哲學引論形成性考核冊答案第一—二章哲學引論作業(yè)1答案一、簡答題1、哲學對科學和思想文化的作用有哪些？哲學對科學的作用:確立科學的理論前提;闡明科學的基本性質;捍衛(wèi)科學的獨立性，謀求全體科學的統(tǒng)一。哲學對思想文化的作用：對平常意識的反思;對學科前提的批判；對自由意識的促進。２、宋明理學的重要特點是什么？宋明理學的重要特點:以形而上學為論證方式;以倫理道德為核心內容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學作為一門人類思想探索性活動的特點？哲學本質上是一種人類基于自身需要而進行的思想探索性活動。從哲學實踐的角度看,維系著哲學的發(fā)展，并使哲學顯現(xiàn)出它經久不衰生命力和活力的最重要的因素,始終是那些在哲學范圍以外的,對人類生活的某個方面起著支配作用的人類活動,或是那些在社會文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動的特定領域和特定概念。哲學家門孜孜以求的,就是對與人類生存境遇有關的種種問題,給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎的原則或假定；此外哲學的思想性探索還表現(xiàn)為哲學自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認性特性但卣儀肯定性為目的的思想陳述,促進了哲學的發(fā)展。2、科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么？兩者的區(qū)別是什么？科學主義思潮：在他們看來，現(xiàn)代科學是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具,哲學要想切實得到發(fā)展,就必須用實證數(shù)學的理論和方法來改造哲學,在這個意義上的哲學的重要流派,都傾向于把哲學歸結為結識論和方法論的研究,進而把哲學歸結為對語言的邏輯分析。

