蘇教必修三第二專(zhuān)題綜合檢測(cè)(時(shí)間：150分鐘總分：150分)一、基礎(chǔ)知識(shí)(15分，每小題3分)1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 ()A．縉紳(jìn) 紓禍(shū) 羈縻(mǐ)彷徨(pánɡ) 巡徼(jiào)B．溷藩(hùn) 曷故(hé) 貲財(cái)(zī)猝然(cù) 戶(hù)牖(yǒu)C．鬈曲(quán) 時(shí)髦(máo) 褶皺(zhě)咯吱(ɡā) 緹騎(tí)D．塌敗(tān) 取締(dì) 滯笨(zhì)骷髏(lóu) 攥著(zuǎn)2．下列詞語(yǔ)中，書(shū)寫(xiě)全都正確的一項(xiàng)是 ()A．座落 櫥窗 僵硬 瑕瑜互見(jiàn)B．賒帳 湊和 壟斷 沁人心脾C．鑲嵌 愧怍 皇恐 鞠躬盡瘁D．姊妹 枷鎖 步履 復(fù)有株治3．依次填入下列各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()①梵?高在三十七歲時(shí)結(jié)束了自己病痛相伴的生命，半年之后，提奧也隨之而去。但在他們的故鄉(xiāng)荷蘭，至今還________著他們情同手足、親密無(wú)間的友誼。②《聯(lián)合國(guó)防治荒漠化公約》執(zhí)行秘書(shū)呂克?尼亞卡賈就有關(guān)土地荒漠化問(wèn)題曾說(shuō)，人們能夠也必須阻止土地________，以應(yīng)對(duì)環(huán)境變化、人口增長(zhǎng)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。③英文報(bào)紙《中國(guó)日?qǐng)?bào)》稱(chēng)，習(xí)近平、李克強(qiáng)二人登上《福布斯》雜志“2023年全球權(quán)力人物排行榜”________了中國(guó)在世界舞臺(tái)上的重要地位。A．傳誦 蛻化 顯示B．傳誦 退化 顯示C．傳頌 蛻化 彰顯D．傳頌 退化 彰顯4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是 ()A．是不是他買(mǎi)了那些靴子來(lái)做擺設(shè)的呢？這好像也匪夷所思。把那些不是親手做的皮靴陳列在自己的店里，他是決不能容忍的。B．有一次(也只有這一次)，我穿著那雙因?yàn)榧毙璨旁谝患掖蠊举I(mǎi)的靴子，慢條斯理地走進(jìn)他的店鋪。C．楊絳如饑似渴地汲取國(guó)外的研究成果，她看到了許多未曾看到的書(shū)籍，購(gòu)閱了不少自己需要的書(shū)刊，她懷著豐厚的收獲回國(guó)了。D．楊絳的寓所，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)任何裝修，沒(méi)有昂貴的擺設(shè)，水泥地面，非常過(guò)時(shí)的柜子、桌子，但她始終安之若素。5．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A．近期衛(wèi)生部表示，將繼續(xù)密切關(guān)注全國(guó)以及重點(diǎn)省份流感疫情的形勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)流感疫情的分析、研判和監(jiān)測(cè)，對(duì)重點(diǎn)省份的流感防控工作予以指導(dǎo)。B．《江南style》的走紅，不僅僅是因?yàn)轼B(niǎo)叔的舞步契合了部分人慌張浮躁的心理特點(diǎn)，更主要的是出于對(duì)那種拜金主義及暴發(fā)的生活方式的反思。C．在電影娛樂(lè)化傾向日益提高的情況下，《一九四二》嚴(yán)肅的主題，對(duì)歷史的追問(wèn)，對(duì)生命的尊重，對(duì)人性的關(guān)懷，使它成為極具社會(huì)責(zé)任感的作品。D．美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬14日在白宮舉行新聞發(fā)布會(huì)說(shuō)，副總統(tǒng)拜登已向他提交了控槍對(duì)策建議，他本周將把這一控槍對(duì)策公諸于眾。二、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6～8題。儒釋道互補(bǔ)與心態(tài)和合對(duì)于和合文化，可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會(huì)理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來(lái)，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見(jiàn)，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說(shuō)，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿(mǎn)足中國(guó)人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。儒家的精神旨趣，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。道家的精神旨趣是“想得開(kāi)”；用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“無(wú)為”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“弛”。