孔子(kǒnɡzǐ)的仁愛思想第一頁(yè)，共19頁(yè)?？鬃?kǒnɡzǐ)簡(jiǎn)介孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖籍宋國(guó)（今河南商丘）。中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世(hòushì)統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表?？鬃雍腿寮宜枷雽?duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。第二頁(yè)，共19頁(yè)?？鬃邮侵腥A文明和世界文明中具有卓越貢獻(xiàn)和巨大影響的偉人(wěirén)。他開創(chuàng)的“仁”的思想是千百年來(lái)中華民族精神的源頭活水，禮樂文明的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所依，構(gòu)成了中華民族的基本精神價(jià)值。總體說(shuō)來(lái)，以“仁”為核心的仁愛思想是孔子思想的核心，也是整個(gè)儒家思想體系的基礎(chǔ)理論。孔子思想之所以經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)，臻至世界名賢，全在一個(gè)“仁”字上；而“仁”的內(nèi)涵之淵博、豐富又實(shí)在值得今人深入理解、探究。第三頁(yè)，共19頁(yè)。孔子的思想體系以“仁”為核心范疇?！叭省本哂卸嘀厮枷雰?nèi)涵，它是一種情感訴求，也是一種倫理原則(yuánzé)，是一種治國(guó)之道，更是一種精神境界；孔子的仁愛思想流傳千年，時(shí)至今日仍具有無(wú)限的生命力和強(qiáng)大的吸引力。第四頁(yè)，共19頁(yè)?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵挠^念，“天下歸仁”是孔子的社會(huì)理想(lǐxiǎng)?！墩撜Z(yǔ)》中提到“仁”的次數(shù)多達(dá)到109次。《論語(yǔ)》中曾這樣記載：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？[1]”，在這里我看到孔子師徒強(qiáng)調(diào)要以行“仁”為已任，至于“死而后已”；可見“仁”在他思想中的地位和意義。那么何謂“仁”？第五頁(yè)，共19頁(yè)。1.仁者“愛人”翻讀《論語(yǔ)》，可以(kěyǐ)發(fā)現(xiàn)對(duì)“仁”的經(jīng)典解釋莫過(guò)于“愛人”二字，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’[1]”；“愛人”二字可以(kěyǐ)被看做是孔子的“仁”的基本含義。“愛人”即是說(shuō)要有仁德之心，要尊重他人、關(guān)愛他人，因此，“愛人”是仁德的情感基礎(chǔ)。第六頁(yè)，共19頁(yè)。關(guān)于“愛人”，有人說(shuō)孔子的“愛”只是“愛奴隸主貴族”，也有人說(shuō)“愛”是一種“不分親疏遠(yuǎn)近的愛”，更有人說(shuō)，“愛人”的對(duì)象只是那些遵循周禮的人，對(duì)于無(wú)視周禮、違背周禮的人，是“惡”而不是“愛”；因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)“唯仁者能好人，能惡人”（《里仁》）。但通讀《論語(yǔ)》之后，如果仔細(xì)對(duì)其辯證思考，我們發(fā)現(xiàn)孔子講的“愛人”不是指特定的群體，而是指愛一切人；同時(shí)他的愛是由近及遠(yuǎn)、由親至疏的。這表現(xiàn)為“愛人”的“起點(diǎn)”是愛親，即孝悌之情——對(duì)父母兄弟的愛；而“愛人”的終點(diǎn)則是愛眾，即天下之“民”。這樣孔子就通過(guò)“愛人”將家國(guó)天下緊緊聯(lián)系在一起，這對(duì)后世儒家仁政學(xué)說(shuō)(xuéshuō)具有極大的啟發(fā)性，如孟子強(qiáng)調(diào)仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，實(shí)行以德服人的王道政治，反對(duì)以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。第七頁(yè)，共19頁(yè)。