人本主義思潮:認為哲學應當把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴、自由、發(fā)明等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學乃至整個文明的中心地位，現(xiàn)代哲學的任務就在于通過對科學或理性的反思來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”問題。三、分析題１、亞里士多德說過：“古往今來人們開始哲學思考，都應起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題,例如對于日月與星的運營以及宇宙之創(chuàng)生,都做出說明……這樣,顯然,我們不為任何其他利益而尋求智慧;只因人本自由，為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們任取哲學為唯一的自由學術而深加探索,這正是為學術自身而成立的唯一學術”。請結合教材的學習,談談你對這段話的理解。從邏輯上說,哲學起源于人類對宇宙或人生方面的那些主線性問題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學應以與存在自身有關的理念為研究對象，是對支配存在或形成存在的一般原理進行探討的學問，在這個意義上，亞里士多德把這一內容稱為第一原理。但從歷史上看,最初的哲學所關注的對象并非人類自身的存在或人類生活的真正目的,而是人以外的世界和自然界,因而理所當然地，哲學與科學具有大體相同的對象和內容。而當后來哲學家們把關注的目光從外在的自然界轉向人有關的存在,探討關于人是什么以及人和社會的美好生活問題，或人的現(xiàn)實生活和生存實踐規(guī)定哲學家們對關于自然界和人的平常生活中的實際問題作出具體化和專門化的解釋的時候，哲學和科學的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說過，“未經檢查的生活是毫無價值的生活”。你批準他的這一觀點嗎？什么叫“已經檢查過的生活”或“未經檢查過的生活”？請概括，他們之間的區(qū)別，并舉例說明。我不批準他的說法。由于從一般意義上說，人與世界的關系即生活有三種不同的表達方式,即常識、科學與哲學。相對于這三個不同的領域,存在著三類不同性質的問題,即常識性問題、科學性問題和哲學性問題。常識性問題以意見的形式出現(xiàn),意見表達是情緒、習慣或信念之類的東西,對于意見人們一般不需要加以證明或求證，對之表達的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已;科學性問題以知識難題的形式出現(xiàn)。知識難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學或其他技術性方面的求解,知識性難題的求解就是科學性問題的解決;哲學性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性問題表達的是人類面對自身存在問題時的思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術上的求解,它本質上反映的是人的思想的一種矛盾性運動方式,由于思想的探討是永無止境的，因而哲學性問題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結局。第三——四章哲學引論作業(yè)2答案一、簡答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？決定論認可世界的因果聯(lián)系,認可世界上沒有什么東西是可以被免于被決定的，我的行為是建立在我的選擇的基礎上的,但我的選擇自身又是建立在以前的選擇的基礎上的,只要我們處在別人的制約之下，我們的自由就一定是受到限制的;非決定論認為人的選擇和決定有絕對自由的權力,借助非決定的概念來說明人的意志的自由,同時他們強調人的行為是無因素的。強決定論主張自由與決定論的不相容性;弱決定論則認可自由與決定論的相容性。2、什么是經驗？什么是理性？兩者在結識中各具有如何的地位、作用？經驗是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關于作為結識對象的事物的感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。理性:在人結識中無疑具有特別重要的作用。由于只有通過抽象或推理的結識活動,人們才也許達成對真理的結識，而邏輯是保證推理對的性所必須遵守的規(guī)則或原則。經驗:人所知道的東西,至少就其作為常識的部分來說,絕大部分來自感覺經驗的,它通過感知、內省和知覺等幾種形式來獲得外部或內部對象的經驗。二、論述題1、試比較“是”“在”“無”這三個概念的異同。是、在、無構成了是本體論研究存在問題的三種形式。