文言文非史傳散文閱讀

學(xué)

習(xí)目標(biāo)1.掌握古代散文文體類(lèi)別，了解高考文言花樣文體。

2.在掌握史傳散文特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探究議論性散文的特點(diǎn)及閱讀方法。3.了解高考另類(lèi)題型，并探究相應(yīng)解題方法【壹】古代文體分類(lèi)

標(biāo)準(zhǔn)：文章的語(yǔ)言形式、內(nèi)容、應(yīng)用范圍就語(yǔ)言形式來(lái)說(shuō)，古代文體可分為韻文、駢文、散文三個(gè)大類(lèi)。古代散文一、知識(shí)建構(gòu)：古代散文之類(lèi)別史傳文如《左傳》《資治通鑒》等編年體論說(shuō)文雜記文應(yīng)用文紀(jì)傳體國(guó)別體紀(jì)事本末體諸子散文單篇散文筆記雜記如《史記》等二十四史如《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等如《通鑒紀(jì)事本末》等論文集，如《莊子》《荀子》等語(yǔ)錄體，如《論語(yǔ)》《孟子》等論、說(shuō)、辯（韓愈《諱辯》）、原（韓愈《原道》《原毀》）、寓言（柳宗元《三戒》）、書(shū)信（王安石的《答司馬諫議書(shū)》）、贈(zèng)序（宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）、奏議、詔令、檄文等山川、景物、人事記，如柳宗元《小石潭記》，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》等。奏議（《諫太宗十思疏》《陳情表》《教戰(zhàn)守策》）、書(shū)信、贈(zèng)序、詔令、檄文銘、書(shū)序（《蘭亭集序》）、祭文、墓志銘等以記事為主，如《世說(shuō)新語(yǔ)》《夢(mèng)溪筆談》等。㈠留二、了解“敵情”：高考?？嘉难晕念?lèi)別北京上海江蘇天津浙江2021王充《論衡·非韓》查無(wú)并入全國(guó)新Ⅰ查無(wú)[宋]蔡襄《答謝景山書(shū)》2020“三家分晉”取材于《史記》《資治通鑒》史傳（宋）朱熹《宋若水傳》、（明）祁順《守約軒記》

明袁宗道《外大母趙太夫人行狀》宋·陸游《放翁家訓(xùn)·序》[宋]張耒《上曾子固龍圖書(shū)》2019柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》明戚元佐《項(xiàng)經(jīng)傳》、[宋]彭汝礪《愛(ài)山樓記》明鄒迪光《臨川湯先生傳》傳記[宋]張孝祥《衡州新學(xué)記》[明]王世貞《《宗子相集》序》2018“能積微者速成”《荀子》“察其秋毫”《呂氏春秋》清《孫光祀集·周鼎傳》、(明)李賢《心源亭記》清袁枚《重到沭陽(yáng)圖記》[唐]白居易《白洲五亭記》[宋]司馬光《顏太初雜文序》2017《秦廢封建》取材于宋·蘇軾《東坡志林》筆記《舊唐書(shū)?李大亮傳》、（宋）張耒《進(jìn)學(xué)齋記》清王引之《汪容甫先生行狀》王充《論衡·自紀(jì)篇》自傳杜牧《上池州李使君書(shū)》議論議論議論傳記、雜記書(shū)信書(shū)信書(shū)信書(shū)序書(shū)序書(shū)序行狀，也稱“狀”或“行述”（也謂之“事略”）。敘述死者世系、生平、生卒年月、籍貫、事跡的文章，常由死者門(mén)生故吏或親友撰述，留作撰寫(xiě)墓志或史官提供立傳的依據(jù)。雜記雜記雜記行狀行狀傳記、雜記傳記、雜記傳記、雜記二、了解“敵情”：高考?？嘉难晕念?lèi)別分類(lèi)統(tǒng)計(jì)共22+4=26篇史傳文：7論說(shuō)文：3雜記文：8應(yīng)用文：6+2=8小結(jié)文體“花樣百出”更豐富、多樣文章表達(dá)方式偏重于議論、抒情㈠留二、了解“敵情”：高考?？嘉难晕念?lèi)別史傳散文特點(diǎn)探究高考所選論說(shuō)文有何特點(diǎn)？命題規(guī)律？二、了解“敵情”：高考?？嘉难晕念?lèi)別閱讀下面文言文,完成7—11題。(共19分)——2019年北京卷