2.“克己復(fù)禮為仁”“仁”以人的情感為基礎(chǔ)，但人的情感具有(jùyǒu)多層次性，若放而任之而不以禮為之約束規(guī)范則可能陷入邪惡，故孔子以禮釋仁，把符合禮之規(guī)范的情感視作仁?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵1](300)（《論語(yǔ)?顏淵》）。那么對(duì)作為內(nèi)在要求的“克己復(fù)禮”，我們又該如何理解呢？第八頁(yè)，共19頁(yè)。

首先，“克己復(fù)禮”重在“克己”?！翱思骸奔匆獙W(xué)會(huì)自己約束、自我控制?？鬃诱f(shuō)“為仁由己，而由人乎哉？”[1](301)（《論語(yǔ)·顏淵》）這就是講每個(gè)人(gèrén)要有“為仁”的態(tài)度和愿望，何以成仁關(guān)鍵在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推動(dòng)和要求，而是主體自己的主動(dòng)追求，可見孔子在這里明確地肯定了道德行為、道德實(shí)踐的主體性原則。同時(shí)它也暗示雖然仁德作為一種理想人格很難實(shí)現(xiàn)，但并非遙不可及，通過(guò)個(gè)人(gèrén)自覺的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。第九頁(yè)，共19頁(yè)。其次，“克己復(fù)禮”之“禮”，貴在中和。正所謂“禮之用，和為貴……有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行矣?！盵1](149)（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；《中庸》也道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵1](62)（《中庸》第一章）孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和諧為貴，又指出不能為和而和，而是要以禮節(jié)制之。同時(shí)，人的情感無(wú)論喜怒哀樂都要適中(shìzhōng)而不過(guò)分，這才符合禮，“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！盵1](177)（《論語(yǔ)·八佾》）最后，“克己復(fù)禮”還須以仁充實(shí)禮。面對(duì)禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)局面，孔子感慨萬(wàn)端，云：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？[1]”，他認(rèn)為人如果沒有仁愛之心，禮樂制度又何談建起呢？因此，任何禮樂都只是流于外在的形式，要建立起真正的禮樂文明還必須以“仁”作為作為內(nèi)在的情感基礎(chǔ)，以仁充實(shí)禮，從而實(shí)現(xiàn)仁德。第十頁(yè)，共19頁(yè)。3.“忠恕之道”孔子從“仁”的基本內(nèi)涵出發(fā)，既提出了如何達(dá)到“仁”的境界的內(nèi)在要求，又闡發(fā)了如何實(shí)行“仁”的外在行為原則即“忠恕之道”?！霸釉唬骸蜃又?，忠恕而已矣?！盵1](188)（《論語(yǔ)·里仁(lǐrén)》）。那么“忠恕”二字何解？第十一頁(yè)，共19頁(yè)。首先，何謂“忠”，“忠”者，“已欲立而立(érlì)人，已欲達(dá)而達(dá)人”[1](221)（《論語(yǔ)·雍也》）；一個(gè)有仁德的人，自己要自立有成就也必須使他人也自立有成就，即所謂“盡己之謂忠”，自己所希望的，別人也同樣希望，故應(yīng)盡己之力幫助別人、啟發(fā)別人，讓別人去實(shí)現(xiàn)希望。其次，何謂“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人?！盵1](361)（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）即自己不愿意做的事情就不要強(qiáng)求他人去做，自己所不愿承受的（壞的狀況）也不要強(qiáng)加于別人，要學(xué)會(huì)包容他人，可見這種“成人之美”的精神，不可謂不是一條處理人際關(guān)系、安定社會(huì)秩序的重要準(zhǔn)則，即使在今天也依然如故。第十二頁(yè)，共19頁(yè)。總而言之，“忠”和“恕”都是推己及人的施仁方法。忠”是對(duì)自己的要求，表現(xiàn)為一種認(rèn)真、虔誠(chéng)的態(tài)度——真心誠(chéng)意、積極為人?！八　眲t是對(duì)他人的要求，表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重、寬容——將心比心，寬恕待人。忠恕之道是仁愛精神(jīngshén)的具體化，是行仁之方。正是通過(guò)這種“忠恕之道”，才得以把“仁愛”思想從愛親推廣到“泛愛眾”。第十三頁(yè)，共19頁(yè)。（一）孔子仁愛思想