“是”是語言的邏輯界線，人們是靠著“是”來邏輯科學地結識這個世界的,只有系詞“是”才也許充當具有形式意義上邏輯聯(lián)結詞,通過“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此開始進行思想的分類、命名,使得思想和語言有邏輯界線，可以清楚明白?！霸凇敝赋隽耸挛锏淖陨硗恍?是一種非邏輯理解的對象，當我們說一個事物“是”的時候，其實就已經結識這個事物,哪怕是僅僅給它命名,也已經包含著對這個事物的一定結識了,而這樣一來,這個事物就不再是單純的“在者”,而變成“是者”了，事實上人們只能結識“是”,所謂“在”并不在人們的結識范圍之內。它超過了語言的邏輯界線,但還沒有超過語言的語言界線,人們依靠領略等內心體驗和現(xiàn)象來思想,具體理解“在者”的存在。“無”即非存在的研究對象,它涉及三種不同內容：事物中的虛空部分;個體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。2、比較分析抱負語言學派和平常語言學派的異同。抱負語言學派強調所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學由于模糊而導致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎的抱負的人工語言,而要建立這樣的抱負語言,就必須擬定這種語言的哲學意義或結識意義。他們普遍認可意義的可證實原則。?平常語言學派認為語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的，所以平常語言應當受到重視,他們普遍反對抱負語言學派試圖改造平常語言的做法，強調要通過對平常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。三、分析題1、我們知道，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字。試從這個角度分析一下“是論”“在論”“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對于科學、宗教和藝術的不同作用。是論是本體論的原初形式，也是本體論最重要、最核心的內容，是論是建立在形式邏輯基礎上的，邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學原理體系的真理性的依據(jù),以求實為終極目的的概念論哲學也成了西方哲學上的一個悠久的傳統(tǒng)。在西方概念論哲學中,科學真理就是由邏輯組織起來的關于事實的知識,它靠的是概念及其體系。以是論為根基的西方概念論哲學固然因其和科學的密切關系而被人稱許,但進入21世紀中期以來,由于出現(xiàn)了科技異化所導致的戰(zhàn)爭威脅、能源危機以及生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題,人們開始結識到,這種概念論哲學也有它的弊端。在論同樣是本體論不可或缺的重要組成部分。從在的角度來理解ｂｅing,也就是返回事物自身，也就是不再以是者還是非是者作為形而上學研究對象的標準，而認為在者才是形而上學研究的對象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在,我們才干超越是者所構筑的邏輯經驗世界,而突入到非邏輯非經驗的世界,也就是回歸到真理和心靈的精神家園。它的作用:一是重新理清存在的地基,一在者超越是者，這對于建立更加完善的經驗性知識體系具有間接的范導作用；二是面對當前科技異化的嚴酷事實,重新強調精神價值和藝術的作用，以在者之在超越是者之是,為心靈的精神家園尋找安身立命之所。道論超越了有無對立的無就是道，對一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有，就是人生追求的最高境界。老子的道有兩種含義：一是從宇宙論和本題論的角度看，道是宇宙萬物的創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物的本性來說，道是世界萬物終極本質或者自然規(guī)律。它的意義：拒絕絕對存在而只認可現(xiàn)實世界的存在,因而認為世間的存在,因而認為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種生態(tài)哲學是有助于世界的可連續(xù)發(fā)展的;二、它主張有生于無,即存在自身具有某種縫隙或者分存在的特性,因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài);三、它主張一切皆變，貫穿了辯證法思想。2、《中庸》說：“自誠明,謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣”。請你分析一下這段話,并談談自己的見解。所謂誠是指由盡性之學所得到的道德,所謂明是指由窮理之學所得到的知識,自誠明是說,一方面從道德入手可以進一步通向致死后；自明誠是說,一方面從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結果來說,“誠則明矣,明則誠矣”,此兩者殊途同歸。