左氏《國(guó)語(yǔ)》,其文深閎杰異,固世之所耽嗜而不已也。而其說(shuō)多誣淫,不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非,是不得由中庸以入堯、舜之道。本諸理,作《非國(guó)語(yǔ)》。

幽王二年,西周三川皆震。伯陽(yáng)父【1】曰:“周將亡矣!夫天地之氣,不失其序,若過(guò)其序,民亂之也。陽(yáng)伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震。今三川實(shí)震,是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰,川源必塞。源塞,國(guó)必亡。人乏財(cái)用,不亡何待?若國(guó)亡,不過(guò)十年。十年,數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄,不過(guò)其紀(jì)?！笔菤q也,三川竭,岐山崩。幽王乃滅,周乃東遷。

非曰:山川者,特天地之物也。陰與陽(yáng)者,氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休,自峙自流,是惡乎與我謀?自斗自竭,自崩自缺,是惡乎為我設(shè)?彼固有所逼引,而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者,必涌溢蒸郁以糜百物;畦汲而灌者,必沖蕩濆激以敗土石。是特老婦老圃者之為也,猶足動(dòng)乎物,又況天地之無(wú)倪,陰陽(yáng)之無(wú)窮,以澒洞轇轕乎其中,或會(huì)或離,或吸或吹,如輪如機(jī),其孰能知之?且曰:“源塞,國(guó)必亡。人乏財(cái)用,不亡何待?”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎?抑人事乎?若曰天者,則吾既陳于前矣;人也,則乏財(cái)用而取亡者,不有他術(shù)乎?而曰是川之為尤!又曰:“天之所棄,不過(guò)其紀(jì)?！庇鹾踉?吾無(wú)取乎爾也。二、了解“敵情”：高考?？嘉难晕念?lèi)別

左丘明的《國(guó)語(yǔ)》,文章廣博深邃,卓越出眾,本來(lái)就是世人所沉溺愛(ài)好欲罷不能的。其中的言論大多荒誕虛浮,不關(guān)涉圣人的思想。我擔(dān)心世間的學(xué)者沉溺于他的文采而不能辨別是非,那就不能通過(guò)中庸的原則而進(jìn)入堯、舜的大道。秉承各家學(xué)說(shuō),著《非國(guó)語(yǔ)》。

周幽王二年,涇水、渭水、洛水域都發(fā)生地震。伯陽(yáng)父說(shuō):“周朝將要滅亡了!天地之氣,不能錯(cuò)失自己的次序,如果錯(cuò)亂了應(yīng)有的位置,民眾就會(huì)大亂。陽(yáng)氣滯留在內(nèi)不能出來(lái),陰氣受到壓制不能散發(fā),于是便會(huì)發(fā)生地震?，F(xiàn)在三條河流都發(fā)生了地震,就是陽(yáng)氣不在自己的位置而壓制了陰氣。陽(yáng)氣失位而處于陰氣的位置,河流的源頭一定會(huì)阻塞。水源被堵塞,國(guó)家必定滅亡。百姓就缺乏財(cái)用,國(guó)家不滅亡還能怎的?這樣的國(guó)家不超過(guò)十年便會(huì)滅亡。十年,這是數(shù)的極限。凡是被上天厭棄的,是不會(huì)超過(guò)這個(gè)極限的?！边@一年,涇水、洛水、渭水水流枯竭,岐山崩塌。周幽王被殺,周都因而東遷。二、了解“敵情”：高考?？嘉难晕念?lèi)別