道家的旨趣與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門(mén)學(xué)問(wèn)；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門(mén)學(xué)問(wèn)：對(duì)于人來(lái)說(shuō)，都是不可缺少的。佛教的精神旨趣是“放得下”：用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“放得下”就是看破紅塵，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一生，道家則告訴人如何輕輕松松地度過(guò)一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教是從印度引入的學(xué)問(wèn)，主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問(wèn)，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”；儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”；三教共同培育和合心態(tài)。 (選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)6．關(guān)于“和合”文化，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ()A．作者把“和合”文化解讀為一種健全的心態(tài)，認(rèn)為它涉及人的多種精神訴求。B．多種要素湊合在一起是“合”，只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。C．孔子力主“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是多樣性的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而不是簡(jiǎn)單的同化。D．儒講“拿得起”，道說(shuō)“想得開(kāi)”，佛言“放得下”，三者互補(bǔ)，成就和合心態(tài)。7．“在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素?！毕铝懈黜?xiàng)不能作為這一說(shuō)法依據(jù)的是 ()A．人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的狀態(tài)，不能僅靠一種學(xué)說(shuō)。B．儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，能分別滿(mǎn)足中國(guó)人精神生活中某方面的需要。C．只是單一要素，根本談不上“合”，所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合心態(tài)。D．儒釋道三家可以說(shuō)是各有各的精神旨趣，看上去有很多對(duì)立之處，但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。8．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A．人只有一種精神訴求是一種不健全的心態(tài)，所以才需要“和合”文化，才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。B．綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問(wèn)，才能講“張弛”之道，破“生死”玄關(guān)，達(dá)成心態(tài)和合。C．儒釋道三家互補(bǔ)，缺一則“互補(bǔ)”之說(shuō)即無(wú)從談起，當(dāng)然也就無(wú)法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。D．中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，向來(lái)只是研究“生”，不研究“死”，而佛學(xué)的引入則作了必要的補(bǔ)充。三、古詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成9～13題。(22分)文天祥字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見(jiàn)故相江萬(wàn)里。萬(wàn)里素奇天祥志節(jié)，語(yǔ)及國(guó)事，愀然曰：“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變，吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之?！笔辏闹M州。德祐初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬(wàn)人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之。天祥曰：“第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此，故不自量力，而以身殉之，庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者?！北M以家貲為軍費(fèi)。明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，使如軍中請(qǐng)和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉(cāng)皇出走，千戶(hù)王惟義前執(zhí)之。