儒家的抱負是“窮理”與“盡性”的統(tǒng)一，但是,求仁與求知是不統(tǒng)一的,這樣，儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對立的兩個派別:一派主張自誠明，即把求仁的途徑放在第一位，主張以主觀的內省體驗為依據(jù)來擴充道德,然后再達成求知;一派主張“自明誠”，即把求知的途徑放在第一位，主張以客觀事實為依據(jù)來即物而窮理，然后再通向道德。這兩派都曾以劇烈的言辭互相襲擊,再加上后來受到爭奪道統(tǒng)正傳的意識形態(tài)干擾，從而增長了這個問題的復雜性。第五章哲學引論作業(yè)3答案一、簡答題1.如何理解“是”與“應當”之間的關系？“是”與“應當”關系復雜,這種關系最早是由休謨提出來的，休謨認為,人的言語和行為并不是由理性決定的，而是由人的感情決定的。假如把道德看作依據(jù)于理智,就會引起一些非常深層的矛盾和問題。在這兒是就是“理智”,應當則相稱于“情感”。２．義務論和圣諭論的共同點和不同點表現(xiàn)在哪里？在倫理學的行為理論領域，非結果論是與結果論對立的另一種理論。所謂非結果論是指，一種行為的道德與否取決于事實，而不是結果。由于事實是與動機聯(lián)系在一起的,道德必須被置于一個比結果高得多的層面來理解。這意味著,非結果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西,即一種不受任何經驗性結果影響的、與人的欲望或功利無關的、預先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。最有影響的非結果論理論,一般都是那種很好地范疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關于人的行為規(guī)則的理論。假如從這個角度來看待各種不同的非結果論的理論的話,一般認為,宗教的“圣諭論”和康德的“義務論”,是這方面的兩種最為重要的代表性理論。圣諭論強調，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應當做那些符合上帝旨意的事。義務論把道德內置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，處在人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結果的,純粹由一種義務感或動機決定的善的行為。二、論述題１.如何區(qū)分利己主義與功利主義？功利主義是以如何的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結果論道德哲學理論的？功利主義自身又存在著那些基本的理論弱點？利己主義和功利主義都是結果論的組成形式，利己主義相信，假如人們要想達成道德,他們就必須假定自己的行為結果是可以給自己帶來益處的；而功利主義則主張,,假如我們要想達成道德，我們就應當假定自己的行為是可認為與這種行為有關的各方帶來益處的。功利主義取代利己主義:利己主義的一個最大的弱點，在于它會在深層上侵蝕被我們大多數(shù)人認可,且我們大多數(shù)人在平常生活中深為依賴的共同的道德觀,即以公平、公正為基礎的道德原則，而這種道德原則是任何道德決定的最重要、最基本的思想依據(jù)。而大多數(shù)倫理學家都相信,利己主義作為一種實際生活中的道德原則基本上是無法實現(xiàn)的；任何現(xiàn)實可行的道德體系,都不能不把別人的利益納入自己的視野，或至少將對別人利益考慮作為自己理論框架或結構的一個組成部分。因而人們舊吧考察的視角轉道帶有“利他”色彩的功利主義上來。理論弱點:第一,功利主義的原則是否也許在實踐中被徹底貫徹？第二，功利主義對幸福、快樂等功利量化理解也是有問題的,第三，功利主義作為一種倫理學理論,自身在邏輯上也有模糊之處。2.義務論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別重要體現(xiàn)在哪里?你支持義務論的道德主張還是功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據(jù)說明之。義務論把道德內置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定，出于人的自覺的一種善的行為，他們認為，判斷一個行為是否道德，關鍵是看它的動機,而不是看它的結果。功利主義則堅持，一種行為假如在道德上是對的的，只有當，或僅僅當這種行為可認為所有那些受這種行為影響的人帶來最佳的結果時才是也許的；并且這種結果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。三、分析題1．一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受到傷害，用當時隨手抄起的一根搟面杖打擊他的頭部，導致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎?請說明你認為這種行為是道德的或是不是道德的理由？所謂自衛(wèi)，是指為了保護無辜而殺人。人對生命的權利這一事實暗示著,他們有使用某種必要的手段來維護自己生命的權利。這種對生命的權利是一種強制意義上的法律權利,即是一種可以通過物理來保衛(wèi)它的權利。我們對自衛(wèi)道德合法性的判斷，應當建立于兩個重要的基點上:第一，自衛(wèi)的目的必須是制止襲擊;第二，死亡必須是間接的。根據(jù)上述理由，我們認為這位女士的行為是道德的。2.動物權利在當代越來越被認真的看待。真的有動物權利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權利與人的權利相提并論的?請具體說明你的理由。我支持把動物的權利與人的權利相提并論。看書P19９用應當與生存的理論加以說明第六——七章哲學引論作業(yè)4答案一、簡答題1．什么是客觀論和主觀論?請說明美與主觀的關系?？陀^論是指這樣一種觀點,即它相信，從主線上說，事物的美是由客體自身屬性決定的,是一種與主體意識無關的東西。主觀論則堅持美從主線上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。主觀與美的關系：主觀論證性——指美并不取決于物而取決于心,是人的知覺使一事物成為美;相對論證性——指審美判斷從主線上說,是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇,不也許在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標準。