《論語》十二章

《論語》十二章

選自《論語譯注》(中華書局2017年版,楊伯峻譯注)?！墩撜Z》儒家經典奢作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書,共20篇。宋代把它與《大學》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

（《學而》）譯文：就：靠近。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。

孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”【評析】

本章講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認為，作為一個君子，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。不去追求物質享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛學習。這是孔子對學生的教誨，也是孔子一生求學精神的真實寫照。

第二章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）譯（一）：孔子說：“一個人如果沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人如果沒有仁愛之心，奏樂有什么用？”

譯（二）：孔子說：“如果一個人沒有仁愛之心，還能講禮儀嗎？如果一個人沒有仁愛之心，還能講音樂嗎？”

子:古代對男子的尊稱,這里指孔子。

如禮何:“如……何”是古代常用句式,當中一般插入代詞、名詞或其他詞語,意思是“把(對)……怎么樣(怎么辦)”。

八佾:和下文的“里仁”“雍也”“子罕”等一樣,都是《論語》的篇名。這些篇名都是從各篇第一章中摘取出來的。

“彬彬有禮”是我國傳統(tǒng)中贊美君子的語言。而“仁愛之心”則是人們心中的道德規(guī)范。而“樂”說的是一種表達內心情感的方式，在中國古代，它也是禮的一部分。孔夫子這篇言論主要說的就是，禮和樂都是外在的表現形式，它們的核心都在于仁愛之心。如果不懂得仁愛的人，根本談不上禮和樂的內核。仁愛之心說的是可以通過學習能夠得到提升的一種修養(yǎng)。也可以理解為這是一個人發(fā)自內心的力量。它可以影響自己，也可以影響周邊的人。就好比我們身邊有一部分人，他們并沒有很高的學歷，或者很大的成就；可是和他們相處的時候，我們會從心底里覺得舒服。這樣的人，可以說就是具備仁愛之心的人了?！狙a充】子曰：人而無信，不知其可也。而：如果。可：可以?？鬃诱f：作為一個人，卻不講信譽，不知道那怎么可以（做成事）。第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

（《里仁》）聞：懂得，明白譯文：

孔子說：“早晨懂得（仁義的）道理，要我當晚死去，都可以?！?/p>

"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準則。"朝聞道，夕死可矣"之"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁義之道"，指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，即道德規(guī)范。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)之，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，這就是"朝聞道，夕死可矣"一句話所包含的深刻的內涵。

【評析】生命不是我們自己選擇的，但是，有了生命的我們卻應當懂得人生的真理，知道怎樣活著才是有價值的。人的生命是有一定長度的，而這個長度對每一個個體來說往往是不可預知的。從這個角度來說，每個人都應該積極地學習做人的道理，盡早讓自己在一種理性光芒的照耀下，活得更有價值。

第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

（《里仁》）譯文：

喻：明白，通曉；

義：道義。

利：利益?？鬃诱f：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！驹u析】指出了君子與小人在本質上的區(qū)別,提出了義利問題?？鬃诱J為,君子明白大義,小人只知道小利。君子對于任何事情總是先辨明是非，小人對于任何事情總是先計算利害。君子小人用心不同，所以他們所明白、知曉的必然不同。

“利”要服從“義”,要重義輕利。

“君子喻于義,小人喻于利”是孔子對后世影響較大的一句話。但后人理解成,把追求個人利益的人視為小人,這樣就把“義”與“利”完全對立起來,非此即彼,陷于片面,這顯然與孔子的思想是違背的。

第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

（《里仁》）譯文：賢：有德行、有才能的人。齊：向……看齊，與……平等。內：內心。?。簷z查，反省。孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己（有沒有和他一樣的缺點，有要改正）?！薄驹u析】第六章子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?《雍也》)譯文：質：質樸。文：文飾，文采。史：虛浮不實。彬彬：相雜適中的樣子。

孔子說：“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是君子?！?/p>

此處的“文”字涵義較廣，大致相當于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學習詩書六藝之文。“質”則指人的樸實本性。如果人但依其樸實的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內容而無適當的表現形式；后者的毛病則是徒具外表而無內涵。所以孔子才認為真正的“君子”必須在“文”、“質”之間配合得恰到好處。這句話高度概括了文與質的合理互補關系和君子的人格模式。文與質是對立統(tǒng)一、相輔相成的?！踞屃x二】孔子談到理想的君子人格，應是“文”“質”并重。

文,文采；

質,實質，內在的仁德；

文質彬彬,是說外在和實質的完美統(tǒng)一?？鬃舆@里說的“文”,指合乎“禮”的外在表現;“質”,指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為君子。

第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

（《泰伯》）譯文：

弘毅：抱負遠大，意志堅強。弘，大。

任：負擔。

道：路途。

曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責任重大，路程遙遠。以實現仁德于天下為己任，不是很重大嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？”

【評析】曾子認為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己及人，救人救世，進而兼善天下。作為一個知識分子，要為國家、為社會挑起重擔，走完歷史無窮的路?！叭沃亍彼粤α恳獜?，不強就會在半道支持不住；“道遠”所以意志要堅決，不堅決就會半途消沉下去，放棄追求。

“仁以為己任”,以仁道自任，要把道德和正義推廣到每個人，但是“仁”的實現豈是易事，這是一個需要隨著人類社會的發(fā)展不斷努力的問題。實現“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠，對個人來說，當然不可能于生前完成這一重任，只有到死后才會停下來。曾子的這番話，表達了士人主動承擔社會責任的那種堅定信心和決絕勇氣。將曾子之語作為人生的座右銘，我們在為理想而奮斗的過程中也會從中獲得勇氣和力量。

第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?/p>

（《子罕》）譯文：

為山：堆積土山。

簣(kuì)：土筐。覆：傾倒。

進：前進。指繼續(xù)堆土。

孔子說：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得做下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，還是要自己堅持做下去啊！”

在本章中，孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩個比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個循序漸進、日積月累的過程。無論是做學問，還是為人處世，除了有明確的目標以外，都應自覺自愿地堅持下去。只有堅持下去，才能積土成山，最終達于成功。否則，就會前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。

第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）譯文：

知：通“智”，智慧?？鬃诱f：“智慧的人不迷惑，仁德的人不憂慮，勇敢的人不懼怕?！薄爸视隆笔强鬃犹岢龅木拥娜N美德。

有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑；仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮；有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。古人認為，君子有三種基本品德——仁愛、智慧和勇敢?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是說人如果有著一顆博愛之心，有著高遠的人生智慧，有著勇敢堅強的意志，那么他就必然會具有良好的心理和精神狀態(tài)，從而心底寬廣、胸懷坦蕩。第十章顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《顏淵》）譯文：克：克制，抑制。一日：副詞，一旦，表示如果有一天。歸：一說贊許,一說歸屬，回歸，回歸先王時期的仁道。由：憑，靠。目：條目，綱目。敏：聰慧。請事：請，請求，主要表示敬意。事，從事。顏淵問仁德?？鬃拥溃骸耙种谱约?，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你有仁德。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”

顏淵道：“請問行動的綱領?！笨鬃拥?“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！?/p>

顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話?！?/p>

“仁”是孔子思想的一個核心。要在生活中行“仁”，按孔子的說法，就要克己復禮，加強自我約束。也就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為?！叭省笔怯脕韺嵺`的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了。第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！?/p>

（《衛(wèi)靈公》）譯文：其：大概，也許。

?。河米约旱男耐葡雱e人的心。

子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！边@句話點出了處理人際關系的重要原則，也就是我們所說的“換位思考”，這是尊重他人、平等待人的重要體現。第十二章子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