中華文化精神教案1教學(xué)目標(biāo)知識與能力目標(biāo)：了解中國文化精神的核心思想。

過程與方法目標(biāo)：在教師恰當(dāng)?shù)奶嵘龑?dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，引領(lǐng)學(xué)生理解中國文化的精神特質(zhì)，把握中國文化精神的核心思想。

情感與態(tài)度目標(biāo)：和合文化，和而不同，和為貴2學(xué)情分析強(qiáng)調(diào)人禽之別,以群體為上,精神生活為上,講氣節(jié),求青史留名,這幾點成為中華民族精神的基礎(chǔ)。3重點難點引領(lǐng)學(xué)生理解中國文化的精神特質(zhì)，把握中國文化精神的核心思想。和合文化，和而不同，和為貴4教學(xué)過程

第一學(xué)時教學(xué)活動活動1【講授】和為貴：中國文化的核心精神中國文化精神是個很大的概念,有各種各樣的概括。我想把它概括為兩點:一是重道德,二是重和諧。換句話說,就是“以德為本,以和為貴”。一、重道德(l)要認(rèn)識人和禽獸的區(qū)別。我們看,民間要批評或罵一個人,最厲害的話就說“你不是人!”“你簡直是一個衣冠禽獸!”。這說明中國傳統(tǒng)文化很重視人與禽獸的區(qū)別。人與禽獸的區(qū)別在什么地方呢?這里引用一段荀子的話:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?日:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?日:義?！?《荀子·王制》)由這段話可以看出,人和禽獸最重要的區(qū)別是兩點:一是人能群,即人是生活在群體之中的,從家庭開始,擴(kuò)大到鄰里、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、社交,一直到民族、國家?？傊?人在任何時候、任何地點、任何事情上都離不開群體。二是人有“義”,即人不僅有物質(zhì)的生活,而且還有精神的生活。物質(zhì)生活是自然的,人和禽獸都有;而精神生活只有人才有,人有各種規(guī)范和道德的要求,這些東西禽獸是沒有的。從這兩點出發(fā),就引出了兩條做人的基本原則:一是把個人看作群體中的一分子,要處理好個人與群體的關(guān)系,把個人與群體統(tǒng)一起來,在群體發(fā)展中謀求個人的發(fā)展?，F(xiàn)在許多年輕人認(rèn)為,“只要自己高興就好”,這是一種極端個人主義,不是中華民族的文化傳統(tǒng)。二是把精神生活看得重于物質(zhì)生活。不論你是做總統(tǒng)也好,還是億萬富翁或科學(xué)家也好,首先要做一個堂堂正正的人,也就是把“義”放在最高的地位。(2)對人生目標(biāo)的追求。講做人就要講立志,樹立遠(yuǎn)大的人生理想。中國人的理想不在物質(zhì)生活方面,而在精神生活方面。志于道,追求成圣成賢。具體的表現(xiàn)就是“三不朽”的思想?！蹲髠鳌吩涊d范宣子與叔孫豹討論不朽的問題。范宣子說,他的家族從堯舜時期就已經(jīng)受封為貴族,經(jīng)歷夏、商、周,一直到春秋時期,世代受封,延續(xù)千年以上,長盛不衰,這是不是可以說是不朽了?叔孫豹回答,這不能算不朽,只能說是世祿。他說:“大上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽?！笔鍖O豹提出的三不朽思想反映出三點基本的價值追求:首先是著眼于精神的影響和不朽,而不是著眼于物質(zhì)生活,體現(xiàn)了義以為上的思想。其次是著眼于個人對社會群體的貢獻(xiàn)和社會、人民對個人的評價,而不是自己家族的興旺發(fā)展。這實際上是提出和回答了個人與群體的關(guān)系問題,不是孤立地講個人的發(fā)展,而是把個人的發(fā)展、個人的價值與群體的發(fā)展聯(lián)系在一起,把個人融人群體,為群體做貢獻(xiàn),得到群體承認(rèn),以此來實現(xiàn)個人的價值和個人的不朽。第三是歷史意識。著眼于歷史和未來,而不是只看到過去和當(dāng)世。在以后的發(fā)展中,三不朽的思想成為中華文化中主流的價值觀。中華文化中流傳的名言如“青史留名”、“永垂不朽”、“人生自古誰無死,留取丹心照汗青!”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！钡?