非認知性論證——審美活動從主線上說是一種主體感受性的體驗活動,不能等同于人類追求客觀真理的認知活動。2．后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關系是什么?后現(xiàn)代哲學重要是以現(xiàn)代性哲學的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代哲學肇始于笛卡兒的現(xiàn)代性哲學,現(xiàn)代性哲學普遍具有“對基礎、權威、統(tǒng)一”的迷戀，“視主體為基礎和中心”,“堅持一種抽象的事物觀”等特點。而后現(xiàn)代哲學,通常采用以“否認性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式，堅持反對現(xiàn)代性哲學主——客對立的思維模式,反對基礎主義、本質主義、理性主義和人類中心主義。二、論述題1.試論藝術表現(xiàn)與藝術表達的區(qū)別？藝術表現(xiàn)認為事物的美由客觀自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關的東西，美與我們的感官無關,藝術表現(xiàn)論者認為藝術表現(xiàn)的形式有：模仿——詩歌、戲劇、繪畫、雕塑、舞蹈和音樂被歸結為同一類事物的因素是它們有著相同的特點即“模仿”；表現(xiàn)——現(xiàn)代藝術最重要的一個特點是它不是按照傳統(tǒng)的模仿原則創(chuàng)作出來的，它的意義是由作品向我們顯示了的。藝術表達；在1８世紀末到１9世紀之交的歐洲,出現(xiàn)了一種把藝術哲學觀測的視角轉向主體自身,尋求對主體的審美體驗作出新的探究和解釋的趨勢,藝術表達論者認為藝術表達的形式有:表達——一件東西是藝術品,當，且僅當它澄清了某種感情情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關；指示——一個東西擁有此外一個東西的屬性，并且它與此外一個東西發(fā)生聯(lián)系時所起的象征作用;隱喻——用來指示隱藏在字面意思后面的藝術作品做具有的某種屬人特性的概念。2．試述牟宗三的“儒學三期說”與“儒學三統(tǒng)說”的基本含義及其理論價值。儒學三期說:牟宗三將儒學的發(fā)展史分為三期，在他看來,儒學三期的劃分特點是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學鑄造期,此一時期“孔子以人格之實踐與天人合一而為大圣，其功效則為漢帝國之建構”,其特點是“積極的，豐富的，建設的，綜合的”;第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時期，此則較為悲觀的，分解的，空靈的，其功效見于移風易俗”；第三期指的是則是當代新儒學，“此特殊性之規(guī)定，大端可指目者，有二義。一，以往之儒學，乃純以道德形式而表現(xiàn)，今則復其轉進至以國家形式而表現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應和,今則復需一形式與國家觀念相應和。”儒學三統(tǒng)說:三統(tǒng)即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng)。對于三統(tǒng)的內涵,牟宗三曾有一個簡短的說明:“一，道統(tǒng)之肯定,此即肯定道德宗教之價值,護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。二，學統(tǒng)之開出,此即轉出‘知性主體’以容納希臘傳統(tǒng),開出學術之獨立性。三,政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由結識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然”。三、分析題１．對于梵高的繪畫《農鞋》，海德格爾曾同有很高的評價,他說他從這雙破舊的農鞋中看到存在之被遮蔽的真理。請欣賞這幅畫（見教材）,運用所學的美學理論談談你自己的見解。在大多數(shù)情況下，關于藝術詮釋問題的爭論,往往都由對文學作品的詮釋的不同理解所引起的，一般而言,在藝術哲學中，文本閱讀所引起的詮釋問題重要有兩個:第一,作者的傳記資料能否成為贊成或反對一種給定的詮釋的合法證據(jù)?第二，當我們談到某種詮釋的時候，是否就應當把這種詮釋看作是關于作品的唯一對的詮釋?其余內容見:P2622．新儒學作為中國的新保守主義思潮，到底有哪些可以肯定的地方?它的發(fā)展空間有多大？(看書P３03、306、310、313、316)參考答案： ⑴可以肯定的地方?①“三統(tǒng)”之作用:肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源；轉出‘知性主體’以融納希臘傳統(tǒng),開出學術之獨立性；由結識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然?！比鍖W要想進一步發(fā)展，這“三統(tǒng)”是同樣不可缺少的。 ②學統(tǒng)和政統(tǒng)應由道統(tǒng)開出,具體來說，就是由儒家的內圣之學開出科學與民主的新外王。 ③只要“良知自我坎陷”,就能開出學統(tǒng)。即儒家的道德理性(即良知、性體或仁體)積極讓開一步,從“往上講”轉為“往下講”，或者轉一個彎,從“直通”轉為“曲通”，便可以“轉出知性”,從而開出外王事功。 ⑵發(fā)展空間：討論(這沒有定論,也沒有標準答案。每個人的觀點不同樣。關于儒學,有的認為甚至可以成為２１世紀的希望所在,有的認為儒學甚至在中國已經名存實亡。你可以從自己的經歷和體會來談新儒學的發(fā)展空間。)分析題?１、對于凡高的繪畫《農鞋》，海德格爾曾有很高的評價，他說他從這雙破舊的農鞋中看到了存在之被遮蔽的真理。請欣賞這幅畫,運用所學的美學理論談談你自己的見解。?答:在大多數(shù)情況下,關于藝術詮釋問題的爭論,往往都由對文學作品的詮釋的不同理解所引起的，一般而言,在藝術哲學中，文本閱讀所引起的詮釋問題重要有兩個:第一，作者的傳記資料能否成為贊成或反對一種給定的詮釋的合法證據(jù)？第二，當我們談到某種詮釋的時候，是否就應當把這種詮釋看作是關于作品的唯一對的詮釋??海德格爾認為是凡高本人賦予了那雙“農鞋”的意義。雖然“農鞋”自身是很普通的，但是它一經和作者的回憶聯(lián)系在一起，就掙脫了“鞋”的定義所賦予它的外殼,成為歡樂、痛苦、愛恨，一切一切的表征。?凡高是一名世界級的偉大畫家，他的畫在他生前并不被重視，死后才得到世人的重視。

