永嘉學(xué)派-溫州第四中學(xué)一、永嘉學(xué)派的興起

1、歷史背景⑴南宋時期永嘉經(jīng)濟的發(fā)展⑵永嘉地區(qū)人才輩出姓名現(xiàn)屬地年代職位葉適溫州市南宋孝宗淳熙五年（公元1178年）吏部侍郎，沿江制量使陳棟瑞安南宋孝宗淳熙十一年（公元1184年）福建提刑，知嚴州林公一樂清南宋理宗開慶元年（公元1259年）興國判官，宗學(xué)教諭陳宜中鹿城南宋理宗景定三年（公元1262年）右丞相（一）文科榜眼姓名現(xiàn)屬地年代職位王十朋樂清南宋高宗紹興二十七年(公元1157年)侍御史、知饒、湖、泉州木待問鹿城南宋考宗隆興元年(公元1163年)太子詹事、禮部尚書趙建大龍灣南宋寧宗嘉隆興四年(公元1211年)工部尚書周坦平陽南宋理宗隆嘉熙二年(公元1238年)刑部尚書徐儼夫蒼南南宋孝宗淳祐元年(公元1241年)禮部侍郎，知撫州（二）文科狀元

王十朋，字龜齡，號梅溪，北宋徽宗政和二年（公元1112年）十月二十八日生于樂清左原（今浙江省樂清市梅溪村）。南宋狀元詩人王十朋書生王十朋幼年喪父，家道清貧，與母親相依為命。貢元錢流行見王十朋聰明好學(xué)，為人正派，便將自己與前妻所生的女兒玉蓮許配給王十朋。十朋母親因家貧，便以荊釵為聘禮。而玉蓮繼母嫌貧愛富，欲將玉蓮嫁給當(dāng)?shù)馗缓缹O汝權(quán)。玉蓮不從，只愿聽從父親安排，嫁給王十朋?；楹蟀胼d，試期來臨，王十朋便告別母親與妻子，上京應(yīng)試，得中狀元，授江西饒州僉判。丞相萬俟見十朋才貌雙全，欲招他為婿。十朋不從。萬俟惱羞成怒，將十朋改改調(diào)廣東潮陽任僉判，并不準(zhǔn)他回家省親。十朋離京赴任前托承局帶回一封家書。不料信被隨十朋至京的孫汝權(quán)騙走，加以纂改，詐稱十朋已入贅相府，讓玉蓮另嫁他人。孫汝權(quán)回到溫州后，即找玉蓮繼母，再逼玉蓮嫁給汝權(quán)。玉蓮誓死不從，投江殉節(jié)。幸被新任福建安撫錢載和救起，收為義女，帶至任所。錢載和來到福任上后，即差人去饒州尋找王十朋。差人打聽到新任饒州太守也姓王，到任不久便病故，回來告知玉蓮。玉蓮誤以丈夫已死，悲痛欲絕。而十朋在赴任前接取母親與妻子來京城，聽說玉蓮已投江而亡，十分悲慟。五年后，王十朋調(diào)任吉安太守，而錢載和也由福建安撫升任兩廣巡撫，赴任途中路過吉安府，王十朋前去碼頭拜謁。當(dāng)錢載和知道了王十朋就是玉蓮的丈夫后，就在船上設(shè)宴，使十朋與玉蓮得以團圓。《荊釵記》返永嘉學(xué)派（1）.ppt#4.PowerPoint演示文稿永嘉學(xué)派（1）.ppt#4.PowerPoint演示文稿回周坦周坦，永嘉（今浙江永嘉）人，字平父，一字平仲，宋理宗嘉熙二年（1238）狀元。

據(jù)傳：周坦的狀元，險些被邵澤奪走。原來邵澤廷對時，內(nèi)侍中有人見邵澤所磨京墨甚佳，就向其索要，而邵澤毫不吝嗇。內(nèi)侍告訴邵澤：“主上御苑新建一亭，命名為‘定一’，皇上說：‘若有人用此立說，當(dāng)取為狀元’?！鄙蹪芍篮螅瑩]毫如飛，內(nèi)侍見其文采，回奏，理宗大喜，于是搜求此卷，欲置首選。但此時已取周坦為狀元，所以定邵澤為榜眼，群臣賀道：“喜陛下今得周、邵?！毙靸胺蛐靸胺?，溫州永嘉（今浙江永嘉）人，一說為溫州平陽（今福建溫州）人。字公望，號桃諸，宋理宗淳祐元年（l241）辛丑科狀元。