都體現(xiàn)了這種價值觀。事實上,聯(lián)系我們的生活經(jīng)驗來體會,我們都見過各色各樣的人物,其中也有不可一世的風(fēng)云人物,在我們評價他們時,我們也就是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來評價的。所以,這樣的觀點,實際上是普通人生活經(jīng)驗的總結(jié);經(jīng)過總結(jié)之后,又反過來影響人們的思想,發(fā)展成民族文化傳統(tǒng)。(3)氣節(jié)。剛才談到,中國人做人的一個基本原則是“義以為上”。它在日常生活中表現(xiàn)為道德與物質(zhì)利益的關(guān)系。正確的關(guān)系應(yīng)該是見利思義、義然后取利,利的取舍要以道義為標(biāo)準(zhǔn),把道義放在第一位?？鬃诱f:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！币馑际钦f,富有和高貴是人人追求的東西,但如果不是通過正道去得到,那就寧肯不要這樣的富貴;貧窮和低賤是人人所討厭的,但如果不是通過正道去擺脫,那就寧肯不擺脫它。由此可見,傳統(tǒng)文化不是不要利,而是說要“義以為上”,把義放在首位、放在前面;利的取舍要以是否符合道義為標(biāo)準(zhǔn)?！傲x以為上”的一個最重要的表現(xiàn),是處理生與死的問題。就是說,不但物質(zhì)利益的取舍要以“道義”為標(biāo)準(zhǔn),而且生死的選擇也要以“道義”為標(biāo)準(zhǔn)。如孔子所說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！币馑际钦f,道義的價值高于生命,在生命與道義二者不可兼得的情況下,只有放棄生命以成全對道義的追求,而不能為保全生命而傷害道義;這就是“殺身成仁”。孟子也指出:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。……生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。”這就是“舍生取義”,意思是說,如果魚和熊掌不能同時得到,當(dāng)然要舍魚而取熊掌;如果生和“義”不能同時得到,就要舍生取“義”;因為,生是我想得到的,但“義”比生命更重要;死是我所討厭的,但“不義”比“死”更令人厭惡?？偟囊馑际钦f,“道義”的價值高于生命,“生死抉擇,惟義所在”。這種精神是中華文化精神的精髓,但不只是中華民族所獨(dú)有的精神,而是一切有作為、有理想、有抱負(fù)的人物的共同價值追求。如果把“保命”看作是自己最高的理想,那他不可能做出真正的貢獻(xiàn)。匈牙利詩人的詩:“生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋!”為反對種族歧視而數(shù)次坐牢并深受世界人們尊重的南非總統(tǒng)曼德拉也曾說:為了我所追求的事業(yè),我可以付出我的生命。他們就都不是把生命看作最高的價值,表現(xiàn)了與殺身成仁、舍生取義同樣的人生價值追求。這里需要說明的是,有人說中國文化只講集體、不講個人,其實并不如此。殺身成仁、舍生取義既是為道義而獻(xiàn)身,也是對個人人格的要求?？鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”就是說,再強(qiáng)大的軍隊,它的統(tǒng)帥也可以被消滅,但普通人所立下的志向,任何人、任何力量都無法改變。孟子也指出:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”這都是對個人獨(dú)立人格的一種高揚(yáng)。強(qiáng)調(diào)人禽之別,以群體為上,精神生活為上,講氣節(jié),求青史留名,這幾點成為中華民族精神的基礎(chǔ)。關(guān)于民族精神,我向大家介紹一段話:“一部四千年中國史,正是一部浩氣長存,正氣磅礴的中國史,不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起,屹然常在?！闭沁@種正氣,支撐著整個中華民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難,但民族正氣卻總能支持我們民族最終戰(zhàn)勝困難,發(fā)展壯大。文天祥是這種民族正氣的典型代表。他堅持抗元,堅貞不屈,最后英勇就義。