《農鞋》一畫反映了當時的社會不公正現(xiàn)象，反映了當時剝削階級對農民階級等社會下等階層的剝削和壓迫。

《農鞋》一畫又是凡高對當時社會不公的極為強烈的控訴，也是作為社會低下階層追求生活、不屈不撓永不妥協(xié)的生動體現(xiàn)。

就這幅畫作來說,作者凡高的感受，和海德格爾的解釋肯定不完全一致,但這些解釋不都是故意思的嗎?所以,就我個人而言，我是批準多元論的解釋觀的。

2、新儒學作為中國的新保守主義思潮,到底有哪些可以肯定的地方?它的發(fā)展空間有多大?為什么?

答：新儒學所面臨的是西風東漸、傳統(tǒng)價值分崩離析的社會大變局,梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三諸先生懷著強烈而悲苦的民族危機意識和復興民族精神的歷史使命感,在盡力吸納西洋哲學之精髓的基礎上，以前所未有的形上思辨工夫致力于傳統(tǒng)儒學之精神價值的宏揚、發(fā)掘和重建工作,其成就一時成為當代哲學的一大亮點。?①?就歷史影響來說，梁漱溟重要是一位儒學的實踐家,或者說是一位實踐意義上的儒家。面對歐風美雨的侵襲,正是梁漱溟在中國哲學史上第一次借鑒西方哲學（不要是伯格森的生命哲學）來闡釋東西方文化的異同，并以接續(xù)“斯文”、擔當“道統(tǒng)”的文化使命感首倡儒學的復興,其預言和思想也許有不合時宜的地方，但這里所彰顯的恰恰是中國儒學不竭的生命力和巨大的歷史責任感。此外，梁漱溟還通過切實的行動(“鄉(xiāng)村建設實驗”)進行了復興儒學的嘗試,并不顧個人安危多次介入中國各種重大的歷史事件，比如在２0世紀7０年代中國大陸全民性的批孔運動中，梁漱溟仍然堅持為孔子辯護且聲言“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”，由此所體現(xiàn)的中國儒者的救世熱情和人格典范，無疑應予充足的肯定和大力弘揚。?②?熊十力的哲學宗旨就是希望通過揭示本心、仁體即內在即超越、即存有即活動的特性,以打通天與人、知與行、存有與道德的界線,從而引導人們依靠內在本性之自我覺悟,重建人的生命本體,確立人性的至上尊嚴。這一點后來被熊氏的弟子牟宗三繼承和發(fā)揚,并成為當代新儒學的一大特色。

③

馮友蘭的人生境界說是以中國儒學的心性論和道德抱負主義為歸宿的，但他賦予了其更為精致的理論形式，所以產生了很大的社會影響。?④?牟宗三雖然肯定科學與民主對民族文化發(fā)展的重要性，但是他更強調科學與民主的發(fā)展不可以采用某些外在的“加添法”而必須通過民族文化的自我調整，即從民族文化生命的內部開顯出來。這也就是說,他認定學統(tǒng)和政統(tǒng)應由道統(tǒng)開出,具體來說,就是由儒家的內圣之學開出科學與民主的新外王中央電大２0２3--２02３學年度第二學期“開放本科’’期末考試(開卷)哲學引論試題一、選擇題(在下列每題的四個選項中,至少有一個是對的的。請選出并將題號填入括弧之中。每題1分。共1０分)1．在下列的哲學著作中,其作者屬于德國著名哲學家康德的著作是(

)。A．《純粹理性批判》

B．《實踐理性批判》C．《辯證理性批判》D．《判斷力批判》２．在中國哲學史上,著名的儒家哲學代表人物有（

）。

A.孔子

Ｂ．朱熹C.孟子

Ｄ.慧能３.中西文化的接觸和交流源遠流長，但西方文化之正式傳人中國,其奠基工作一般認為是由以下哪位人物人華開始的?（

)A.湯若望

8．柏拉圖C．伏爾泰

D．利瑪竇４.以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有(

)。Ａ.培根

B．笛卡兒C．斯賓諾莎

D．萊布尼茨

5.在古希臘的自然哲學中,畢達哥拉斯學派的中心思想是（

)。A.世界的本原是“變化的一”Ｂ.世界的本原是“不變的一”Ｃ.世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”6．在經驗實在論的各種理論表現(xiàn)形式中，最具代表性的理論形態(tài)是(Ａ.常識實在論B.新實在論C.批判實在論Ｄ．唯物實在論7．在哲學史上,分析哲學誕生的標志是(