至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入崖山，使為書(shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之。崖山破，弘范遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣。”南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。 (節(jié)選自《宋史?文天祥》)9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分) ()A．詔天下勤王 勤：幫助B．天祥在燕凡三年 凡：總共C．然猶不忍，遽麾之退 麾：揮手D．南鄉(xiāng)拜而死 鄉(xiāng)：家鄉(xiāng)10．下列句子中加點(diǎn)的“以”字，與文中“以江西提刑安撫使召入衛(wèi)”的“以”字意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分) ()A．幾以捕系死B．將以有為也C．挾匕首以備不測(cè)D．賈余慶等以祈請(qǐng)使詣北11．下列句子分別編為四組，全都表明文天祥有“志節(jié)”的一組是(3分) ()①捧詔涕泣②與大元丞相伯顏抗論皋亭山③盡以家貲為軍費(fèi)④左右命之拜，不拜⑤張弘范兵突至，天祥倉(cāng)皇出走⑥天祥受宋恩，為宰相，安事二姓A．①③④ B．②④⑥C．①⑤⑥ D．②③⑤12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確一項(xiàng)是(3分) ()A．文天祥二十歲中進(jìn)士，在集英殿對(duì)答皇上的策問(wèn)，被皇上親自選拔為第一。咸淳九年，被提拔為湖南提刑，順便拜見(jiàn)原丞相江萬(wàn)里，而江萬(wàn)里一向認(rèn)為文天祥有極高的意志節(jié)操，對(duì)他寄予了改變社會(huì)狀況的厚望。B．德祐元年，元軍進(jìn)逼愈急，文天祥不顧好友的勸阻，領(lǐng)兵入衛(wèi)，并且傾盡家財(cái)為軍費(fèi)，因此得到了朝廷的信任，連續(xù)升官職至右丞相兼樞密使。C．德祐二年，文天祥奉命赴元朝軍營(yíng)跟元丞相伯顏談判時(shí)據(jù)理力爭(zhēng)，遭到元軍的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來(lái)趁夜色逃離，最后輾轉(zhuǎn)到了溫州。D．文天祥被元軍扣押期間，元世祖知道文天祥始終不屈服，但不忍心殺文天祥。后來(lái)有人進(jìn)言，竭力贊成依從文天祥不事二主、只愿賜死的請(qǐng)求，元世祖同意了。文天祥臨刑時(shí)非常從容。13.把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，無(wú)一人一騎入關(guān)者，吾深恨于此。(4分)譯文：(2)庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。(3分)譯文：(3)左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之。(3分)譯文：(二)古代詩(shī)歌閱讀14．閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。(8分)天津橋春望雍陶[注]津橋春水浸紅霞，煙柳風(fēng)絲拂岸斜。翠輦不來(lái)金殿閉，宮鶯銜出上陽(yáng)花。注雍陶：晚唐詩(shī)人。(1)詩(shī)的前兩句描繪了怎樣的景象？(4分)答：(2)這首詩(shī)采用了怎樣的表達(dá)技巧？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析。(4分)答：(三)名句名篇默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(任選三題)(6分)(1)皇覽揆余初度兮，________________。 (屈原《離騷》)嗚呼！死生，________________。 (文天祥《指南錄后序》)(2)惟草木之零落兮，________________。 (屈原《離騷》)亦以明死生之大，________________。 (張溥《五人墓碑記》)(3)________________，紉秋蘭以為佩。 (屈原《離騷》)子曰：“________________，夕死可矣?！? (《論語(yǔ)?里仁》)(4)驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，____________________。(蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》)日月忽其不淹兮，________________。 (屈原《離騷》)四、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(18分)閱讀下面的文字，完成16～19題。屈原：無(wú)路可走(節(jié)選)鮑鵬山屈原堅(jiān)定地忠于自己的內(nèi)心感受。屈原愛(ài)君、戀君，這只是因?yàn)橹挥谐淹醪拍軐?shí)現(xiàn)他的理想，對(duì)那個(gè)頃襄王，他就毫無(wú)思慕之情，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)憨大孱頭不抱任何希望。他是一個(gè)個(gè)性極強(qiáng)，意志極強(qiáng)，脾氣也極壞的人，是一個(gè)極自尊的人。