般特征A要有一種民族事業(yè)作為史詩(shī)世界的基礎(chǔ)B史詩(shī)的人物一般在于敘事，所以客觀事物同時(shí)為它提供了內(nèi)容和形式。在客觀世界基礎(chǔ)之上所發(fā)生的個(gè)別事跡以及在命運(yùn)和神的指引之下行動(dòng)的個(gè)別人物以上這兩個(gè)要素必須結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。黑格爾的史詩(shī)理論3、正式史詩(shī)的一般特征討論了原始史詩(shī)與民族精神、民族意識(shí)的聯(lián)系。從精神尤其是民族精神的變化來(lái)把握史詩(shī)，而非從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。討論了史詩(shī)作者的地位，史詩(shī)客觀性與作者的自由創(chuàng)作。黑格爾的史詩(shī)理論3、正式史詩(shī)的一般特征

1、作為這樣一種原始整體，史詩(shī)就是一個(gè)民族的“傳奇