)。A．“本體論轉向”B.“結識論轉向”C．“語言的轉向”D．“倫理的轉向”8.在莊子看來,“為道”比“為學”更重要,其中“體道”的對的方式是(A.自誠明

B.自明誠Ｃ．心齋

D．坐忘9．從屬于“非結果論”范疇的最重要的代表性理論有(

)。A．個人主義

B．功利主義Ｃ．圣諭論

D.義務論10．許多哲學家認為,后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是(

）。

A.《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表Ｂ．《詞與物》的發(fā)表

C．《癲狂與文明》的發(fā)表

D.《新唯識論》的發(fā)表

、二、辨析題(請辨別以下概念的異同。并簡述理由。任選其中兩道題目進行回答。每題l５分。共30分）１.“觀念論”與“實在論”2．“是”與“應當”3．“表現(xiàn)”與“表達”三、簡答題(請結合教材和自己的體會。任選其中兩道題目簡要回答。每題l０分。共２０分)1．如何理解哲學是人類的一種思想探索性活動？２．什么是經驗?什么是理性?兩者在結識中各具有什么樣的地位和作用?3.什么是結果論?它涉及哪幾種理論形式？其重要內容是什么?４．請談談馮友蘭的四種境界說。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料。結合教材的相關內容。就所提問題進行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分。特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字數(shù)規(guī)定在800字以上。滿分為40分)

年輕的約翰在一場摩托車事故中受了重傷，通過搶救,最終的結果是,他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸,事實上也就是成了所謂的“植物人”。道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對面。他清了清喉嚨說道:“布朗先生和布朗太太,在這種時候,我不想再增長你們的痛苦。假如我覺得你們的孩子尚有任何的機會復原，不管這種機會有多小,我一定會告訴你們?？墒?，根據(jù)我的臨床判斷，你們的孩子,他的復原機會基本上為零。我們可以用生命維持機再維持一段，但是……我會給你們一點時間，請你們做一個判斷吧?！?/p>

——馬丁·科恩《l01個道德難題》

問題：假如你是約翰的父母，你會如何選擇自己的決定?為什么答案及評分標準(供參考）一、選擇題(每題l分。共l0分）１.ABD

2．ABＣ

３.Ｄ

４.BCD

5．D6．ABC

７.C

8.CＤ

９.CD

l０．A二、辨析題(任選其中兩題回答。每題１５分。共３0分)

１.答題思緒:“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代結識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為結識對象加以研究的結識論理論。它事實上是一種研究關于結識者與結識對象之間關系的理論。概括地說,觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關于存在或對象的意識就談不上有所謂的存在或對象。而實在論則指關于“實在”的一般理論,在現(xiàn)代結識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在，是指事物(對象)自身的真實存在性。在哲學上,實在既是相對于現(xiàn)象的概念,又是相對于觀念的概念。在實在論看來,實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西;實在不能由現(xiàn)象決定;實在永遠超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結識論的意義上,實在論大體分為經驗實在論和理性實在論兩種。

2.答題思緒：“是”與“應當”是倫理學中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實上做了什么;所謂“應當”,是指人們應當做什么。顯然，在人們實際做什么和他們應當做什么之間，也就是在“是”和“應當”之間,并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中,無論如何也推不出規(guī)范性的“應當”來。就此而言,在有關人的行為的是否道德的問題的鑒定上,重要的就不是看人們實際做了些什么,而是看人們究竟應當做些什么。

3.答題思緒：“表現(xiàn)”與“表達”是藝術哲學的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表此外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如,一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術哲學所說的表達,是一種狹義上的表達。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說:一個東西是藝術作品,當且僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下,才有也許?；蛘?一件東西是藝術作品，當且僅當它澄清了某種情感的情況下才有也許,而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關。在這兩個定義中,前者同時包含了“寓情，’和“移情,,這兩個特點,而后者則只強調“寓情”的作用。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處,就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術風格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術哲學理論涉及探討的那些內容。三、簡答題(請結合教材和自己的體會。任選其中兩道題目簡要回答。每題１０分，共2０分)１.答題思緒:哲學的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎的原則或假定;哲學的思想探索性特性,還表現(xiàn)為哲學自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的,但哲學所研究的問題,卻是相對不變和基本固定的。

２．答題思緒：所謂經驗，在直觀的意義上,就是借助人的感官所獲得的關于作為結識對象的事物的感覺和知覺。按照經驗論的觀點,人的一切結識(知識)最初都來自經驗,更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說,絕大部分是來自人的感覺經驗的。所謂理性，在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點,結識中感覺經驗因素的存在是不能否認的,但它同樣認為,就根源和基礎來看，結識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的,而不是后天的、依存于感覺經驗的。