在被囚禁中,他寫下了《正氣歌》。他說,支持他不降的,是孟子所說的浩然之氣。他歷數(shù)歷史上的先賢堅守氣節(jié)的事跡,包括如蘇武大漠牧羊十八年、齊史官冒死秉筆直書、諸葛亮鞠躬盡瘁等等。這些事跡具體體現(xiàn)了浩然之氣,表明三不朽的價值觀己經(jīng)成為現(xiàn)實的傳統(tǒng)。文天祥歷數(shù)這些,是從傳統(tǒng)中吸取力量.激勵自己。同時文夭祥的行為也繼承了這個傳統(tǒng),成為傳統(tǒng)發(fā)展中的一環(huán)。文天祥就義后,人們在他的腰帶上還看到他寫的一段話:“孔曰成仁,孟曰取義,讀圣賢書,所學(xué)何事?惟其義盡,所以仁至。而今而后,庶幾無憾。”更表明文天祥的慷慨就義,是他一生讀書、修養(yǎng)的結(jié)果。上述事例非常生動地說明了,民族精神的基礎(chǔ)在于我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的價值觀。(4)孝梯忠恕。一是孝梯,二是忠恕。先說孝梯?！墩撜Z》說:有子日:“其為人也孝弟而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?”就是說,孝梯是仁的根本。為什么這樣說?我們說人是生活在群體里,這群體首先就是家庭;家庭是社會的細(xì)胞,父子兄弟的關(guān)系是最基本的人倫關(guān)系。所以做人首先要從家庭中做起,處理好父子兄弟的關(guān)系。父母兄弟是每一個人最親近的人,愛人總是從愛父母兄弟開始。如果對父母不能孝敬,對兄弟不能友愛,又怎么可能對其他人有愛心,怎么可能談其他的道德要求呢!再從群體方面看,孝梯做好了,家庭才能和睦;再推廣開來,才能有社會、國家的和諧、穩(wěn)定。所以說孝梯是仁的根本。再說忠恕?！白釉?‘參乎,吾道一以貫之。’曾子日:‘唯。’子出,門人問日:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?！薄谶@里,曾子概括地說:孔子的道,就是忠恕罷了。具體說來,忠恕表現(xiàn)在兩句話上:己所不欲,勿施于人。己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。前一句是恕,后一句是忠。意思是說,自己所不希望要的,就不要加給別人;自己希望在社會上立足,就幫助別人也能立足;自己希望辦事都能通達(dá)順利,就也幫助別人通達(dá)順利。概括起來講,就是推己及人,或者說將心比心,設(shè)身處地站在別人的立場上來考慮問題。就是說你為人處事心里要想到別人,不要只想到自己;要把別人看作與自己是一樣的人,自己有什么要求別人也會有什么要求,自己不希望有的別人也會不希望有。這是中國文化做人的一個基本原則。這句話說起來簡單,但真正做到卻很不容易。說到忠恕之道,有一個故事。美國南北戰(zhàn)爭時期,有一位將軍,是單身漢,脾氣很壞,經(jīng)常打罵家里的傭人。傭人換了許多,都被他打跑、罵跑了。后來來了一個中國山東人,叫丁龍。做不了幾天,也受不了,跑了。后來有一天,這將軍家里突然發(fā)生火災(zāi),很狼狽。這位山東人又來了。將軍問他,你怎么來了?他說,我受不了你的打罵,跑了,現(xiàn)在你家遭火災(zāi),我應(yīng)該來幫你。我們中國人講忠恕之道,今天我來幫你就是忠恕之道。將軍問,什么是忠恕之道?他說,這是中國二千年前孔子講的道理。將軍說,你能讀二千年前的書,了不起。丁龍說,我不識字,這是我父親告訴我的。將軍說,那你的父親是讀書人,了不起。他說,我父親也不識字,是我祖父告訴他的。我祖父也不識字,我家世代務(wù)農(nóng),都不識字。不過是曾祖父告訴祖父,祖父告訴父親,父親告訴我,知道做人要懂得忠恕之道。我在你這里做過事,今天你遭了災(zāi),我應(yīng)該來幫助你。將軍很驚奇,就把他留下繼續(xù)做事。一直做了很多年。后來他生病要死了。向?qū)④娬f:我沒有家、沒有親人,這么多年,吃穿都是你供給我,積了一些錢。我死后,這些錢也交還給你。他死后,將軍覺得中國有這樣的人,真了不起,就把這些錢,加上自己的大部分家產(chǎn),捐給哥倫比亞大學(xué)辦了個研究中國文化的講座,就叫“丁龍講座”,它一直延續(xù)到現(xiàn)在。這是美國第一個專門研究中國文化的講座。這個故事說明,忠恕之道已經(jīng)成為中國人做人世代相傳的根本準(zhǔn)則。中國的普通人,即使是不識字,也知道做人要遵守忠恕之道。中國文化的精神就存在于千千萬萬個普通中國人的生活中。這方面,海外華人比大陸的人可能做得更好。