1、以“仁心”鑄人心，成材更先成仁?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，也是最高的道德準(zhǔn)則，更是一種人生境界；孔子仁愛思想或稱為“人學(xué)”，通俗地講就是教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈颂幨碌膶W(xué)問，在孔子看來(lái)沒有什么比“仁”顯得更重要，“人而不仁(bùrén)，如禮何？人而不仁(bùrén)，如樂何”，這就是說(shuō)人如果不仁(bùrén)的話，怎么來(lái)對(duì)待禮呢？人如果不仁(bùrén)的話，怎么來(lái)對(duì)待樂呢？沒有仁者之心就不能正確對(duì)待禮樂，而如果一個(gè)人連禮樂就不懂的人是不能稱其為“人”的，正如詩(shī)經(jīng)有云：“人而無(wú)儀，不死何為！人而無(wú)禮，胡不遄死！[12]”因此，做人的基本要求就是要有仁愛或仁德之心，這是立人之本。

第十四頁(yè)，共19頁(yè)。

2、以“孝悌”為本，愛人達(dá)人，推己及人?？鬃拥娜蕫鬯枷氩粌H強(qiáng)調(diào)要自立立人，而且(érqiě)還要“愛人”、“達(dá)人”，這其實(shí)是提出了我們處理人際關(guān)系的倫理原則。首先孔子告訴我們?nèi)绾翁幚碛H屬人際關(guān)系，孔子認(rèn)為“仁”具有情感性，“孝悌也者，其為仁之本與。[1]”他從孝悌出發(fā)，以孝悌為本，立足于親親之情論“仁”；而后他又說(shuō)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。[1]”，這就是說(shuō)，一個(gè)人如果在家里做到孝與悌，對(duì)父母孝敬，對(duì)兄弟愛悌，那么必然在社會(huì)上對(duì)他人也能泛愛，博施，從愛父母兄弟到愛天下大眾，這親就將“愛”的對(duì)象層層推開即推己及人，從而實(shí)現(xiàn)愛人達(dá)人，兼濟(jì)天下。第十五頁(yè)，共19頁(yè)。

（二）孔子的仁愛(rénài)思想孔子的仁愛思想并不是一種束之高閣、讓人瞻仰歌頌的廟堂之學(xué)，不是空空而論，而是一種立于現(xiàn)實(shí)富有生命力的理論，對(duì)社會(huì)的和諧進(jìn)步具有積極意義的學(xué)說(shuō)。眾所周知孔子的仁學(xué)以“仁”為核心范疇，《論語(yǔ)》中提及“仁”的地方不勝枚舉，而考量孔子生活的那個(gè)時(shí)代背景及生活環(huán)境(huánjìng)，我們不難發(fā)現(xiàn)“仁”的旨意是出于維護(hù)與和諧奴隸制社會(huì)秩序，拯救漸趨沒落的禮樂文化的需要?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之亦不可行也?！钡谑?yè)，共19頁(yè)。

二、孔子仁愛思想(sīxiǎng)的基本內(nèi)涵1.“仁愛”是一種情感訴求2.“仁愛”是一種倫理(lúnlǐ)原則3.“仁愛”是一種治國(guó)之道4.“仁愛”是一種人生境界第十七頁(yè)，共19頁(yè)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年浩浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河中，孔子當(dāng)之無(wú)愧地是中華民族最偉大的思想家，是中華民族最偉大的精神導(dǎo)師；孔子一生以恢復(fù)“周禮”為志向，雖然至死理想未能實(shí)現(xiàn)，但他的這種“知其不可而為之”的精神卻影響和鼓舞了