３．答題思緒:所謂結果論，是指這樣一種道德理論,即在考察一種行為之是否道德時，應以這一行為的最終結果或效果為其基本的鑒定標準。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，假如人們想要達成道德,他們就必須假定自己的行為的結果是可以給自己帶來益處的;后者則主張,假如我們想要達成道德,我們就應當假定自己的行為是可認為與這種行為有關的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義,它們都相信,假如道德不是以自己聲稱的方式而存在,道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。

4．答題思緒：根據(jù)人之覺解的限度不同,馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題(40分)答題思緒:1．無非有兩種選擇:或者終止生命維持系統(tǒng)，讓約翰死去；或者盡量延續(xù)約翰的生物性存在，直到無法維持?？忌x擇任何一種方案都可以。

2．可以參照文字教材第五章有關“安樂死”的討論觀點,結合自己的選擇提出相關理由。河南廣播電視大學2０23－2０23學年度第二學期期末考試一、選擇題：在下列每題的四個選項中，至少有一個是對的的，請將其序號字母填入題中的括號內(每題2分,共20分）１、在中國歷史上，著名的儒學代表人物有(

)A.孔子

B.朱熹

C.孟子

Ｄ．慧能２．宋明理學的主流形態(tài)涉及（

）A.道學

B．心學

Ｃ.佛學

Ｄ.氣學3、在近代中國直接譯介西方思想并對中國社會產生重要影響的人物中,占首屈一指地位的人是（

)A.利瑪竇

B．錢鐘書

Ｃ．林紓

D.嚴復4、在中國歷史上,儒家大體經歷了以下發(fā)展階段(

)A．先秦儒學

Ｂ.唐代儒學

C．宋明儒學

D．當代新儒學5、按照馮友蘭的“四境界說”,所謂的“賢人”所達成的人生境界是（

)A.自然境界

B．功利境界

Ｃ．道德境界

D．天地境界6.被公認為西方哲學史上的第一位哲學家是(

)A.蘇格拉底

B.柏拉圖

Ｃ．亞里士多德

Ｄ．泰勒斯7、下列屬于人文主義思潮的哲學家有（

）A．維特根斯坦

B．胡塞爾

C.羅素

D.薩特8．哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在(

）A.對革命的直接參與

B．對平常意識的反思C．對學科前提的批判

D.對自由意識的促進９、發(fā)動一場哲學領域的“哥白尼式的革命”的哲學家是(

)A．康德

B．黑格爾

C.弗雷格

D．羅素10.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學的代表人物有（

)A．利奧塔

Ｂ．福軻

Ｃ.德里達

D．海德格爾二、辨析題：請辨別以下概念的異同,并簡述理由。(每題10分,共２０分)

1、“經驗”與“理性”

2、“是”與“應當”三、簡答題:(每題15分，共3０分）

1、宋明理學的重要特點是什么？

2、請談談抱負語言學派和平常語言學派的異同。四、分析題：根據(jù)以下提供材料，結合教材相關內容，就所提問題進行分析,規(guī)定字數(shù)在300字以上。（本題30分）一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中，他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受到傷害，用當時隨手抄起的一根搟面杖擊打他的頭部，導致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請說明你認為這種行為是道德的或不道德的理由。試題答案及評分標準2０23年１月一、選擇題：（每題2分,共20分）1.ＡBC

2．ＡCD

3.D

4.ACＤ

5．C

6.Ｄ

7．BD

8．BCD

9．A

１０.ＡBC二、辨析題:（每題10分，共２0分）１、答：所謂經驗，在直觀的意義上就是指借助人的感官所獲得的關于作為結識對象的事物的感覺和直覺，它分為感知、內省和直覺等幾種形式。經驗是結識的起源，但具有片面性和不擬定性。占有大量的經驗材料是進行邏輯推演進而獲得理性知識的必要前提,經驗自身也是判斷某一理論可否接受的重要手段和標準。所謂理性,在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理來把握事物類的特性和一般性的能力。理性結識必須以經驗材料為前提，但理性結識比經驗更深刻、更可靠,只有通過抽象或推理的結識活動，人們才有也許達成對真理的結識。

2.答：“是”與“應當”是倫理學中