二、以和為貴。“以和為貴”在中國幾乎是家喻戶曉的一句話。它不只是一種愿望或要求,而是代表著中國文化的精神。下面講兩點:(l)和的三個層次。中國文化中的“和”,不是簡單地指和諧,也不只是一種愿望和追求,而是一個包括了三個層次的完整的思想體系。這三個層次就是:“和實生物”—對宇宙萬物本質(zhì)及其存在形式的根本認(rèn)識;“和為貴”—人道追求的最高目標(biāo);“和而不同”—由前兩者所引申出的待人處事的根本態(tài)度。首先,“和實生物”。這里引用晏嬰和史伯所說的兩段話。史伯說:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。”(《國語·鄭語》)。晏嬰說:“和如羹焉。水火、酸釀、鹽梅以烹魚肉,烽之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過,君子食之,以平其心。君臣亦然,君所謂可,而有否焉,臣獻(xiàn)其否,以成其可;君所謂否,而有可焉,臣獻(xiàn)其可,以去其否。是以政平而不干,民無爭心?！ひ宦曇嗳缥?一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌,以相成也;清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出人、周疏,以相濟(jì)也。君子聽之,以平其心,心平德和?！粢运疂?jì)水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?同之不可也如是?！?《左傳·昭公二十年》)這兩段話是他們對世界的一種認(rèn)識。他們認(rèn)為,事物都是處于“和”的狀態(tài),而不是“同”的狀態(tài)。所謂“和”,是指一個事物內(nèi)部各個成分或各個部分、各個要素構(gòu)成的多元統(tǒng)一的狀態(tài)。這種“和”的狀態(tài),是宇宙萬物存在的基礎(chǔ),或者說是萬物的存在形式,世界一切事物都處于“和”的狀態(tài)。這就叫做“和實生物”。反之,如果以水對水、琴瑟專一、以同裨同,那就沒有美味的湯和美妙的音樂。沒有“和”,就沒有宇宙萬物的存在。這就叫做“同則不繼”。這是對宇宙萬物的一種根本認(rèn)識,是一種宇宙觀。那么,“和”是一種什么樣的狀態(tài)呢?和的狀三態(tài)表現(xiàn)為一種秩序。在統(tǒng)一的整體中,各個成分、各個部分各有其自己的地位;處于不同地位的各個成分、各個部分構(gòu)成一定的關(guān)系;各個成分、各個部分也發(fā)揮著自己的作用,即相成、相濟(jì)。這樣就形成一種穩(wěn)定的、和諧的秩序,這就是“和”。簡單來說,和的狀態(tài)可以用“各得其所”來表示。程子說:“萬物庶事莫不各有其所,得其所則安,失其所則悖?！本褪钦f,每一個部分都有自己的位置,只有在其位、得其所,才能順利發(fā)展和發(fā)揮其作用;如果某個部分不能在其位、得其所,此部分就不能順利發(fā)展,就會“不安”;部分不安,整體的和也就得不到保證。各個部分、個體在總體中的各得其所體現(xiàn)在“度”上,只有各個部分、個體都適度,才有整體的和?！斑m度”也就是“無過無不及”、“中”,所以,“和”、各得其所又體現(xiàn)在“中”上。所以程子又說:“使萬物無一失所者,斯天理,中而已?！币馑际钦f,如何使萬物“各得其所”和“無一失所”呢,就是要做到“中”、做到適度。所以,“和”又稱“中和”。其次,“和為貴”。既然“和”是宇宙萬物存在的基礎(chǔ)和形式,由此得出結(jié)論,“和”應(yīng)該是人做一切事情的最高目標(biāo)?！吨芤住飞现v,“乾道變化,各正性命,保合太和,乃‘利貞’。首出庶物,萬國咸寧?！薄吨杏埂飞险f,“致中和,天地位焉,萬物育焉。”程子說:“圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,唯止于各于其所而已?！彼鼈兊囊馑际钦f,一旦達(dá)到“太和”、“中和”、萬物“各于其所”的境地,自然和社會人事,一切就都順暢安寧、天下太平。這也就是和”的可貴之處。第三,“和而不同”。就是說,宇宙萬物的存在都是“和”而不是“同”。由此,人們在人事中也應(yīng)該遵循“和而不同”的原則,求“和”而不求“同”。晏嬰講到君臣關(guān)系時說,臣對君應(yīng)該能提出不同意見,糾正其錯誤,彌補(bǔ)其不足,以達(dá)到正確的結(jié)論;而不應(yīng)該唯唯諾諾,君說對臣就說對、君說錯臣也說錯。