他的作品是“發(fā)憤以抒情”的產(chǎn)物，是無(wú)休無(wú)止的“怨”“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎”，劉安、司馬遷所揭示出來(lái)的，就是屈原的“怨君”及其合理性。而班固則只承認(rèn)屈原“忠君”，而不滿(mǎn)于他的“怨君”了，班固的這一改造，便形成幾千年的沉沉大霧：由“忠君”(班固)到“忠國(guó)”(王夫之)再到現(xiàn)代的“忠民”。但這里要恢復(fù)屈原的本來(lái)面目：他忠于自己，忠于自己的感覺(jué)，忠于自己的良心！《九歌》是屈原生活以外的作品，體現(xiàn)的卻又恰是屈原內(nèi)心的柔情。他本來(lái)應(yīng)該生活在“九歌”的境界中的，他應(yīng)該是“九歌”中的人物：浪漫、多情、敏感，詩(shī)意縱橫，文采斐然。《九章》是屈原生活的記錄，卻又是屈原內(nèi)心中最無(wú)奈的遭遇?！毒鸥琛泛汀毒耪隆穼?shí)在是水火不相容的兩個(gè)世界：一個(gè)是柔情似水，佳期如夢(mèng)；一個(gè)是煉獄之火，死去活來(lái)。屈原就掙扎在這兩個(gè)世界之中。一個(gè)最柔情的人碰到最冷酷的現(xiàn)實(shí)，最純潔的人落在最骯臟的泥塘。一個(gè)如此遵循心靈真實(shí)的人不得不應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的虛偽。一個(gè)如此熱愛(ài)真理與正義的人卻得不到真理與正義的庇護(hù)——是的，是我們以血肉之軀支撐著真理與正義，而不是真理與正義在支持著我們的事業(yè)！屈原之死往往使我想起另一個(gè)楚人之死——項(xiàng)羽。兩人都是自殺，且都死在水邊：屈原自沉于汨羅之波，項(xiàng)羽自刎于烏江之畔。兩人都死于自己對(duì)別人的不寬容：項(xiàng)羽決不寬容秦人。這兩人的死，可能暗示著，我們民族的一些真性情死了。我們民族最殷紅的血流失在水中，被沖淡了。鄉(xiāng)愿活著，滑頭活著，奸詐活著。他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。屈原確實(shí)偏激。豈止是偏激，屈原還有許多別的缺點(diǎn)。但我總以為偏激的人往往有真性情。更重要的是，偏激的人往往不是小人——因?yàn)樾∪丝偸呛軋A通的。況且，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士畢竟是戰(zhàn)士。完美的蒼蠅終究是蒼蠅。屈原是一個(gè)心性褊狹的人，是一個(gè)因?yàn)樘儩嵍郦M的人。屈原是一個(gè)不穩(wěn)重的人，是一個(gè)因?yàn)樘嗲槎环€(wěn)重的人。他脆弱，卻是因?yàn)樗湎б恍〇|西，在這一點(diǎn)上他又有真堅(jiān)定，真強(qiáng)大。他也浮躁，因?yàn)樗麍?zhí)著于理想而不能片刻安于現(xiàn)實(shí)。他在他的理想中陶醉著，時(shí)時(shí)被他的理想鼓舞著，以至有時(shí)失卻了現(xiàn)實(shí)感。他不是一位“成熟”的政治家，則正因?yàn)樗幸磺惺浪住罢渭摇彼痪哂械哪欠N政治熱情，以及對(duì)政治的信念——這一點(diǎn)他與孔子相同，他認(rèn)定：政者，正也——不正的東西不是政治，政治手段應(yīng)與政治目的一樣純潔無(wú)瑕，無(wú)懈可擊。就從這地方，他開(kāi)始越來(lái)越不像“政治家”，并在現(xiàn)實(shí)政治中招致失敗，但他無(wú)疑是我們理想中的大政治家，如周公、孫中山、華盛頓、林肯。無(wú)操持與性情的“詩(shī)人”往往成為政客，富于理想的政治家則往往成了真正的詩(shī)人。屈原就這樣由失敗的政治家變成了卓絕百代的詩(shī)人，而且是一位浪漫的詩(shī)人。他無(wú)論是在政治上，還是在詩(shī)藝上，都不可能是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的土地上有那么多的丑惡，他怎么能在這上面安然地生存，詩(shī)意地棲息？這當(dāng)然又是“詩(shī)意地棲息”在現(xiàn)實(shí)大地之上的眾多當(dāng)代詩(shī)人學(xué)者無(wú)法理喻的。他們不能望屈原的項(xiàng)背，但他們說(shuō)他們是因?yàn)椴恍?。他們的生存智慧確實(shí)高出屈原。屈原“無(wú)路可走”(劉熙載語(yǔ))，自殺了，他們卻活看，并且越活越覺(jué)得四通八達(dá)，越活越有詩(shī)意?；钪娜吮人廊サ娜擞袃?yōu)勢(shì)：他們能說(shuō)話(huà)，能搶占話(huà)筒，總能“變白以為黑，倒上以為下”。當(dāng)黃鐘被毀棄的時(shí)候，瓦釜就開(kāi)始雷鳴了。屈原與現(xiàn)實(shí)中的邪惡勢(shì)不兩立，而他們卻能游刃有余，甚至與之搞合作，講互利。他們策高足，踞路津，在屈原與邪惡戰(zhàn)死的地方，他們開(kāi)始討論幸福?！肮挛Ｗ运?，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，涵深哀焉?！?魯迅)屈原死了，我們蒼白了。16．選文第2段列舉《九歌》和《九章》的例子，有何用意？(4分)答：17．屈原性情上有哪些特點(diǎn)？為什么他會(huì)“無(wú)路可走”？(4分)答：18．解釋下列句子在文中的含意。(4分)(1)他們使這個(gè)世界的生態(tài)更加惡化，更不適合人的生存。(2)屈原死了，我們蒼白了。答：19．文章結(jié)尾將屈原的“死”和當(dāng)代詩(shī)人學(xué)者的“活”進(jìn)行對(duì)比，有什么作用？(6分)答：五、語(yǔ)言表達(dá)(12分)20．用一句話(huà)概括下面這則消息的主要信息。