徐儼夫為官剛正，不畏權(quán)貴。曾因直言忤怒丁大全被罷免，遂杜門不出，潛心學(xué)問。景定中（1260—1265），理宗下詔起用，拜為禮部侍郎。徐儼夫才高學(xué)廣，以文章名著于當(dāng)時，其詩詞佳作在文壇頗有名氣。如《西江月》一詞：“曲折迷春院宇，參差近水樓臺。吹簫人去燕日來，空有落梅香在。花底三更雨過，酒闌一枕驚雷。明朝飛夢隔天涯，腸斷流鶯聲碎。”木待問浙江永嘉（今浙江溫州）人，字蘊之。宋孝宗隆興元年（1163）癸未科狀元。

木待問少年時，曾從學(xué)于大儒鄭伯熊。中狀元后，累官太子詹事，煥章閣待制，禮部尚書，官至侍從。木待問為官素?zé)o望聞，為人卻自私刻薄，且忘恩負義。恩師鄭伯熊去世后，木待問擴建自家府宅，擅侵鄭家之地，師叔鄭伯英與之辨理，爭執(zhí)中打了起來。木待問告官，并隨差人抓捕鄭伯英。伯英聞訊，扶老母迎出家門，木待問羞愧而退。宋孝宗鄙視木侍問的為人，曾問木姓起于何時？木待問答不上來。孝宗對其岳父大學(xué)者洪邁道：”被朕擢為狀元，而不知祖姓來源，卿宜勸之多讀書?！蹦敬龁栭L于寫詩，其《千里思》云：”君行千里輕所歷，妾弛千里心匪石。春房酌酒意息息，愁不在離愁在憶。鴛鴦瓦上昏無色，鸚鵡杯中坐更積，燈前獨坐制君衣，淚濕剪刀裁不得。

2、淵源a、在從北宋元豐到南宋紹興的百年時間里，自“永嘉九先生”、鄭伯英、鄭伯熊等永嘉學(xué)者把中原產(chǎn)生發(fā)展理學(xué)思想傳播到永嘉地區(qū)，造就了良好的文化氛圍，從而為南宋年間形成起獨立學(xué)派提供了學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)和前提條件。b、由薛季宣開始，永嘉之學(xué)別開生面，自成一家。繼薛季宣而起并傳揚其學(xué)的第一人是陳傅良。他以發(fā)揚光大永嘉之學(xué)而著稱于世。c、葉適集永嘉學(xué)派前輩之大成，進一步擴大了“永嘉學(xué)派”的影響，在南宋的學(xué)術(shù)界擁有舉足輕重的地位。

3、內(nèi)容：永嘉學(xué)派的最大特點,就是與當(dāng)時朱熹的“理學(xué)”、陸九淵“心學(xué)”大講身心性命之學(xué)立異,他們強調(diào)功利，注重事功，反對道學(xué)家的空談義理。一、政治上，強調(diào)以民為本，改革弊政，對外主張抗擊金兵入侵。

二、經(jīng)濟上，反對中國傳統(tǒng)“重本輕末”、重農(nóng)抑商的思想，認為應(yīng)該“通商惠工”、“扶持商賈”，發(fā)展商品經(jīng)濟，并認為雇傭關(guān)系和私有制是合理的，富人應(yīng)該成為社會的中堅力量。

三、學(xué)術(shù)思想上，一是重視事功之學(xué)，提出了“以利和義，不以義抑利”的觀點,試圖把兩者統(tǒng)一起來。二是重視歷史和制度的研究，希望通過考求歷代國家成敗興亡的道理、典章制度沿革興廢,以找尋出振興南宋、轉(zhuǎn)弱為強的途徑。意義及影響：永嘉學(xué)派的形成是甌越文化的繁榮興盛的標(biāo)志。由于永嘉學(xué)派的治學(xué)目的在于“經(jīng)世致用”，所以有學(xué)者認為溫州的奮斗精神和商業(yè)的發(fā)達與受永嘉學(xué)派的影響有關(guān)。宋代永嘉學(xué)派思想的代代相傳，鑄就了溫州人重視工商、崇尚實干的靈魂。1、