這是兩種不同的態(tài)度,前者是和,后者是同。后來孔子提出:“君子和而不同,小人同而不和。”(《論語》)進(jìn)一步把這兩種態(tài)度概括為“和而不同”與“同而不和”,并且把它看作區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn),這就成為處理人際關(guān)系和對待不同意見的一個根本態(tài)度和原則。由此看出,“和”的內(nèi)涵包括三個層次:“和實生物”是對宇宙萬物本質(zhì)及其存在形式的根本認(rèn)識;“和為貴”是人道追求的最高目標(biāo),是由第一層次對世界的認(rèn)識而來的根本價值追求;“和而不同”,從對世界的認(rèn)識說是“和實生物”的另一種表述,從人們處事來說則是由前兩者所引申出的待人處事的根本態(tài)度?！昂汀笔沁@三者的統(tǒng)一。而從根本上說,三個層次又可以概括為兩個層次:“和實生物”是客觀世界的反映,是天之道;“和為貴”的價值觀與“和而不同”的處事原則是人應(yīng)取的態(tài)度,是人之道。重和諧是中國文化的一個非常突出的特點。西方文化比較講究冒險,如在生理方面強(qiáng)調(diào)要突破極限、在自然關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)要征服自然、在政治上講求單邊主義等。(2)致和之道。中國文化不僅講求“和為貴”,而且還在怎樣實現(xiàn)“各得其所”的局面方面也有許多很好的思想。在這方面,傳統(tǒng)儒學(xué)思想中有豐富的內(nèi)容,這里只就自己的認(rèn)識提出幾點。第一,以和為貴,和而不同。以和為貴,就是一切人、事都要以和為出發(fā)點和歸宿,從和的愿望出發(fā),追求和的目標(biāo),并以是否有利于和為衡量成敗的根本標(biāo)準(zhǔn),這是求得和的效果的前提。對和的追求又不能離開“和而不同”的原則,承認(rèn)差別、承認(rèn)多元的存在、承認(rèn)他人的權(quán)利,謀求多種元素、成分的各得其所,而不求完全的同一和絕對的服從。如果對自然片面講征服;如果對人與事片面講一致、同一、一個吃掉另一個;如果追求霸權(quán)、順我者昌、逆我者亡;如果排斥異端,實行文化專制,那就是求同而不求和。這樣做的結(jié)果,只能是破壞和諧,導(dǎo)致混亂,阻礙發(fā)展,陷人危機(jī)。是求和還是求同,是兩種不同的態(tài)度,也是兩種不同的價值追求。第二,統(tǒng)籌全局,協(xié)調(diào)平衡。要做到各得其所,就要統(tǒng)籌全局。對于處于全局地位的人來說,要胸懷全局,把握各個局部應(yīng)處的地位及其相互關(guān)聯(lián),協(xié)調(diào)其相互關(guān)系,統(tǒng)籌發(fā)展,使之各得其所,各盡其功。對于處于局部地位的人來說,則要清醒地認(rèn)識自己在全局中所處的地位,各安其位,各司其職。從自己的條件、地位出發(fā),克盡所能,為全局的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn),在全局發(fā)展中謀求自己局部的發(fā)展。各得其所、各安其位、各司其職,是一個問題的兩個方面;只有人人有其位而不越位,既享有應(yīng)享的權(quán)利,也盡到應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,才能達(dá)到整體的和諧。不能統(tǒng)籌全局,或者不顧全局要求,只從局部看問題,盲目追求一地區(qū)、一部門的片面發(fā)展,局部雖能一時有所發(fā)展,卻會造成各地區(qū)、各部門的不協(xié)調(diào)、不平衡,從而破壞整體的和諧,最終斷送整個發(fā)展。第三,把握分寸,無過無不及。要實現(xiàn)各得其所,關(guān)鍵就是要把握好事物的度,或說把握分寸。這個度或分寸,不是孤立的、僵死的,它只能從整體和諧的要求和各個成分、因素的相互關(guān)系中來把握,同樣的成分在不同條件下、不同關(guān)系中有不同的度。比如烹調(diào),魚、肉、蔬菜、蔥、姜、糖、鹽、醬、醋等等,都要以一定比例搭配,各有其度,這種度是由各種成分相成相濟(jì)的關(guān)系所決定的;同樣一種成分,如鹽、糖、醬、醋,烹調(diào)不同的菜肴時有不同的搭配、不同的度。離開與其他成分、因素的關(guān)系及整體和諧的要求,就無法把握