(不超過(guò)20個(gè)字)(4分)日本政府“購(gòu)島”鬧劇一出，中國(guó)赴日旅游人數(shù)銳減，國(guó)內(nèi)多家航空公司也調(diào)減了赴日航線(xiàn)，日本航空公司也因客源不足減少了中國(guó)航線(xiàn)班次。在東京召開(kāi)的亞洲最大旅游博覽會(huì)——“2023年日本國(guó)際旅游博覽會(huì)”上，最大的參展團(tuán)中國(guó)旅游展團(tuán)因?yàn)椤百?gòu)島”鬧劇的干擾，表示不參加此次活動(dòng)。中國(guó)國(guó)家旅游局駐東京辦事處，本月13號(hào)向日本旅游業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)出了取消參會(huì)的通知。中國(guó)國(guó)家旅游局駐日本首席代表張西龍稱(chēng)，由于日本政府錯(cuò)誤地非法地將中國(guó)釣魚(yú)島及其附屬島嶼“國(guó)有化”，使得兩個(gè)國(guó)家旅游交流的基礎(chǔ)、立場(chǎng)和氛圍遭到了破壞，所以中方拒絕參加這次展覽，這一切責(zé)任和后果應(yīng)該由日方來(lái)承擔(dān)。答：21．仿照下面的例句，再寫(xiě)兩個(gè)句子，和例句構(gòu)成一組排比句。(4分)如果說(shuō)生命是一座莊嚴(yán)的城堡，那么，信念就是那穹頂?shù)牧褐?；_______________________，____________，______________________；____________________________，________，______________________。沒(méi)有信念，生命的動(dòng)力便蕩然無(wú)存；沒(méi)有信念，生命的美麗便杳然西去。22．第十二屆深圳文博會(huì)2016年5月12日如約而至，下面是深圳文博會(huì)會(huì)徽，請(qǐng)寫(xiě)出構(gòu)圖要素，并說(shuō)明圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)70個(gè)字。（說(shuō)出其中的三點(diǎn)即可）（4分） _______________________________________________________________________________________________________________六、作文(60分)23．以“那目光令我感動(dòng)”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：①自定立意；②自選文體；③書(shū)寫(xiě)規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；④不得抄襲。答案1．B2．D3．D4．C5．B6．B7．C8．B9．D10．D11．B12．B13．(1)只是國(guó)家撫養(yǎng)臣民三百多年，一旦國(guó)家遇到緊急情況，向天下征集兵員，竟然沒(méi)有一人一馬響應(yīng)入關(guān)，我對(duì)此非常遺憾。(2)期望(希望)天下有一聽(tīng)到消息就立刻行動(dòng)的忠臣義士。(3)(張弘范的)近侍命令文天祥下跪，(文天祥)不跪，張弘范于是就以禮相待。14．(1)天津橋下，春水溶溶，絢爛的云霞倒映在水中；天津橋畔，翠柳如煙，枝枝柔條斜拂水面，縷縷游絲隨風(fēng)飄揚(yáng)。這是一幅明媚綺麗的津橋春日?qǐng)D。(2)這首詩(shī)采用了對(duì)比和以樂(lè)景寫(xiě)哀情的手法。詩(shī)歌一、二兩句，作者先繪出一幅津橋春日?qǐng)D，明媚綺麗，引人入勝；三、四兩句轉(zhuǎn)寫(xiě)金殿閉鎖、宮苑寂寥。前后映襯，對(duì)照鮮明，讓人自然感受到自然界的春天歲歲重來(lái)，而大唐帝國(guó)的盛世卻一去不復(fù)返了。15．(1)肇錫余以嘉名晝夜事也(2)恐美人之遲暮匹夫之有重于社稷也(3)扈江離與辟芷兮朝聞道(4)一時(shí)多少豪杰春與秋其代序16．說(shuō)明屈原浪漫、多情、敏感，詩(shī)意縱橫而又文采斐然，這種理想的生活與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法融合，表現(xiàn)出屈原處境的艱難和無(wú)奈。17．屈原有真性情、偏激。①他因太純潔而心性褊狹，太多情而不穩(wěn)重，太珍惜而脆弱，過(guò)于執(zhí)著于理想而浮躁(或不容塵俗，缺乏圓通，熱心理想)。②有強(qiáng)烈的政治熱情和堅(jiān)定的政治信念。③他生活在一個(gè)冷酷而虛偽的社會(huì)中，他的理想與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，而他又不肯向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，因而“無(wú)路可走”。18．(1)滑頭和奸詐之徒使現(xiàn)實(shí)世界的真性情缺失，民族的純潔和本真與人漸行漸遠(yuǎn)。(2)屈原之死，造成我們這個(gè)民族真性情的缺失，進(jìn)而迷惘于對(duì)理想的執(zhí)著追求。19．強(qiáng)化了屈原之死的必然性，突出屈原偉岸而不屈的民族性格，表達(dá)了作者對(duì)屈原的無(wú)比敬重之情和對(duì)世俗追逐功利、顛倒黑白的批判意識(shí)。20．中國(guó)旅游展團(tuán)拒絕參加日本旅游展。21．(示例)如果說(shuō)生命是一株參天的大樹(shù)那么信念就是那深扎的樹(shù)根如果說(shuō)生命是一只飛翔的海鳥(niǎo)那么信念就是那扇動(dòng)的翅膀22、“文”字體現(xiàn)中華民族博大精深的悠久歷史。圖形是“SZ”的縮寫(xiě)，體現(xiàn)深圳這個(gè)國(guó)際化大都市包容的寬大