評(píng)論說(shuō):高山和大河,不過(guò)是天地間的自然物體。陰氣和陽(yáng)氣,不過(guò)是天地間的元?dú)狻Ｋ鼈冏约哼\(yùn)行,自己休止,自己屹立,自己流動(dòng),這哪里是與人商量過(guò)的呢?它們自己沖擊,自己枯竭,自己崩塌,自己缺損,這哪里是人安排的呢?自然界的事物本來(lái)是互相排斥又互相吸引的,認(rèn)同伯陽(yáng)父說(shuō)法的人不是孤陋寡聞的就是糊涂的。用鍋煮飯,湯水翻滾蒸氣升騰必然會(huì)煮爛各種食物;引水灌田,水勢(shì)奔騰波浪激蕩必然會(huì)破壞田里的土石。這些老婦老農(nóng)所做的事,尚且可以改變物體的形態(tài),何況天地之大無(wú)邊無(wú)際,陰陽(yáng)變化無(wú)窮無(wú)盡。陰陽(yáng)二氣,充滿于茫茫無(wú)際的天地之間,有時(shí)聚集,有時(shí)分散,有時(shí)互相吸引,有時(shí)互相排斥,好像車(chē)輪滾動(dòng),好像紡機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn),它們的變化我們?cè)趺茨軌蛑滥?伯陽(yáng)父說(shuō):“水源堵塞了,國(guó)家必然滅亡?！薄叭藗?nèi)狈ω?cái)物,國(guó)家還不滅亡嗎?”這又是我們不能理解的了。這里所說(shuō)的究竟是天造成的呢?還是人造成的呢?如果說(shuō)是天造成的,那么我在前面已經(jīng)講過(guò)了。如果說(shuō)是人造成的,那么由于缺乏財(cái)物而導(dǎo)致亡國(guó)的,難道沒(méi)有其他原因嗎?何以硬要說(shuō)是那幾條河的過(guò)失。還說(shuō):“天既要拋棄一個(gè)國(guó)家,不會(huì)超過(guò)十年?！边@就越發(fā)荒謬了!我對(duì)于上述說(shuō)法無(wú)所采納。三、總結(jié)特點(diǎn)與規(guī)律：古代論說(shuō)文的一般特點(diǎn)：

1.觀點(diǎn)鮮明，層次清晰。2.善用比喻說(shuō)理。在古代議論散文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，是它的突出特點(diǎn)。把抽象的道理表達(dá)得具體生動(dòng)，明白易懂，從而使文章更具有說(shuō)服力。3.語(yǔ)言豐富多彩。文章大量使用修辭手法,如比喻、夸張、排比、對(duì)偶等,使文章語(yǔ)言生動(dòng)形象，增加文章的論辯能力。命題特點(diǎn)：1.注重實(shí)詞、虛詞的考查——詞義推斷能力

2.增加了簡(jiǎn)答題——考查對(duì)內(nèi)容的深度理解四、探尋方法：古代論說(shuō)文的閱讀方法：

1.弄清觀點(diǎn)，理清層次2.理解事理，明確方法3.疑難字詞，據(jù)文推斷五、即時(shí)演練7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()(3分)①不概于圣概:大略②不得由中庸以入堯、舜之道 由:沿著③特天地之物也 特:只是④是惡乎與我謀惡乎:于何、怎么會(huì)⑤必涌溢蒸郁以糜百物糜:使……熟爛⑥抑人事乎 抑:還是⑦吾既陳于前矣 既:既然⑧不有他術(shù)乎

術(shù):途徑、原因A.①⑦ B.②⑧ C.③⑥ D.④⑤答案：A解析：概:關(guān)涉。既:已經(jīng)。五、即時(shí)演練8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.其文深閎杰異《國(guó)語(yǔ)》文章深刻宏闊杰出特異B.其說(shuō)多誣淫其中所言多是誣陷和混亂的C.彼固有所逼引以上事物本來(lái)自有其相互作用的條件D.又況天地之無(wú)倪又何況天地廣闊無(wú)邊答案：B解析：“而其說(shuō)多誣淫”意思是“其中的言論大多荒誕虛浮”。五、即時(shí)演練9.根據(jù)文意,下列理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語(yǔ)》的文采而沉溺其中,模糊了是非,作此文撥亂反正。B.伯陽(yáng)父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起,是以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類(lèi)比,說(shuō)明自然界自動(dòng)自休的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。D.此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn),體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。答案：B解析：“而其說(shuō)多誣淫”意思是“其中的言論大多荒誕虛浮”。五、即時(shí)演練10.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)①認(rèn)之者不塞則惑②吾無(wú)取乎爾也答案：①認(rèn)同伯陽(yáng)父說(shuō)法的人不是孤陋寡聞的就是糊涂的②我對(duì)于上述說(shuō)法無(wú)所采納。命題點(diǎn):理解并翻譯文中的句子。(1)“者”,的人。根據(jù)語(yǔ)境理解,“塞”,無(wú)知;“惑”,糊涂。(2)根據(jù)語(yǔ)境理解“無(wú)取”,不同意,不贊同,無(wú)所采納;“爾”,此,這個(gè)。五、即時(shí)演練11.文章第三段對(duì)伯陽(yáng)父的說(shuō)法進(jìn)行了批駁,請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)批駁的。(6分)解析：本題考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)、作者思路的理解和分析。首先應(yīng)該明確伯陽(yáng)父的觀點(diǎn):陰陽(yáng)有序,源塞國(guó)亡,財(cái)乏國(guó)亡。柳宗元對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行批駁。二者對(duì)照,即可理清批駁層次:先駁陰陽(yáng)有序,再駁財(cái)乏國(guó)亡,后駁“天之所棄,不過(guò)其紀(jì)”是沒(méi)有依據(jù)的荒謬觀點(diǎn)。答案：①文章第三段首先批駁川震亡國(guó)說(shuō),指出自然界自動(dòng)自休,與人世間的禍患沒(méi)有關(guān)系;②接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國(guó)亡說(shuō),指出財(cái)用匱乏自有其原因,不能歸因于川震;③最后批駁“天之所棄,不過(guò)其紀(jì)”說(shuō),指出此論之荒謬更甚于前者。五、即時(shí)演練12.閱讀下面《論語(yǔ)》的文字,回答問(wèn)題。(共7分)子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處【1】也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次【2】必于是,顛沛必于是?！?/p>

(《論語(yǔ)·里仁》)注釋:【1】處:處在、居處?！?】造次:倉(cāng)促之間。①“不以其道得之,不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?全段表達(dá)了孔子的什么思想?（3分）答案：“其道”指仁或仁道。全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開(kāi)仁的思想。五、即時(shí)演練12.閱讀下面《論語(yǔ)》的文字,回答問(wèn)題。(共7分)①“不以其道得之,不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?全段表達(dá)了孔子的什么思想?（3分）解析：第一問(wèn)考查準(zhǔn)確翻譯字詞。第二問(wèn)考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思。首先對(duì)文言文全篇大致翻譯,然后對(duì)中心內(nèi)容歸納和概括。通過(guò)對(duì)文言文中心的歸納:理解“富與貴,貧與賤”孔子認(rèn)為是合理的理解?！熬訜o(wú)終食之間違仁”孔子認(rèn)為不要違背仁德辦事,然后用自己的語(yǔ)言梳理孔子的意思。五、即時(shí)演練②“不以其道得之,不去也?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》認(rèn)為,“得之”應(yīng)改為“去之”;也有學(xué)者認(rèn)為,“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀,分別解釋句意。（4分）解析：本題考查對(duì)文言文表達(dá)中心觀點(diǎn)的明確性。楊伯峻認(rèn)為“得之”改成“去之”:“去之”是擺脫的意思,按照“貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用仁道去擺脫它,就不會(huì)離開(kāi)它的”來(lái)譯的。“得之”改成“去之”自然更通順。有學(xué)者認(rèn)為“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪除,這里的“得”指“陷入”;它應(yīng)指上文的“貧賤”。五、即時(shí)演練12.閱讀下面《論語(yǔ)》的文字,回答問(wèn)題。(共7分)